익재집서

익재집중간서(益齋集重刊序) [임상원(任相元)]

익재(益齋)는 여조(麗朝)에 있어 이 문순(李文順 문순은 이규보(李圭報)의 시호)보다는 조금 나중이고 이 문정(李文靖 문정은 이색(李穡)의 시호)보다는 먼저였다. 문순의 문장은 호방하며 문정의 문장은 전아했는데 이 두 공은 모두 조예가 지극하여 함께 대가(大家)로 일컬었다. 그러나 익재의 문장은 잘 다듬은 옥처럼 아주 유려하여 한 시대의 동량(棟梁)이 되어 개천(開天)의 문풍이 많이 있었다. 웅대함은 두 공만 조금 못하다 할지라도 그 품격만은 낫다 할 수 있을 것이다.

공은 먼 만리 밖까지 임금을 모시고 가서 비상한 공로를 세운 것이 사책에 빛나게 드리워졌으니 한갓 문장만이 후세에 표준될 뿐 아니었다. 그러나 공의 문집이 여러 차례의 난리에 대부분 유실되어 간직한 자가 적으므로 옛것을 좋아하는 이들은 모두 유감으로 여겼었다.

허요수(許堯叟)가 경주 부윤(慶州府尹)으로 나갔을 때 그 부중(府中)에 옛날 판본이 있는 것을 보았으나 글자가 모두 이지러져 읽을 수가 없었다. 대개 공은 본래 경주 사람이었기에 옛날 이 판본을 새겨 경주의 문헌(文獻)을 대비했던 것인 듯하다. 드디어 그 중 좋은 본(本)은 사서 장차 속간하려 하면서 나에게 서문을 써 달라는 편지가 왔으므로 나는 요수의 뜻을 기특하게 여겼으며 또 감동하는 바가 있다.

대개 우리나라는 본래부터 문학을 숭상해 왔으나 그 실에 있어서는 질박한 풍습을 앞세우고 문장만 일삼기를 좋아하지 않았었는데, 여조에는 훌륭한 문장들이 많았다. 그리하여 지금 세상에 전해진 문집이 마치 샛별처럼 빛나는데, 《동문선(東文選)》에 들어 있는 것은 한 시대로는 몇 사람에 지나지 않고 한 사람에게는 몇 편에 지나지 않는다. 그 중에 수록되지 않은 것이라고 어찌 다 버릴 것이겠는가? 그 전고(全稿)들을 다 간행하지 못한 것이 애석하다.

사가(四佳 서거정(徐居正)의 호)와 허백(虛白 성현(成俔)의 호)은 아조(我朝)의 대가였으나 그 문집이 모두 산실되었다. 내가 일찍이 비각(秘閣)의 목록을 찾아보아도 보이지 않았는데 하물며 세대가 먼 여조에 있어서랴? 근세의 군자들은 그 지위가 현달하면 죽은 후에는 반드시 한 책의 문집이 출판된다. 판각하는 일은 모두 고을에 부탁하여 영구히 전하도록 하는데 이런 풍습이 퍼지자 날로 새로워지고 달로 성해져 이 수많은 책들을 간직하려면 대지(大池)로 서가를 만든다 하더라도 다 저장할 수 없을 듯하다.

지금 요수(堯叟)는 세속에서 하는 일은 싫어하여 하지 않고 옛것에 소급하여 몇 백년 전의 썩은 뼈를 영화롭게 해서 예원(藝苑)의 다행으로 삼으려 하니 그 뜻이 참으로 아름답다 하겠다. 내가 이 때문에 승락하고 서문을 써서 그의 요청에 색책(塞責)하는 바이다.

계유(癸酉) 정월 6일 서하(西河) 임상원(任相元)은 찬한다.

익재선생난고서(益齋先生亂藁序) [이색(李穡)]

원(元) 나라가 천하를 차지하여 사해(四海)가 통일되자, 삼광(三光)ㆍ오악(五嶽)의 정기가 뭉치기도 하고 흩어지기도 하여 중화(中華)와 변원(邊遠)의 차이가 없었다. 이러므로 세상에 뛰어난 재주가 그 사이에 태어났는데 쌓고 쌓으며 정수(精粹)를 모아 문장을 만들어 한 시대의 성세(盛世)를 빛나게 하였으니 참으로 훌륭하다 하겠다.

고려의 익재 선생(益齋先生)은 이때에 태어났는데 성년이 되기도 전에 문장이 벌써 당세에 유명하였다. 이 때문에 충선왕(忠宣王)에게 소중히 여긴 바가 되어 모시고 따라가 있었다. 그리하여 왕의 문하에 놀던 원(元) 나라 조정의 대유(大儒)이며 진신 선생(搢紳先生)인 요공 목암(姚公牧菴)ㆍ염공 자정(閻公子靜)ㆍ조공 자앙(趙公子昂)ㆍ원공 복초(元公復初) 같은 사람들과 모두 교제할 수가 있었기 때문에 견문을 넓히고 기실을 변화하여 학문을 연마한 결과, 진실로 정대하고 고명한 경지에 이르게 되었다. 또 천촉(川蜀)에 봉사(奉使)할 때에, 왕을 따라 오회(吳會)까지 갔었다. 만리가 넘는 그 거리에 왕환하는 동안 웅장한 산하(山河)와 이상한 풍속 또는 옛 성현들의 고적 등 굉박(宏博)하고 절특(絶特)한 것을 남김없이 널리 보았으니 그 호탕하고 기이한 것이 자못 자장(子長 서한(西漢) 사마천(司馬遷)의 자)에 뒤지지 않았다. 만일 이때 선생께서 이름이 왕관(王官)에 오르고 황제의 제명(制名)을 맡아 대각(臺閣)에서 놀았다면 공업의 성취가 위에서 말한 원 나라의 몇몇 군자에게 결코 뒤지지 않았을 터인데 거두고는 우리나라로 돌아와서 다섯 조정을 도와 네 번이나 총재(冢宰)가 되었으니 우리나라 백성들에게는 다행이었으나 사문(斯文)에 대한 실망은 뭐라고 말할 수 없다.

비록 그러하나 우리나라 사람들이 모두 태산처럼 우러렀으며 문학을 배우는 선비들이 고루한 것을 버리고 차츰 아름답게 되었으니 이는 모두 선생께서 변화시킨 때문이었다. 옛사람도 천자(天子)의 밑에서 벼슬하지 않았지만 교화가 모두 그 나라에 행해지고 여풍(餘風)이 후세에 떨친 자가 있었으니, 숙향(叔向)과 자산(子産) 같은 이를 어찌 작다 할 수 있겠는가?

천자(天子)를 보좌하면서 천하에 호령하는 것을 누군들 원하지 않겠는가마는 이름이 전해지고 전해지지 않는 것은 저 벼슬에 있지 않고 이 문장에 있으니 한스럽게 여길 것이 뭐 있겠는가? 선생은 저술한 글이 아주 많았으나 일찍이 “선친 동암(東菴 익재의 아버지인 이진(李瑱)의 호)께서도 아직까지 문집이 세상에 행해지지 않는데 더구나 이 못난 소자(小子)이겠는가?” 하였다.

이 때문에 시문(詩文)을 지었다가 즉시 없애버렸는데도 사람들은 곧 간직해두곤 하였다. 지금 막내아들 대부 소경(大府少卿) 창로(彰路)와 장손 내서사인(內書舍人) 보림(寶林)이 서로 수집해서 몇 권을 만든 다음 모두 인쇄하여 영구히 전하려고 하면서 나에게 서문을 청하기에, 나는

“선생께서 지은 국사(國史)도 병화에 흩어져 없어짐을 면치 못했는데, 더구나 남의 서랍 속에 남아 있는 이 편언 척자(片言隻字)야말로 언제 어떻게 될지 알 수 있겠는가? 이 몇 권만이라도 빨리 간행하지 않을 수 없으니 그대들은 힘껏 노력하라.”

하였다. 아, 내가 어찌 글을 잘 안다 할 수 있겠는가마는 부자가 다 문생(門生)이 되었기 때문에 감히 사양할 수 없어 간략히 소견을 기록할 뿐이다.

지정(至正 원 순제(元順帝)의 연호) 23년(1363, 공민왕 12) 정월 초하룻날 전(前) 응봉 한림문학승사랑동지제고 겸국사원편수관 정순대부 밀직사우대언 진현관제학지제교 충춘추관수찬관 지군부사사(應奉翰林文學承事郞同知制誥兼國史院編修官正順大夫密直司右代言進賢館提學知製敎充春秋館修撰官知軍簿司事) 한산 이색(韓山李穡)은 짓는다.

좌는 선조의 유상(遺像)인데 바로 시집 중에 “옛날 남겨둔 나의 얼굴, 양쪽의 귀밑털 새까맣구나[我昔留形影 靑靑兩鬢春]” 한 것이 이 초상을 두고 한 말씀이었다. 삼산(三山)의 종인(宗人) 윤(胤)이 이 초상본을 대대로 모시고 있었는데 세월이 오래되자, 이리저리 파손되어 거의 전할 수 없었으므로 화공을 불러 다시 모사하여 삼가 봉안(奉安)해서 영구히 전하게 하고 다시 소상(小像)을 그려 문집 첫머리에 붙여서 후손들에게 이 문집을 볼 때마다 우러러보고 사모하게 하였다.

신축(辛丑) 9월 일

익재난고 제1권

시(詩)

봉주(鳳州)의 용추(龍湫)에서

산 앞에 푸른 바위 사립문처럼 열렸는데 / 山前翠石雙扉啓

바위 밑에 깊은 못 만 길도 넘는가봐 / 石底澄潭萬丈深

밝게 잠긴 햇살은 어지럽게 번쩍이고 / 明浸日光紛閃閃

쌀쌀하게 비치는 숲 그림자 깨끗하고도 침침하다 / 冷涵林影淨沈沈

이 백성 모두들 은탕(殷湯)이 가뭄 적셔주길 바라는데 / 斯民政要滋湯旱

저 재상 중에 누가 부열(傅說)의 장마를 만들 것인지 / 彼相誰堪作說霖

출몰하는 고기새끼 자세히 보지 말라 / 出沒魚兒休察見

용이 사람 마음 시험하려는 것이리니 / 龍應先遣試人心

버들 꽃

꽃 같기도 하고 눈도 아닌 것이 미친 듯 휘날리어 / 似花非雪最顚狂

솔솔 부는 바람에 점점 아득하구나 / 空濶風微轉渺茫

날씨가 개었어도 깊은 정원 희미해지고 / 晴日欲迷深院落

자그마한 연못에는 물결이 못 움직인다 / 春波不動小池塘

섬돌에 날아올 때는 그림조차 없었는데 / 飄來鉛砌輕無影

사창에 들어오니 향취가 있는 듯하네 / 吹入紗窓細有香

옛날 글 읽던 동고 생각하니 / 却憶東臯讀書處

반쯤은 비에 따라 빈 책상에 가득하리 / 半隨紅雨撲空床

국공(國公) 양안보(楊安普)가 태위(太尉) 심왕(瀋王)을 위해 옥연당(玉淵堂)에서 잔치를 베풀다

호수 위에 화려한 정자 듣던 말과 같은데 / 湖上華堂愜素聞

국공이 잔치 열어 우리 임금 즐겁게 하네 / 國公開宴樂吾君

수천 말이 넘는 술 노자새 그린 잔으로 따르고 / 十千美酒鸕鶿杓

이팔청춘 미인들 비취무늬 치마로 춤추는구나 / 二八佳人翡翠裙

연 향기 속에 비 지나가는 소리 들을 만하고 / 菡萏香中聽過雨

줄풀 속에 뜬 구름이 보인다 / 菰蒲影際見行雲

피리소리 그치지 않고 수레와 말 법석인데 / 笙歌未歇輪鬧

멀고 먼 서산에 해넘어 가려 하는구나 / 漠漠西山日欲曛

칠석(七夕)

끊임없이 바라보아도 만나기가 어렵더니 / 脈脈相望邂逅難

하늘이 오늘 저녁 한 차례 모이도록 하는구나 / 天敎此夕一團欒

오작교 밑의 넓은 물 한스러운데 / 鵲橋已恨秋波遠

원앙금침 위에 밤 어이 견딜까 / 鴛枕那堪夜漏殘

인간 세상에도 모이면 흩어지지 않을 수 없는데 / 人世可能無聚散

신선 역시 슬픔과 기쁨 있다네 / 神仙也自有悲歡

오히려 낫구나 후예(后羿)의 아내가 불사약 훔쳐먹다가 / 猶勝羿婦偸靈藥

광한궁에서 외롭게 사는 것보다 / 萬古覊棲守廣寒

정흥(定興) 노상(路上)에서 이때 장차 성도(成都)로 가려고 하였다.

비 갠 후에 진흙길 꾸불꾸불한데 / 雨餘泥滑路逶迤

오똑한 안장 사지를 흔드는구나 / 兀兀征鞍撼四支

편케만 앉아서야 남자의 뜻 이루어낼 수 있으랴만 / 安坐豈償男子志

멀리 떠도니 부모의 걱정 끼칠까 하노라 / 遠遊還愧老親思

들뽕나무 우거져서 바람도 적게 불고 / 野桑翳翳風來少

마을에 수목이 아득하니 해가 더디게 진다 / 村樹茫茫日下遲

조만간 돌아가 임금님께 복명한 다음 / 早晩歸來報明主

닭 잡고 기장밥 지어 옛 친구도 만나야겠다 / 却尋鷄黍故人期

중산부(中山府)를 지나다가 창당(倉唐)의 일에 감탄하다

창 당은 어떠한 사람이었던가 / 倉唐何爲者

위 나라의 배신이었지 / 魏國一陪臣

시에도 돈독하고 예에도 밝아 / 敦詩又說禮

깊은 말이 모두 윤리에 적중했네 / 幽語皆中倫

한마디 말에 그의 임금 깨쳐주고 / 一言悟人主

멀리했던 아들이 다시 친절해졌네 / 遠子復相親

고금의 역사 속에 / 古今竹帛上

누가 그대와 비등할까 / 誰其君與隣

지극한 정성은 적상을 말하고 / 至誠說狄相

순수한 효도는 봉인을 칭찬했었네 / 純孝稱封人

원하노니 사해 안 백성들에게 / 願令四海民

어진 이 세 분을 한 사당에 모시도록 하오 / 共祠此三仁

누구든지 한번 보면 한번 감동되어 / 一見一感發

하늘 이치 서로들 없애지 않을 거야 / 天理不胥淪

정형(井陘)

양쪽 봉우리 마주 닿은 정형 어귀에 / 岡巒廻合井陘口

말을 몰고 험한 언덕으로 올라간다 / 驅馬崎嶇登翠阜

영웅이 지나간 지 몇천 년 되었어도 / 英雄事去幾千載

늠름한 그 이름 살아 있는 듯하구나 / 尙有威明凜如在

옛날 회음후(淮陰侯) 미천한 시절엔 / 却憶淮陰布衣時

풍운을 품은 씩씩한 뜻 아는 사람 없었건만 / 風雲壯志無人知

일조에 대장이 되어 임금을 보필하자 / 一朝登壇輔眞主

번쾌(樊噲)의 무리는 어린애처럼 깔보았다네 / 下視噲等如嬰兒

붉은 깃발 아래 조 나라 진영을 놀라게 하니 / 火旂焰焰驚趙壁

휘두르는 칼날에 고래 같은 장수 다 죽었네 / 鯨鯢血汚蓮花鍔

연 나라 제 나라도 초목처럼 휩쓸리니 / 燕齊草木靡餘風

유씨(劉氏)와 항씨(項氏) 한마디 승낙에 달렸었네 / 劉項乾坤傾一諾

천금을 들여서 광무군을 사오지 않았다면 / 千金不購廣武君

만전의 계책 누가 말했겠는가 / 萬全奇策誰當陳

백 번 싸워도 싸울 때마다 꼭 이기게 된 것은 / 乃知百戰戰必勝

군사가 많을수록 좋다는 데에 있지 않았고 / 不在多多益辨

다만 자신을 굽히고 남을 잘 따르는 데에 있었다오 / 只在屈己能從人

기현(祁縣)을 지나가다가 기해(祁奚)의 일을 감탄하다

내가 진 나라 기 대부를 사모함은 / 吾愛晉朝祁大夫

임금 위해 기오(祈午)와 해호(解狐) 추천한 때문이다 / 爲君能擧午與狐

천지간엔 본래 공정한 도리 있는데 / 乾坤自有公道在

어찌 은혜와 원수로써 현우를 삼으랴 / 肯以恩怨爲賢愚

정직한 사람 궁곤에 빠지지 않도록 하고서 / 不敎遺直困陸沈

소매를 떨치고 사심없이 구름처럼 떠났네 / 拂袖一去雲無心

귀에 대고 속삭이며 와서 사례하였다면 / 當時囁呫來相謝

숙후(叔后)인들 참다운 친구라 하겠는가 / 叔后豈是眞知音

아아 이런 도리 갈수록 없어져 / 嗟哉此道日已微

얼굴을 대해서도 구의산처럼 막히네 / 對面九疑多是非

갈림길에 임해서 옛일을 생각하고 깊이 탄식하니 / 臨岐吊古一長嘆

이와 같은 사람 아니면 누구와 함께 돌아갈거나 / 吾非斯人誰與歸

분하(汾河)

주야로 흐르는 분하 넓고 넓은데 / 汾河日夜流浩浩

강가의 행인들 그 얼마나 늙어갔나 / 兩岸行人幾番老

도당씨의 유물로는 산만 홀로 남아 있어 / 陶唐舊物山獨在

만고의 흥망에도 푸른 빛은 변함없네 / 萬古興亡靑未了

유랑은 일찍이 이곳에서 추풍을 노래하니 / 劉郞曾此歌秋風

퉁소 불고 북 치면서 어룡(魚龍)을 놀라게 했지 / 簫鼓動地愁魚龍

평생에 능운의 뜻 있었지만 / 平生謾有凌雲志

빙설(氷雪) 같은 신선 못 보았네 / 未見仙人氷雪容

예양교(豫讓橋)

한 조각 묵은 다리 바위에다 / 一片荒橋石

누가 국사(國士)의 이름 새겨 두었나 / 誰留國士名

산빛은 천년의 분을 머금은 듯한데 / 山含千載憤

햇살도 구천(九泉)의 정성에 비춰줄 거야 / 日照九泉誠

은혜 갚기 어렵다 하여 / 不爲恩難報

일만 쉽게 되기를 구하지 않았다 / 徒求事易成

그의 말 참으로 격려할 만하구나 / 此言眞有激

간사하고 아첨한 자들 마음이 놀랐으리 / 邪佞合心驚

황하(黃河)

황하는 서쪽 곤륜산(崑崙山)에서 흘러오는데 / 黃河西流自崑崙

한 나라 사신 떼를 타고 근원을 찾았었다네 / 漢使乘槎昔窮源

곤륜산 높이 몇 천 길도 넘는 데서 / 崑崙山高幾千仞

하늘의 은하수 끊임없이 쏟아진다 / 天河倒瀉流渾渾

아홉 구비 지나올 때 지축(地軸)이 무너지는 듯 / 崩騰九曲轉坤軸

만리도 넘게 일렁이는 모습 하늘 끝까지 뜨는 것 같다오 / 浩蕩萬里浮天垠

마치 초한이 서로 해하에서 전쟁할 때 / 有如楚漢戰垓下

천병 만마가 들판으로 달리는 듯 / 千兵萬馬驅平原

가끔 막을 수 없는 횡류가 / 橫流往往不可止

전야에 넘쳐서 온 백성들 걱정시켰지 / 泛溢田野愁黎元

양쪽 산을 깎아 동쪽으로 흐르게 하였으니 / 擘開兩山俾東注

신고한 거령 손바닥 자취 남았다오 / 辛苦巨靈留掌痕

아 내 소년 시절 해상에서 놀 제 / 蹇予少年遊海上

호탕한 기운 장생의 곤어 타려고 했었지 / 豪氣欲跨莊生鯤

서강 물도 한 입에 들어 마실 만하고 / 西江眞堪一口吸

운몽은 가슴속에 삼킬 것도 없었네 / 雲夢不足胸中呑

오늘날 백사장 가에서 닻줄을 풀려고 하니 / 今日沙頭欲解纜

고독한 나의 마음 갑자기 아찔해진다 / 兀坐不覺驚心魂

집채처럼 닥치는 물결 바람 따라 머리를 두들기자 / 腥風打頭浪如屋

긴 돛대 산과 함께 흔들리는구나 / 長帆遠與山相掀

뱃사공 땀 흘리면서 힘껏 저어가도 / 篙師絶叫汗流瀋

해저물 때까지 남쪽 마을에 못 이르네 / 日暮未到南岸村

나는 선박을 불태우던 맹명 시처럼 / 我不是焚舟孟明視

진 나라 백성 위해 꼭 설분해야겠다는 것도 아니었고 / 期爲秦民一雪無窮冤

또는 구슬을 물에 던지던 진 공자처럼 / 又不是投璧晉公子

그의 외삼촌과 저버리지 말자고 맹세한 것도 아니었네 / 誓與舅氏不負平生言

만약 철우가 안다면 빙긋이 웃을 텐데 / 鐵牛有知應解笑

왜 험난함을 무릅쓰고 서남으로 달리려 하나 / 胡爲涉險西南奔

시랑(侍郞) 장희맹(張希孟)이 ‘강호장단구(江湖長短句)’ 한 편을 보이기에 이 시로 사례하다

하늘이 몇백 년 동안 아끼던 문장을 / 天靳文章數百年

일시에 제남 지방 어진이에게 태워 주었네 / 一時輸與濟南賢

번쩍이는 기운 풍성(豐城)의 칼과 같고 / 縱橫寶氣豐城劍

오묘한 소리 청묘의 비파인 듯하다 / 要妙古音淸廟絃

명교(名敎)에 대해서도 공로가 있었는데 / 便覺有功名敎事

길고 짧은 시편에만 애쓴다고 누가 말하랴 장 시랑이 주 회암(朱晦庵 회암은 주희(朱熹)의 호) 사당(祠堂)에 쓴 시에 “공이 만약 영이 있다면 나를 비웃을 거야 한갓 단장편에만 힘써서.” 하였다. / 誰言費力短長篇

흥이 날 때 몇 번씩 소리내어 읽으니 / 興來三復高聲讀

먼 만리 강산이 눈앞에 보이는 듯하구나 / 萬里江山只眼前

장 시랑의 시를 부록함

삼한의 문물 본래부터 훌륭한데 / 三韓文物盛當年

뛰어난 현인을 또 보았네 / 刮目靑雲又此賢

씩씩한 뜻은 흰 무지개가 고검에 둘러 있고 / 壯志玉虹纏古劍

지극한 정성에 석호도 화살에 쪼개졌네 / 至誠石虎裂驚絃

채찍을 휘두르면서 산놀이할 때 / 一鞭嵐翠遊山騎

달 뜨도록 읊은 시 구슬처럼 아름답구나 / 滿紙珠璣詠月篇

완화계(浣花溪)까지 가주면 봄철 좋으니 / 此去浣花春政好

깨끗한 갈매기 자네를 위해 날아올 거야 / 白鷗應爲子來前

학사(學士) 원복초(元復初)의 증별시에 화답하다

옛날에 우연히 청안(靑眼)으로 서로 만나 / 昔從傾蓋眼能靑

술을 싣고 낙성놀이 함께 했었지 / 載酒同遊遍洛城

바로 집편한 노수처럼 하려 하였으니 / 直欲執鞭如魯叟

어찌 결말하게 한 왕생에게 비할 뿐이랴 / 豈惟結襪比王生

등불 켜고 밤늦도록 이야기하며 / 感公燈火三更話

관산의 만리 길 떠나는 나를 위로해 주었지 / 慰我關山萬里行

새로 지은 시 한 편 또 받아보니 / 更得新詩入囊褚

검남 사람들 여남의 평판 안다오 / 劍南人識汝南評

원 학사(元學士)의 시를 부록함

아미산 푸른 빛 꿈속에 들어오더니 / 峩眉山色夢中靑

계림에서 보낸 사신 금성으로 들어오네 / 人自鷄林使錦城

구역에 모든 도경 한 성씨에게 돌아오는데 / 九域圖經歸一姓

사천에 좋은 풍경 삼생에 연분일세 / 四川風物契三生

삼성(參星)과 정성(井星)을 만진단 말 참으로 헛말이니 / 捫參歷井眞虛語

바람과 달은 가는 곳마다 읊을 수 있지 / 詠月吟風足此行

공명의 옛날 일 자세히 물어본 다음 / 細問孔明當日事

요동에 유안 만나 평가도 할 거야 / 遼東却對幼安評

촉도(蜀道)

이 산은 옛날부터 있었는데 / 此山從古有

이 길은 어느 때에 열렸느냐 / 此道幾時開

과와의 솜씨 빌리지 않았다면 / 不借夸媧手

한 덩어리 뭉친 것을 누가 갈랐으랴 / 分混沌肧

하늘은 기 끝에 조금 보이는데 / 天形旂尾擲

산세는 칼날처럼 날카롭구나 / 岡勢劍鋩摧

안개는 온갖 숲에 비를 보내오고 / 霧送千林雨

강 소리는 만리 밖에 뇌정이 울리는 듯한데 / 江奔萬里雷

이리저리 우거진 숲 뚫고 들어가 / 班班穿薈鬱

뾰족뾰족한 봉우리로 올라가니 / 矗矗上崔嵬

말에서 내려도 나란히 가기 곤란하고 / 下馬行難並

사람이 맞닥치면 되돌아가야겠네 / 逢人走却廻

놀라는 원숭이들 제자리에 머뭇거리고 / 驚猿空躑躅

날아가던 새도 빙빙 돌기만 하는구나 / 去鳥但徘徊

아침 햇살 겨우 비치는 듯하다가 / 才喜晨光啓

갑자기 깜깜하게 저물려 하네 / 俄愁暮色催

금우(金牛)의 고사도 허망한 듯하고 / 金牛疑妄矣

유마(流馬)도 운행하기 어려웠겠네 / 流馬笑艱哉

다리에 쓴 손님에게 말하노니 / 寄謝題橋客

다시 오려고 약속할 것 무엇인가 / 何須約重來

팔월 십칠일에 배를 타고 아미산(蛾眉山)으로 향해 가다

금강 위 흰구름 나는 가을에 / 錦江江上白雲秋

여구곡 부르면서 주루에서 내려온다 / 唱徹驪駒下酒樓

한 조각 붉은 깃발 바람 따라 번득거리고 / 一片紅旂風閃閃

몇 가락 뱃노래에 물결만 일렁이는구나 / 數聲柔櫓水悠悠

비는 송아지 재촉하여 어점으로 돌아가는데 / 雨催寒犢歸漁店

물결은 갈매기를 보내어 뱃전으로 가까이 온다 / 波送輕鷗近客舟

글 읽은 선비 불우한 자 많다고 누가 말했나 / 孰謂書生多不偶

늘 왕사로 인해 맑은 놀이 싫도록 하는데 / 每因王事飽淸遊

제갈공명(諸葛孔明)의 사당(祠堂)에서

뭇 영웅 벌떼처럼 일어나자 세상 일 어지러운데 / 群雄蜂起事紛挐

온갖 경륜 품고서 초가집에 누웠었지 / 獨把經綸臥草廬

나라 위한 의리는 삼고한 후에 높아졌고 / 許國義高三顧後

출사할 계책은 칠금한 다음에 굳어졌다오 / 出師謀遠七擒餘

목우와 유마 누가 능히 알았겠으랴 / 木牛流馬誰能了

우선과 윤건 혼자만이 이용하였네 / 羽扇綸巾我自如

일월처럼 밝은 충성 천고에 빛나는데 / 千載忠誠懸日月

그 당시 위진들은 지금 터만 남아 있네 / 回頭魏晉但丘墟

우부문진(友符文鎭)에 멈추어

골짝 구름 솟아오르매 가을 장마 계속하자 / 峽雲蓬勃送秋霖

저물 무렵 여관이 더욱 쓸쓸하구나 / 野店荒涼生暮陰

창에 울리는 여울물 소리 듣기 싫은데 / 剛厭灘聲戰窓牖

이불 속에 젖는 장기(瘴氣) 또 견딜 수 없네 / 更堪山瘴襲衣衾

백년 동안 살아갈 이 몸 온갖 걱정이고 / 百年身世千般計

만리 밖에 계신 부모 잠시도 잊을 수 없다 / 萬里庭闈一片心

무슨 수로 긴 바람 일으켜 깨끗이 쓸어 버리고 / 安得長風吹掃盡

높은 하늘의 붉은 해 우러러볼지 / 仰看紅日上重岑

아미산(峨眉山)에 올라

푸른 구름 땅 위에 떠 있고 / 蒼雲浮地面

밝은 해는 산 허리로 굴러가네 / 白日轉山腰

만상이 무극으로 돌아가니 / 萬像歸無極

먼 허공은 제대로 고요하기만 하다 / 長空自寂寥

뇌동평(雷洞平)에서

원숭이 다니는 사다리 하늘에 닿은 듯한데 / 胡孫梯高天尺五

꼬불꼬불한 돌길 실보다 가늘구나 / 石路蜿蜒細於縷

길가에 선 큰 나무 대낮에도 놀랄 만한데 / 路傍大樹驚白晝

칠십이 신장이 한 동리를 지킨다네 / 七十二神開洞府

벽처럼 서 있는 바위 밑에는 바닥이 보이지 않고 / 奇巖壁立下無底

큰 골짝에 자욱한 구름 솟아오른다 / 鴻洞雲嵐自呑吐

깎아지른 벼랑에는 지나가기 곤란한데 / 崖崩石出絶難度

우거진 가시덩굴조차 이리저리 뒤얽혔구나 / 惡木縱橫若相補

콸콸 흐르는 물 어디서 또 쏟아지는지 / 渢渢何處瀉奔流

먼 공중에서 온갖 북 울리는 듯하다 / 俯聽遙空喧萬鼓

갠 날씨에 가끔 우박도 내리치는데 / 有時雨雹亂晴天

지나가는 나그네 누군들 감히 업신여기랴 / 過客屛氣誰敢侮

나 같은 썩은 선비는 마음이 뒤흔들리자 / 腐儒一見動心魄

두 눈이 깜깜해지고 땀이 비오듯 한다 / 兩眼昏花汗如雨

평생에 유람할 곳 많기도 한데 / 也知平地足遊觀

왜 이토록 험난한 데서 속을 썩이나 / 何事窮山愁仰俯

그대는 못 보았나, 저 하늘 위에 금문이 바다처럼 깊은 데에 / 君不見天上金門似海深

삼엄한 호위 구호를 벌인 것을 / 仗衛森嚴羅九虎

미친 지아비 날뛰다가 위기에 걸려들고 / 狂夫雀躍蹈危機

달사는 은둔하여 오두막 속에 누워 있단다 / 達士龍潛臥環堵

미주(眉州)에서

우리 아버지는 삼형제인데 모두 문필로 우리나라에 유명하였다. 백부와 계부는 잇달아 작고하시고 오직 아버지만이 병없이 살아계시는데 지금 연세가 칠십이 넘으셨다. 만약 이 중원(中原)에 와서 어진 사대부와 더불어 사림(詞林)에 드나들었다면 소가 부자(蘇家父子)에게는 비할 수 없다 하더라도 또한 한 시대에 이름을 떨칠 수 있었을 것인데 수륙(水陸)의 천리 거리에 난리가 십 년 동안 계속하자, 환경에 따라 분수를 지키면서 외물(外物)을 사모하지 않았기 때문에 세상에 아는 자가 없다.

미산이 궁벽하게 하늘 한 모퉁이에 있는데 / 眉山僻在天一方

온 성에 우거진 초목 가을 바람에 쓸쓸하구나 / 滿城草木秋荒涼

지나가는 나그네 말을 멈추고 꼭 묻게 됨은 / 過客停驂必相問

길가에 삼소당이 있기 때문이라오 / 道傍爲有三蘇堂

훌륭한 삼소가 때를 맞추어 태어나니 / 三蘇鬱鬱應時出

한 문호의 좋은 기운 활짝 열렸네 / 一門秀氣森開張

어른은 악와의 천리마처럼 독보로 되었고 / 渥洼獨步老騏驥

두 아들은 단혈에 봉황처럼 쌍으로 날았네 / 丹穴雙飛雛鳳凰

잇달아 날리면서 금문에 들어가니 / 聯翩共入金門下

천하에 문장들 감히 입을 벌릴 수 없었네 / 四海不敢言文章

지금까지 이백 년을 내려오도록 / 邇來悠悠二百載

높은 이름 일월과 함께 빛을 다투네 / 名與日月爭輝光

그대는 못 보았나 계림의 삼리도 인걸로서 / 君不見鷄林三李亦人傑

한묵단에서 모두 도끼를 받았다오 / 翰墨壇中皆授鉞

한계의 승추는 쓸데없음을 웃었고 / 韓洎繩樞笑無用

왕가의 주수는 아들 자랑 벽이 되었네 / 王家珠樹譽成癖

기운처럼 낙중으로 들어오지 않아 / 機雲不入洛中來

아름다운 명월주(明月珠)가 바다에 빠졌네 / 皎皎滄洲委明月

두 분은 그만 작고하여 말할 수 없고 / 兩雄已矣不須論

집에 계신 아버지도 지금 백발이라오 소동파의 말에 “주역(周易)은 걱정을 없애니, 집에 스승이 있다.[易可忘憂家有師]” 하였다. / 家有吾師今白髮

고국(故國)으로 돌아갈 것을 생각하다

배를 타고 떠다니니 마음 걷잡을 수 없는데 / 扁舟漂泊若爲情

사해가 모두 형제라고 누가 일렀나 / 四海誰云盡弟兄

기러기 소리 들리게 되면 먼 데 소식 고대하고 / 一聽征鴻思遠信

돌아가는 새 볼 때마다 괴로운 인생 탄식이 나네 / 每看歸鳥嘆勞生

쓸쓸한 가을비 청신의 숲에 자우룩하고 / 窮秋雨鎖靑神樹

해질 무렵 흰 구름 백제성에 가로질렀네 / 落日雲橫白帝城

순채국이 양락보다 나음 지금 바로 알겠으니 / 認得蓴羹勝羊酪

나의 행장 군평에게 물을 필요 없네 / 行藏不用問君平

여울로 거슬러 올라가다

강물 따라 동으로 내려 갔다가 또 되돌아 올라오니 / 乘流東去泝流還

떠도는 나그네 언제나 조금 편안하리 / 客寢何時得小安

물이 줄고 모래가 쌓인 데는 한푼 정도도 무겁고 / 水落沙堆銖亦重

언덕 무너지고 바위 드러날 때는 한치 거리도 어렵네 / 崖崩石出寸猶難

비오는 소리에 얼마든지 잠자는 것도 해롭지 않고 / 不妨聽雨留連睡

좋은 산 만나서 자세히 보는 일도 기쁘긴 하지만 / 旦喜逢山子細看

다만 이 큰 배를 이끄는 저 뱃사공이 / 只媿郵人牽百丈

종일토록 땀흘리면서 애쓰는 것이 부끄럽네 / 汗流終日走江干

촉직(促織)

베 짜라고 재촉하고 또 베 짜라고 재촉하는데 / 促織復促織

슬픈 울음 왜 그리 딱해 보이나 / 哀鳴何惻惻

밤새도록 베 짜는 소리 찰칵거렸어도 / 終夕弄機杼

아침에 보면 한 치의 베도 없네 / 平明無寸縷

홀어미 이 소리 듣고 눈물이 샘솟듯 하고 / 嫠婦才聞淚似泉

출정한 군사들도 한 번 들으면 얼굴에 주름살 낀다오 / 征夫一聽凋朱顔

봄바람 따뜻할 때 꽃은 열매를 맺고 / 春風融暖花着子

여름 날씨 길 때는 제비도 집을 짓는데 / 夏景舒長燕成壘

너는 왜 너 자신도 생각지 않다가 / 胡爲不自謀

찬 이슬과 된서리가 내려야만 바로 가을이라는 것을 깨닫느냐 / 直待霜淸露冷方知秋

촉직아 너는 왜 그렇게 어리석으냐 / 促織爾何愚

세월이 어찌 너를 위해서 잠시인들 멈추겠으랴 / 日月豈肯爲爾留須臾

한 도사(寒道士)의 추풍곡(秋風曲) 타는 소리를 듣고 짓다

나는 음악을 잘 모르지만 / 我雖不能音

거문고 좋아하기는 나 같은 이가 없지 / 好琴莫如我

진실로 그 뜻만 깨달으면 / 苟能得其趣

배우지 않아도 된다고 하리 / 自謂不學可

내가 촉중에 와서 무엇을 들었느냐 하면 / 我來蜀中何所聞

분분한 피리 소리에 귀가 째지려 했네 / 鼓笛紛紛耳欲破

들으면 나의 마음만 어지럽히고 / 聽之亂吾眞

물리치면 꾸짖음당할까 두려워했네 / 斥之恐遭罵

뜻밖에 신선 같은 이 노인이 / 不謂古仙翁

세상을 깔보면서 성안에 살고 있었네 / 玩世在城中

나를 맞이해 빈 방에 앉히고서 / 迎我坐虛室

나를 위해 거문고를 타는구나 / 爲我鳴絲桐

한 가락 들을 때 속세의 생각 깨끗해지고 / 一鼓塵懷淸

두 가락 들을 때 참다운 마음 생기게 되네 / 再鼓古意生

향로에 연기 사라지자 쓸쓸한 모습으로 / 玉篆煙消人悄悄

옷깃을 여미고 추풍곡 다시 탄다 / 整襟更作秋風調

썰렁하고 쌀쌀한 이 가을 기후는 / 憀慄兮秋之爲氣也

이슬이 서리로 변하자 잎이 떨어지네 / 霜露漸漸兮木葉下

구름을 바라보니 돌아가는 기러기 슬피 우는데 / 望白雲兮征鴻哀

흐르는 강 한없이 멀고 산도 높구나 / 江水悠揚兮山崔嵬

아아 너희들 먼 데에 있으면서 / 嗟爾遠道之人兮

무엇 때문에 오려는 거냐 / 胡爲乎來哉

유리잔에 가득 부은 술 어찌 사양하랴 / 豈辭引滿玻瓈鍾

이때에 이 나그네 마음 무궁하거늘 / 此時此客心無窮

노상(路上)에서 촉중(蜀中)에서 연경(燕京)으로 돌아갈 때

말 위에 앉아 늘 촉도난 읊조리다가 / 馬上行吟蜀道難

오늘 아침 비로소 진관으로 들어가는구나 / 今朝始復入秦關

저물 무렵 푸른 구름 어부수에 막혀 있고 / 碧雲暮隔魚鳧水

가을철 붉은 단풍 조서산에 연하였네 / 紅樹秋連鳥鼠山

문자는 부질없이 천고의 한을 더하는데 / 文字剩添千古恨

공명을 누가 일신의 한가함과 바꾸랴 / 利名誰博一身閑

가장 잊을 수 없는 것은 안락(安樂) 길에서 / 令人最憶安和路

죽장과 망혜로 왕래하는 거지 / 竹杖芒鞋自往還

함곡관(函谷關)

험한 지형 십이제를 편편하게 보며 / 形勝平看十二齊

내려갈 길도 없고 올라갈 사다리도 없네 / 下臨無路上無梯

토낭은 모두 황하 북쪽에 머물러 있고 / 土囊約住黃河北

지축은 서편으로 이어졌구나 / 地軸句連白日西

천명은 벌써 삼척검으로 돌아갔는데 / 天意已歸三尺劍

인심은 어찌 일환니를 믿을쏜가 / 人心豈恃一丸泥

이랑에 익은 벼 가득하고 바람도 고요하니 / 秋禾滿畝風塵靜

안장에 걸터앉아 낮닭 우는 소리 듣노라 / 穩跨征鞍聽午鷄

민지(澠池)에서

강한 진 나라는 나는 범과 같은데 / 强秦若翼虎

나약한 조 나라는 관망하는 쥐와 흡사했었지 / 懦趙眞首鼠

동맹이 아니라 특별히 모인 거라 / 特會非同盟

그때의 안위가 이 한 일에 달렸었다 / 安危在此擧

인경의 담은 말만해서 / 藺卿謄如斗

긴 칼을 짚고 옆에 서 있다가 / 杖劍立左右

벽력같이 한 번 꾸짖으니 / 叱吒生風雷

만승의 임금도 스스로 질장구를 쳤고 / 萬乘自擊缶

용감한 백만 명 군사들도 / 桓桓百萬兵

그 한 말을 중히 여겼다 / 一言有重輕

염파는 의리에 굴복하고 / 廉頗伏高義

견자도 남긴 이름 사모하였네 / 犬子慕遺名

오늘날 이 민지 위에 이르니 / 駕言池上遊

몇천 년이 벌써 지나갔는데도 / 去我今幾秋

남은 위엄에 머리끝이 쭈뼛해지고 / 餘威起毛髮

온갖 나무숲도 바람에 떠는 듯하다 / 萬木寒颼颼

이릉(二陵)에서 일찍 떠나다

내가 성도(成都)로 가려고 할 때 내한(內翰) 송설(松雪) 조공 자앙(趙公子昂 자앙은 조맹부(趙孟頫)의 자)이 고조(古調) 한 편을 보내왔는데 “금성(錦城)을 너무 좋아하지 말고 일찍 돌아오는 것이 좋다.”는 귀절이 있었다. 금년 시월에 북으로 돌아오게 되었는데 마침 눈이 갠 후였다. 이릉에 이르자 도중에서 갑자기 그의 시가 생각나므로 이 시를 지어 부쳐드렸다.

꿈을 깬 여관에 새벽 등불 깜박거리는데 / 夢破郵亭耿曉燈

말을 타고 달리려 하니 말이 비틀거리는구나 / 欲乘鞍馬覺凌兢

구름은 주사가 연단(煉丹)하던 부엌에 끼었고 / 雲迷柱史燒丹竈

눈은 문왕이 비 피하던 언덕에도 덮였다 / 雪壓文王避雨陵

일이 닥칠 때 가슴이 복잡한 것을 누가 알랴 / 觸事誰知胸磈磊

시는 읊을수록 머리칼만 더 빠져 버리네 / 吟詩只得髮鬅鬠

두건은 꺾이고 갖옷조차 뚫어지니 / 塵巾折角裘穿縫

용문을 향하여 이응 보기 부끄럽네 / 羞向龍門見李膺

조 학사(趙學士)의 시를 부록함

삼한에서 파촉을 바라보면 / 三韓望巴蜀

거리가 만 리도 훨씬 넘는데 / 相去萬里餘

사다리 길은 하늘로 올라가는 듯하고 / 棧閣如登天

검문산도 역시 넘을 수 없지 / 劍門不可踰

누가 이 더위를 무릅쓰며 / 誰令觸炎熱

말 타고 치달리도록 했었을까 / 鞍馬事馳驅

왕실의 일 예정이 있어 / 王事有期程

사사로 편할 겨를 구할 수 없지 / 吾敢求安居

도로는 왜 이렇게 험하고 멀며 / 道路何緬邈

산천도 너무나 얽히고 서리었네 / 山川亦盤紆

다행히 가는 곳마다 고적이 많아 / 賴彼多古跡

스스로 위로하면서 머뭇거릴 수 있지 / 庶可慰躕躇

금성이 너무 좋다고 하지 말고 / 勿云錦城樂

일찍 돌아오는 것이 제일 상책일거야 / 早歸乃良圖

하늘이 높고 날씨가 깨끗한데 / 秋高天氣淸

머리를 들고 서남쪽 모퉁이를 바라봅니다 / 矯首西南隅

맹진(孟津)을 건너면서

깃발을 날리면서 공연스레 역류한다고 꾸짖었지 / 旄鉞空煩叱逆流

그 당시 산하가 서주에 소속되지 않았는데 / 山河曾未屬西周

양후의 의리도 이제에게 부끄러울 것 없었으니 / 陽侯不媿夷齊義

황룡이 하후(夏后)의 배를 짊어진 데에 비하지 마오 / 莫比黃龍負禹舟

비간(比干)의 무덤

이 무덤은 위주(衛州) 북쪽 십리쯤 되는 거리에 있다. 대개 주 무왕(周武王)이 만든 봉분이고 당 태종(唐太宗)도 정관(貞觀) 연간에 이곳을 지나다가 친히 제문을 지어 제사했는데 그 비석에 새긴 글자는 모두 없어졌으나 몇 자쯤은 알아볼 수 있다. 대개 이 두 임금이 딴 시대의 신하를 이토록 잊지 못한 것은 그의 충성을 장하게 여기고 그의 죽음을 불쌍히 여긴 때문이 아니겠는가? 그러나 무왕은 은(殷) 나라를 이긴 후에 백이(伯夷)를 가벼이 여기고 태종도 요동(遼東)을 정벌하던 날 위징(魏徵)에게 의심을 품었으니 이는 무엇 때문이었을까? 내가 이 시를 짓는 것은 역시 《춘추(春秋)》에서 현자를 책비(責備)하는 의(義)이다.

주왕이 은 나라 신하의 무덤 만들어 준 것은 / 周王封墓禮殷臣

충성으로 간하다 희생당함을 애석히 여긴 때문인데 / 爲惜忠言見殺身

무슨 일로 화양으로 말을 돌려보낸 후에는 / 何事華陽歸馬後

포륜으로 채미한 사람에게 사과하지 않았을까 / 蒲輪不謝採薇人

종래의 분욕이 양지를 가리어 / 從來忿欲蔽良知

나이 늙자 전도되는 일 하게 하였네 / 日暮令人有逆施

비간의 무덤에 제사한 것은 잘한 일인데 / 哿矣親祠比干墓

위징의 비석은 왜 넘어뜨렸나 / 胡然却仆魏徵碑

연도(燕都)에서 소경(少卿) 박충좌(朴忠佐)가 귀국(歸國)할 때 전송하며

봄바람에 기쁜 기색 집안에 가득할 테지 / 春風喜氣滿庭闈

마음에 흡족한 새 벼슬 말 나는 듯하구나 / 稱意新官馬似飛

나는 서산에서 우는 두견새 부끄러워라 / 慚愧西山子規鳥

불여귀 불여귀 하면서 자주 일러 주는데 / 向人勤道不如歸

조 학사(趙學士) 자앙(子昂) 에게 화답하다

따뜻한 봄 전정(殿庭)에서 붓을 가지고 / 珥筆飄纓紫殿春

시 한 편 휘둘러 써서 금포를 빼앗았네 / 詩成奪得錦袍新

시신들 눈을 씻고 그 풍모를 보면서 / 侍臣洗眼觀風采

본래 이는 남조에 제일인이라네 / 曾是南朝第一人

영화 풍류 부질없이 생각나니 / 風流空想永和春

한묵에 남긴 자취 여러 번 변했네 / 翰墨遺蹤百變新

천년이 넘은 오늘날 참모습을 보았는데 / 千載幸逢眞面目

더구나 집안에 위부인 같은 이도 있다지요 학사의 부인 관씨(管氏)도 글씨를 잘 썼다. / 況聞家有衛夫人

송도(松都)에서 소경(少卿) 박충좌(朴忠佐)가 북경(北京)으로 올라갈 때 전송하다

옥피리 서너 곡조 끝마치고 / 玉管停三疊

금잔으로 취하도록 권해보세 / 金杯勸十分

임금님 은총에 보답할 뿐 / 但應期報主

우리들 이별은 애석히 여길 것 없지 / 不用惜離群

풀이 다 마르니 낙타는 사막에서 울고 / 草盡駝鳴磧

바람이 높으니 기러기는 구름 속에서 울부짖네 / 風高鴈叫雲

평생 뜻은 사방에 한 번 나서려고 했었는데 / 平生四方志

밤에 누워 꿈을 꾸면 그대 따라가리 / 淸夢又隨君

곡령(鵠嶺)에 올라

목구멍에는 연기가 피고 땀은 물 흐르듯 / 煙生渴咽汗如流

열 걸음 걷자면 여덟 아홉 번 쉬게 되네 / 十步眞成八九休

뒤에서 오는 자 앞지름을 괴이하게 여기지 말라 / 莫怪後來當面過

천천히 가도 결국 꼭대기까지 이를 거야 / 徐行終亦到山頭

전첨(典籤) 종형(從兄) 군실(君實)이 삼척(三陟)으로 부임할 때 전송하면서 추후에 기록했다.

이씨의 집안 손꼽히는 문장 명필들 / 指李家中翰墨仙

산천 좋은 곳에 위현을 차고 가네 / 湖山勝地佩韋絃

누에 올라 시의 성가(聲價) 더하리니 / 登樓更長新詩價

맑은 꿈속에 사혜련과 서로 만나리 / 淸夢相尋謝惠連

종형 군실(君實)의 아들 달중(達中)이 사마시(司馬試)에 장원으로 뽑히다

은포 입고 달려와 두 번 절하기 어려우니 / 顚倒銀袍再拜難

마루에 내려가 손 잡자 눈물 흐르네 / 下堂携手淚潺潺

아아 축하연 누가 능히 마련할지 / 咄嗟賀宴誰能辦

머리칼 자르는 사람 없어 애끊는다오 / 腸斷無人爲剪鬟

진사(進士)에 합격한 자는 대부분 유가(儒家)의 자제로 창방(唱榜)했다는 소문을 들으면 축하객이 답지하는데 이들을 졸지에 대접하기 어려워 밥만 지어 놓는다. 이러므로 세속에서 이 축하연 별명을 열반연(熱飯宴)이라고들 하는데, 그것은 잠깐 사이에 해낸다는 뜻이다.

구요당(九曜堂)

시냇물 잔잔하고 돌길 비꼈는데 / 溪水潺潺石逕斜

고요한 모습 도인의 집과 같구나 / 寂寥誰似道人家

뜰앞에 누운 나무 봄에도 잎이 없으니 / 庭前臥樹春無葉

벌들은 온종일 꽃에만 날아드네 / 盡日山蜂咽草花

빈 창에서 꿈을 깨니 달이 반쯤 비치었는데 / 夢破虛窓月半斜

숲 속에서 종소리 나자 중의 집인 줄 알았다오 / 隔林鐘鼓認僧家

새벽 무렵 부는 바람 느닷없이 험악하더니 / 無端五夜東風惡

아침 되자 남쪽 도랑에 떨어진 꽃 떠내려오네 / 南澗朝來幾片花

최졸옹(崔拙翁)에게 화답하다 진퇴격(進退格)

억지로 웃으며 세속을 따르는 것 천성이 아닌데 / 强顔徇俗非天稟

사욕을 없애고 현인을 희망하는 공부는 모자라네 / 克己希賢之近功

비록 이루지 못하더라도 각곡보다는 나을 테고 / 縱使不成優刻鵠

더구나 쓸모없다 해서 도룡을 후회할까 / 豈緣無用悔屠龍

중년에야 비로소 인정이 좁다는 것을 깨달았는데 / 中年漸覺人情隘

후세인들 공정한 의논 있을 줄 어찌 알겠는가 / 後世那知物論公

평생의 삼익우에게 이 말씀 부치오니 / 寄語平生三益友

나중에 다시 괄목하고 상대하세 / 他時刮目更相從

배 안에서 재상(宰相) 일재(一齋) 권한공(權漢功)에게 화답하다 이때 일재가 강절(江浙)로 가게 되었다.

해뜰 무렵 백운루 밑에서 배를 타고 / 蘭舟晩發白雲樓

강남의 첫째 고을로 향해 간다 / 遙指江南第一州

좋은 술 취하도록 마시고 북도 울리니 / 滿酌金杯搥畫鼓

서자를 끌지 않았어도 역시 풍류라 하겠네 / 不携西子亦風流

금산사(金山寺)

도솔암(兜率菴) 장엄하다는 말 옛날에 들었더니 / 舊聞兜率莊嚴勝

봉래산 조용한 모습 지금 비로소 보았네 / 今見蓬萊氣像閑

천 걸음 되는 회랑이 바다를 내려다보고 / 千步回廊延漲海

백 길도 넘는 누각 뭇 봉우리 휩싸고 있다 / 百層飛閣擁浮山

세상을 잊은 듯한 해오라기 종소리에 잠들었는데 / 忘機鷺宿鍾聲裏

탑 위에 서린 용 경 외는 소리 듣는가봐 / 聽法龍蟠塔影間

난간에 걸터앉아 고기잡이 노래 높이 부르니 / 雄跨軒前漁唱晩

질펀한 물결 잔잔한데 반달 떠오르는구나 / 練波如掃月如彎

초산(焦山)

배씨 노인 부옥산에 별장을 열고 / 裵老開浮玉

깨끗한 마음 일초에게 양보하랴 / 胸襟讓一焦

바다는 오 나라 땅을 다 삼킨 듯한데 / 海呑吳地盡

산은 초 나라 하늘에 솟은 것 같구나 / 山控楚天遙

신기루(蜃氣樓)는 햇살 따라 창에 비치고 / 蜃氣窓間日

갈매기 소리 조수 따라 섬돌 밑에 들어온다 / 鷗聲砌下潮

돌아서 가려다가 또 머뭇거리니 / 欲歸還倚杖

송죽 숲에 부는 바람 썰렁하구나 / 松竹晩蕭蕭

다경루(多景樓)에서 권일재(權一齋)를 모시고 옛사람의 운에 따라 함께 짓다

양자강 남쪽 옛날 윤주에서 / 楊子津南古潤州

몇 차례 즐겼으며 몇 차례 걱정했던가 / 幾番歡樂幾番愁

아첨하는 신하 정사하기를 물고기가 미끼 탐내듯 / 侫臣謀國魚貪餌

간사한 아전 백성 괴롭힘은 새가 먹이 찾듯 / 黠吏憂民鳥養羞

풍경 소리 요란하자 저녁 조수 먼 개까지 들어오고 / 風鐸夜暄潮入浦

도롱이 두르고 섰으니 비가 누 위에 뿌리누나 / 煙蓑瞑立雨侵樓

중류에서 돛대 치는 것이 나의 일 아니니 / 中流擊楫非吾事

하늘 가에 떠가는 범려의 배 한가히 바라본다오 / 閑望天涯范蠡舟

오강(吳江)에서 또 일재(一齋)를 모시고 소동파(蘇東坡)의 운에 따라 짓다

십 년 동안 티끌 속에 구부리고 있으니 / 十年俯首塵土窟

꿈속에 강호 생각하니 근심이 이네 / 夢想滄洲欲愁絶

뛰어난 오강 경치 천하에 드물다는 말은 / 吳江淸勝天下稀

내가 처음 조송설에게 들었었네 / 我初聞之趙松雪

배에다 술을 싣고 미인도 데리고 가니 / 滿船載酒攜佳人

예쁜 웃음 맑은 노래에 이와 볼이 아름답구나 / 巧笑淸歌玉齒頰

수홍교 밑에는 백구가 나는데 / 垂虹橋下百鷗飛

흰 물결 하늘에 닿고 하늘은 물과 닿았네 / 白波接天天四垂

술잔을 멈추고 달 뜨기를 기다리면서 / 停杯更待江月上

배가 가는 대로 밤새도록 즐길 수 있네 / 信棹自喜風帆遲

잠삼과 두보 생각나니 / 却憶岑參與杜甫

미파에서 즐긴 일 참으로 아이들 희롱이라오 / 渼陂之樂眞兒嬉

고소대(姑蘇臺)에서 권일재(權一齋)가 이태백(李太白)의 운에 따라 지은 시를 화답하다

이팔 청춘 예쁜 시절 저라산(苧蘿山) 아가씨 / 苧蘿佳人二八時

옥 같은 얼굴 분바르지 않아도 예뻤다오 / 玉質不勞朱粉施

오궁에 기쁜 웃음 어느 때 끝났느냐 하면 / 吳宮歡笑幾時畢

바로 월왕이 쓸개를 씹던 날이었죠 / 正是越王嘗膽日

고소성 위에는 가을 풀 시들었고 / 姑蘇城頭秋草多

고소성 밑에는 강물만 흐르는데 / 姑蘇城下江自波

치이자피(鴟夷子皮)가 타던 배 지금 어디에 있는가 / 鴟夷一舸今在何

고정산(高亭山) 백안 승상(伯顔丞相)이 군사를 주둔시켰던 곳

강 위에 아름다운 산 곱게 그린 눈썹 같고 / 江上山如淡掃眉

곳곳마다 사는 집들 무궁화 울타리로구나 / 人家處處槿花籬

배를 멈추고 소나무 사이 절 찾으려다 / 停舟欲問松間寺

지팡이 짚고 대나무 밑 연못을 먼저 보네 / 策杖先窺竹下池

돛대들은 저물 무렵 방초 언덕에 연이었고 / 帆影暮連芳草遠

종소리는 새벽마다 구름 속에서 울려 나온다 / 鐘聲曉出白雲遲

난간에 기대 서서 삼오 지방 바라보니 / 憑欄一望三吳小

장군이 여기서 주둔한 때가 생각나네 / 像想將軍立馬時

임안(臨安)의 해회사(海會寺)에서 유숙하다

사찰의 누대 멀고도 높아 / 梵官臺殿遠嵯峨

나루터에서 배를 타고 밤에 비로소 이르렀네 / 沙步移舟夜始過

산 위에 밝은 달 사람 따라 비쳐오고 / 峽月轉廊隨響屐

창 밖에 시냇물 구슬을 울리는 듯하네 / 溪風入戶動鳴珂

산은 소자 때문에 벌써 이름이 났는데 / 山因蘇子知名久

수목도 전왕 때부터 여러 세대 겪었었지 / 樹自錢王閱事多

맥상에 봄 돌아와도 꽃소식 없으니 맥상화곡(陌上花曲)은 바로 이곳에 있었던 일이다. / 陌上春歸花寂寂

오직 꾀꼬리만이 촌가에 화답하누나 / 唯聞谷鳥和村歌

냉천정(冷泉亭)

시냇가에 깨끗한 바위 사랑하여 / 爲愛溪邊石

지팡이 끌고 얼마 동안 서 있었네 / 扶筇小立時

잔 물결에 낙조가 비치니 / 微波含落照

나뭇가지 오르내리는 원숭이 그림자 움직인다 / 影動掛猿枝

도장산(道場山)에서 일재(一齋)를 모시고 놀면서 소동파(蘇東坡)의 운에 따라 짓다

내 걷히고 맑은 물결 산기슭까지 출렁이는데 / 煙收澄波動林麓

해 오르자 푸른 안개 골짜기에 떠 있구나 / 日上翠靄浮巖谷

솔 바람 대나무 그늘 십 리가 넘는 길에 / 長松苦竹十餘里

산중까지 이르지 않아도 흥취가 절로 나네 / 未到山中淸興足

오흥 들 넓은 전지 바다처럼 아득하건만 / 吳興田野海瀰漫

다만 이 산만은 용이 서린 듯하다 / 只有此山龍屈蟠

산중에 도장 이름 복호라 하는데 / 山中道場名伏虎

돌난간 계수나무 기둥으로 여울가에 있네 / 石欄桂柱臨風湍

도인은 문 닫고 밖에 나가지 않고는 / 道人閉戶不浪出

대나무로 의자를 만들고 부들로 자리하였네 / 竹作匡床蒲作席

처마 앞에 높이 솟은 늙은 나무는 / 壓簷老樹高十尋

옛날에 옮겨다 심었었다오 / 云昔移來自封植

사공이 예쁜 기생 이끌고 놀던 일 생각하니 / 有懷謝公攜翠鬟

깨끗한 경지에서 마음대로 즐기다가 / 任性逍遙雲水間

나중에 귀히 되자 산수에 겨를이 없어 / 富貴他年却不兎

옛날에 오르던 동산 공상만 하고 말았네 / 夢魂空想東西山

한평생 백 년이란 순식간인데 / 百歲眞同昏與旦

더구나 걱정하는 시간이 반이 넘지 / 更耐憂患常居半

세상 사람 누가 이 도인과 비등하랴 / 世人豈比此道人

나는 지금 갑자기 탄식이 난다 / 令我悠然一長嘆

호구사(虎丘寺)에서 시월달 북상할 때 거듭 놀게 되었다

합려성 밖에 옛 절이 있는데 / 闔閭城外古禪林

생공당 앞에는 나무가 우거졌구나 / 生公堂前樹陰陰

두 번째 오니 삼생의 꿈 같고 / 重遊髣髴三生夢

사방을 바라보니 만 리 같은 마음 아득하다 / 四顧微茫萬里心

산 위에 달 오르니 누각 그림자 겹치고 / 樓閣影重山月上

돌샘 깊으니 소리 멀리 들린다 / 轆轤聲遠石泉深

가마 타고 강마을로 돌아가니 / 藍輿歸去江村路

종소리가 구름 속에서 울려 나온다 / 雲際猶聞鐘磬音

눈이 갠 후 다경루(多景樓)에 오르다

누가 높으니 눈보라 볼만하고 / 樓高正喜雪漫空

눈이 갠 뒤 온갖 경치 더욱 좋구나 / 時後奇觀更不同

몇만 리 하늘은 은빛으로 에워쌌고 / 萬里天圍銀色界

육조 시대 산천은 수정궁으로 변해졌네 / 六朝山擁水精宮

떠오르는 햇살에 술취한 눈 어찔해지고 / 光搖醉眼滄溟日

쌀쌀한 바람 따라 깨끗한 시상도 더해지는데 / 淸透詩腸草木風

아아 떠도는 이 나그네 무슨 일 이루었나 / 却笑區區何事業

십 년 동안 번화가에서 땀만 흘렸지 / 十年揮汗九街中

회음(淮陰)에 있는 표모(漂母)의 무덤

가난한 선비 불쌍히 여겼을 뿐이었지 / 重士憐窮義自深

어찌 한 그릇 밥 가지고 천금을 바랐으랴 / 豈將一飯望千金

돌아오자 남창장에게 책망했으니 / 歸來却責南昌長

왕손도 표모의 마음 몰랐던가봐 / 未必王孫識母心

여자도 오히려 영웅을 알아보고 / 婦人猶解識英雄

한 번 만나 은근한 마음으로 위로해 주었는데 / 一見慇懃慰困窮

범 같은 장수 버려 적국으로 가게 했으니 / 自棄爪牙資敵國

항왕의 눈 중동이라도 소용이 없었네 / 項王無賴目重瞳

서도(西都)에서 형 통헌(邢通憲) 군소(君紹) 과 작별하면서

찬 이슬 내리고 새벽 추위 쌀쌀한데 / 露侵征袖曉寒多

술 자리 끝나자 달조차 넘어간다 / 酒盡離觴塞月斜

누가 생각했으랴 애써 글 읽은 자네로서 / 誰料北窓螢雪客

해마다 저 변지에서 말만 달리는 것을 / 每年鞍馬走風沙

북쪽으로 올라가면서

떠가는 기러기 가을 소리 괴로운 듯 / 斷雁秋聲苦

변방의 닭 울음에 밤이 다 된다 / 荒鷄夜色闌

등불을 켜자 하니 종놈 게으르고 / 呼燈憎僕懶

말을 타려 하니 아이가 추워한다 이때 아이를 데리고 떠나게 되었다. / 騎馬怕兒寒

풀잎에 맺힌 서리 옷자락에 나부끼고 / 草動霜飄袂

얼음 밑에 물결은 안장까지 부닥치네 / 氷穿水迸鞍

임금님 은총 아직껏 보답하지 못했으니 / 主恩猶未報

얼마든지 노력해야지 편함을 구하랴 / 努力敢求安

노 나라를 떠나는 회포 한이 없건만 / 去魯情何極

진 나라에 놀던 흥미도 사라지지 않는구나 / 遊秦興未闌

따뜻한 강씨의 이불 늘 생각나는데 / 每懷姜被暖

차가운 범씨의 도포를 누가 불쌍히 여기랴 / 誰念范袍寒

술잔을 대할 때마다 칼날을 퉁겨 보고 / 對酒頻彈劍

등불 끄고 잠시 안장 베고 잠자네 / 吹燈乍枕鞍

백운은 볼수록 점점 멀어지는데 / 百雲看漸遠

평안한 소식 어느 때 전해드리랴 / 安得報平安

먼 곳 사람에게 부치다

기쁘다던 일이 도리어 한이 되도록 하고 / 懽樂翻敎恨懊新

공명도 다만 이별만 만들 뿐이로구나 / 功名只管別離頻

어여쁘다 저 좋은 누각 술잔 앞에 밝은 달은 / 可憐畫閣樽前月

변성 말 위의 사람에게도 비쳐 줄 테지 / 還照邊城馬上人

익재난고 제2권

시(詩)

눈[雪]

휘몰아치는 북풍에 하수(河水) 나루 깜깜하더니 / 朔風卷地暗河津

갑자기 눈 내리자 길 가는 나그네 걱정하네 / 塞雲作雪愁行人

크고 넓은 천지에 원기가 움직이는 듯하고 / 兩儀洪荒盪元氣

눈부신 온갖 물건 태고 시대 돌아온 듯하구나 / 萬物陸離含古春

처음에는 은하수가 쏟아지는가 의심했고 / 初疑倒瀉銀河空

나중에는 산봉우리가 무너질까 두려워했네 / 轉恐壓折靑山峯

천상 선녀가 난봉타고 날 듯 / 天女霓衣戲鸞鳳

바다 어룡이 패궐에서 번득이듯 / 海仙貝闕翻魚龍

벌벌 떠는 말굽 채찍질해도 움직이지 않고 / 馬蹄凌競鞭不動

몸에 입은 털옷도 왜 그리 무거운지 / 身上氈裘百斤重

마치 옛날에 맹 양양처럼 / 令人却憶孟襄陽

나귀 등에 앉아서 시나 읊어야겠네 / 驢背呤詩忍飢凍

여관 주인 참으로 좋은 사람이어서 / 逆旅主人眞可人

나를 위해 술 한 잔 가득 부어주네 / 爲我一發浮蛆甕

누가 흥이 끝나자 그만 되돌아왔느뇨 / 誰能興盡到門廻

자리가 따뜻하니 종과 함께 마셔야겠다 / 席暖且與程奴共

그대는 못 보았나 오중에 주생 뛰어난 그림으로 / 君不見吳中朱生畫稱絶

고소(姑蘇) 주택민(朱澤民)이 산수화를 잘 그리는데 전에 나를 위해 연산효설도(燕山曉雪圖)를 그렸었다.

일찍이 그렸던 이 연산효설도를 / 短幅曾掃燕山雪

하교에 늙은 버들 까마귀도 깃들이지 않고 / 河橋老柳不棲鳩

자그마한 여관에는 저녁 연기 끊어졌는데 / 小店閉門煙火滅

빨리 달리는 나그네 어디를 가려는지 / 客子驅車欲安適

공명(功名)의 굴레에 얽매여 코가 찢기도록 끌려가는 것이리라 / 應被名韁牽鼻裂

어찌 알까 이불을 두르고 흑첨향으로 들어가면 / 豈知瓦油衣下黑甛鄕

한 하늘 세월에 더위도 추위도 없는 것을 / 一天歲月無炎涼

그림 속의 경지를 지금 밟으니 / 畫中之境今自蹈

그림 속의 뜻 잊을 수 없구나 / 畫中之意不可忘

늙어서 다시 서로 만나게 되면 / 白頭更有相逢日

이 그림 펴놓고 한없이 감탄할 거요 / 握手披圖感嘆長

망고탑(忙古塔) 만산령(萬山嶺)의 별칭이다.

쌓인 눈 빈 골에 가득한데 / 密雪壓空谷

온갖 나무 소리없이 얼어붙었네 / 萬木寒無聲

길가는 나그네 떠나려 하니 / 征人戒長道

이때 바로 동이 텄다 / 迨此東方明

옷자락은 철갑처럼 뻣뻣해지고 / 襟袖生鐵甲

수염에는 고드름이 주렁주렁 매달리네 / 鬑鬢絡珠纓

막다른 길이라 가던 말이 걸음 멈추고 / 路窮馬蹄澁

문득 섰노라니 겁이 나누나 / 却立心爲驚

깃들이던 새는 어디로 가려고 / 棲禽亦安往

날개를 치면서 가끔 울음만 운다 / 拂翼時一鳴

눈이 내릴 때 앞의 운을 따라 짓다

지난해 이날 양자강 가에서 / 去年此日揚子津

휘몰아치는 눈보라에 온갖 걱정하였었지 / 雪華濛濛愁殺人

부옥산 밑에 돌아가던 배 멈추고 / 浮玉山前駐歸楫

있는 돈 다 털어 술 마셔버렸다 / 百錢徑買金陵春

술에 취한 호기를 금할 수 없어 / 酒酣豪氣薄雲空

북고산 꼭대기까지 올라갔었네 / 走尋北固登翠峯

바다와 하늘은 한 빛깔인데 / 海天上下同一色

해와 달 동쪽 서쪽에 육룡이 아득하였지 / 日月東西迷六龍

긴 바람이 안장을 흔드니 말이 놀라고 / 長風掉鞅欲驚動

온갖 나무 재갈 문 것처럼 고요하네 / 萬木含枚若持重

태고 시대 생각하여 명상하다가 / 冥搜興逸太素前

붓 잡고 시 쓰려 하니 벼루가 얼었구나 / 援筆題詩愁硯凍

남쪽 창 환한 곳에 고요히 앉았으니 / 擁褐南窓夜色明

갠 밤 반달이 철옹성에 비쳤었지 / 半輸霽月暉鐵甕

깨끗한 정신 광한궁에 있는 듯하건만 / 神淸宛在廣寒宮

좋은 구경 함께 할 사람 없어 한스럽네 / 勝賞只恨無人共

금년 이날에는 너무도 쓸쓸하게 / 今年此日太愁絶

눈 쌓인 관하에서 필마를 달리는구나 / 匹馬關河三尺雪

실위에 나뭇잎 다 떨어지고 / 室韋草木冷蕭條

갈석산 구금포 잘 보이지 않네 / 碣石雲煙杳明滅

앞으로 가야 할 길 얼마나 남았는지 / 向夕前程問幾何

칼날 같은 찬바람에 얼굴이 찢어지는 듯하네 / 酸風如刀面欲裂

그대는 못 보았나 백 년 동안이 꿈결 같아서 / 君不見百年身在夢魂場

한 해가 갈수록 슬픔만 더해지는 것을 / 一年年去增悲澸

저 소금장 밑에 주연(酒宴) 베풀고 노래 부르는 것이 낙이라는 것을 알았었고 / 亦知銷金帳下淺斟低唱有餘樂

또 회서에서 밤중에 군사를 이끌고 역접 잡은 공도 잊기 어렵다는 것 알았지만 / 亦知淮西夜半提軍縛賊功難忘

아침 늦도록 문닫고 누워서 일어나지 않았던 / 日高閉門臥不起

원안의 흥미가 제일이었네 / 最有袁安興味長

상서(尙書) 백문거(白文擧)가 보낸 시에 차운하다

친구 중에 누가 자네와 같으랴 / 交友誰如子

옛날부터 내려오는 통가였네 / 通家匪自今

눈 내리던 밤에 같은 직장에서 숙직했고 / 同眠直廬雪

장마철 여관에서 밥도 함께 먹었었지 / 共飯旅床霖

그림 잘 그리는 송 송한(宋翰) 을 아우같이 여겼고 / 弟畜工畫宋

술 좋아하는 김 광수(光秀) 을 친구로 따른다네 / 朋從嗜酒金

지니는 하루 걸러서 맡게 되고 / 芝泥分日掌

계피로 담근 술 밤마다 마셨지 / 桂醞趁宵斟

뜻밖에 서로 헤어지게 되니 / 意外高遊散

지나간 일 역력히 생각난다 / 胸中往事森

관산이 더 한층 까마득한데 / 關山尤杳杳

세월은 왜 이렇게 빨리 가는가 / 歲月苦駸駸

멀리 귀양간 건 제 죄가 아니었고 / 謫遠非其罪

영화를 탐내는 마음 본래부터 없었네 / 貧榮豈此心

늘 생각하나니 포숙아(鮑叔牙)처럼 나를 알아주었고 / 每懷知我鮑

임방(任昉)과 같이 나를 대우한 것을 / 見許齒諸任

벌목에 전한 뜻을 어찌 고치랴 / 伐木義何改

발모에 대한 마음 더한층 깊었었지 / 拔茅情更深

쟁을 어루만질 때는 사부가 슬퍼했고 / 撫箏悲謝傅

베짜던 북 던질 땐 증삼(曾參)을 애석히 여겼다 / 投杼惜曾參

우연히 만나니 웃음이 절로 난다 / 邂逅顔初破

속마음 털어 놓자 무릎이 함께 닿았네 / 綢繆膝並侵

솟는 흥 구름 따라 북으로 가는데 / 興隨雲北去

한없는 이야기에 해가 서편으로 기우네 / 話到日西沈

사명(辭命)을 짓는 데는 동리처럼 추대할 만하고 / 爲命推東里

재주로 말하자면 상림부도 당할 수 있을 거야 / 論才敵上林

어찌 오래도록 누워만 있도록 하랴 / 安能久高臥

조만간에 윤음을 받게 되리 / 早晩拜論音

감회(感懷)

나그네 꿈 닭소리에 갑자기 깨어 / 旅枕鷄號夢易廻

말에 앉아 달리려 하니 생각이 아득하다 / 征鞍欲拂思悠哉

쓸쓸한 찬바람에 갖옷은 해졌고 / 霜風淅瀝貂裘弊

희미한 달빛에 피리 소리 애절하구나 / 星月闌干畵角哀

맑은 위수에 배 띄워 가겠다는 생각이고 / 淸渭却思浮葉去

현도관(玄都觀)에 꽃구경하러 온 것은 아니라오 / 玄都非爲看花來

맹상군의 문객(門客)은 모두 구슬 신을 신었지만 / 孟嘗賓客皆珠履

삼천명이 다 뛰어난 재주였으랴 / 豈必三千摠俊才

밤새도록 여관에서 팔을 베고 누었으니 / 枕肱茅店夜三更

금대를 바라보매 길이 몇 리더냐 / 矯首金臺路幾程

괴로운 이 신세 탄협객과 비슷한데 / 苦節頗同彈鋏客

나이는 벌써 기유생 시절 지났네 / 芳年己過棄繻生

궁달이 명이지만 늙은 부모 불쌍하고 / 窮通有命悲親老

방어할 재주 없어 임금님께도 부끄럽네 / 緩急非才愧主明

결국 나의 행장 누구에게 물어볼까 / 畢竟行藏誰與問

창에 가득한 달빛만이 정이 있듯 비춰주네 / 滿窓霜月獨鍾情

반평생 조충에 장부가 부끄럽고 / 半世雕虫恥壯夫

몇 해 동안 달리는 길 싫증이 난다 / 中年跨馬倦征途

주안상 대할 때마다 등불을 켜야 하고 / 杯盤草草燈花落

머나먼 관새에 새벽 달빛도 외로워라 / 關塞迢迢曉月孤

학은 화표에 천 년 동안 돌아오지 못하고 / 華表未歸千載鶴

까마귀에게 누가 상림원의 한 가지를 빌려줄까 / 上林誰借一枝烏

있는 돈 다 털어 술이나 사서 마시고 / 有錢徑買澆腸酒

수염이 세도록 시 지으려고 애쓰지 말라 / 莫使詩班入鬢鬚

장경은 촉 나라 떠날 때 기둥에 써 붙이고 / 長卿去蜀曾題柱

추자도 양 나라에 벼슬할 때 예거를 하게 되었네 / 鄒子遊梁得曳裾

성공없이 다니는 이 길 버려야겠는데 / 奔走無功合投劾

옛날에 사귀던 친구 모두 어디 있는지 / 交遊似夢惜離居

도롱이 쓰고 한가로운 갈매기 친할 수 없고 / 未拚蓑笠盟鷗鳥

서적에는 벌써 좀벌레 기르기로 했네 / 已分圖書養蠹魚

고향산천 바라보고 스스로 웃으니 / 一望鄕關時自笑

백 년 동안 천지도 한 여사(旅舍)와 같구나 / 百年天地亦蘧廬

동지(冬至)

옛날 연성에서 송경으로 향해 갈 때 / 昔從燕城向松京

우거진 길 숲에 매미소리 요란했지 / 道邊高樹聞蜩鳴

불꽃 같은 더위에 목이 말라서 / 火雲燒天口生土

창랑가 부르며 탁영하길 생각했네 / 空歌滄浪思濯纓

땅속에서 음기가 벌써 맹동하여 / 豈料地中陰巳萌

뜰앞에 선 오동나무 가을 소리 전해주네 / 轉頭一葉驚秋聲

게으른 여자 갖옷 한 벌 채 만들기도 전에 / 拙婦功裘猶未獻

찬서리 내리고 얼음도 얼었다오 / 履霜竟致氷崢嶸

오늘은 송경에서 연성으로 향해 가는데 / 今從松京向燕城

오가는 동안 일곱 달이나 걸렸구려 / 往來七見月虧盈

십이율(十二律)로는 황종에 닿고 북두(北斗)는 자방에 닿았는데 / 律調黃鐘斗揷子

일양이 생기는 남지일이 오늘이라네 / 短晷南至一陽生

우리집 오늘 아침 형과 아우는 / 最憶吾家弟與兄

여러 종을 시켜서 팥죽을 끓일거야 우리나라 사람은 동지에 반드시 팥죽을 끓여 먹는다. / 齊奴豆粥咄嗟烹

채색옷 입고 부모님께 헌수할 때 / 舞綵高堂獻壽觥

세상에 이런 즐거움 형용하기 어려울 텐데 / 人間此樂難爲名

아 못생긴 나는 무엇을 해보려고 / 願予劫劫欲何營

이 좋은 동지철에 먼 길을 걷고 있는지 / 此日悠悠獨遠行

편하게 앉아서는 나라 은혜 보답할 수 없고 / 安坐無由報知己

더구나 내려진 간서 재촉이 심한 때문이네 / 簡書況復催歸程

간사한 자 굴복하자 어진이 등용되고 / 群邪詘兮賢彙征

뭇 소인 사라진 후 세상이 문명해져서 / 衆陰消兮世文明

조만간 봄바람이 사해에 고루 퍼지면 / 早晩春風遍四瀛

만물이 절로 생성함을 앉아서 볼 거야 / 坐看萬物自生成

십일월 십오일

꿈틀거리는 듯한 송악산이 명당을 휩싸고 / 松巒龍盤擁明堂

위봉루 앞에는 천보장이로구나 / 威鳳樓前千步場

선왕들 남긴 풍화 자손에게 미치자 / 先王遺風及子孫

해마다 여기에서 뭇 신하 잔치하네 / 每年此地宴群臣

아 나도 화려한 자리에 한목 끼여서 / 蹇予反足蛾眉班

임금님 말씀 지척에서 들었지 / 天語曾聞咫尺間

이슬에 젖은 꽃 달빛 따라 더 예쁘고 / 宮花露濕月中廻

신선의 음악 하늘 위에서 내린 듯했는데 / 仙樂風飄雲外來

상왕께서 주렴 걷고 함께 보자고 하니 충선왕(忠宣王)께서 원자(元子)에게 선위하므로 백성들이 충선왕을 상왕이라 하였다. / 上王垂簾許同覩

이 좋은 태평 성사 옛날에도 없었을 거야 / 大平盛事無前古

가인의 의례 밤이 깊도록 강론하자 / 夜深更講家人禮

화기가 온 좌석에 가득 찼네 / 和氣融融仍洩洩

위에 있는 자 좋아하면 밑에서도 본받고 / 上有好者下卽傚

군자가 효도하면 백성도 절로 따른다네 / 君子盡孝民與孝

오늘날 보는 변화 옛날과 흡사한데 / 此日繁華應似舊

마음속에 지닌 낙도 옛날과 같을는지 / 至樂還如舊時否

요해 연산 사천리 길 지금 바로 떠나가면 / 遼海燕山路四千

어느 해 돌아와 축수하는 술잔 올릴는지 / 奉觴上壽知何年

나지막이 드리운 구름 싸락눈 퍼붓는데 / 陰雲低空集微霰

까마득한 앞길에 눈물만 끝없이 쏟아지네 / 獨立蒼茫淚如線

바다를 바라보면서

물을 보려면 물결부터 봐야 한다했는데 / 早聞觀水在觀瀾

대롱 같은 소견으로 넓은 바다 헤아릴 수 있으랴 / 測管洪溟得一班

밝은 해는 호흡하는 속에 탄자가 뛰는 듯하고 / 白日丸跳呼吸裏

푸른 하늘은 격양하는 사이에 바퀴처럼 도는구나 / 靑天轂轉激揚間

붕익 따라 몇천 리 못 솟아 오르면 / 不隨鵬翼搏千里

오두로 오산 인 것을 누가 볼건가 / 誰見鰲頭冠五山

애석하다 조그마한 저 정위조는 / 可惜區區精衛鳥

한평생을 돌 물어나르는 일 어려운 줄 모른다네 / 一生銜石不如難

황토점(黃土店) 이때 상왕께서 참소를 만나 스스로 변명할 수 없었다는 소문을 들었다.

세상 일 갈수록 차마 들을 수 없어 / 世事悠悠不忍聞

다리 위에 말 멈추고 말없이 서 있네 / 荒橋立馬忽忘言

어느 때 백일이 심정을 비쳐 줄는지 / 幾時白日明心曲

이곳 청산이 눈물에 가렸네 / 是處靑山隔淚㾗

소잔한 자방이 어찌 신의를 저버렸으랴 / 燒棧子房寧負信

예상의 영첩도 은총을 벌써 알았다오 / 翳桑靈輒早知恩

아아 이 몸이 새처럼 날개가 생겼다면 / 傷心無術身生翼

구름 위로 날아가 한 번 하소연할 텐데 / 飛到雲霄一叫閽

허공에 돌돌이라 쓰며 앉아서 탄식만 하네 / 咄咄書空但坐愁

식미한 오늘날 어디가 도구인지 / 式微何處是菟裘

십 년 동안 험악한 길에 물고기처럼 천 리를 다녔고 / 十年艱險魚千里

만고 흥망은 담비떼가 한 언덕에 몰리는 듯 / 萬古升沈貉一丘

해가 저물 때마다 혼이 바로 끊어져 버리고 / 白日西飛魂正斷

흐르는 강물 따라 눈물이 먼저 쏟아진다 / 碧江東注淚先流

문하에 가득한 손님 계구와 같은 이 하나 없으니 / 滿門簪履無鷄狗

은덕 받은 나 같은 자 죽어야 하리 / 飽德如吾死合羞

마음속에 온갖 걱정 뒤섞여 오르자 / 寸腸氷炭亂交加

연산을 한번 바라볼 때 탄식은 아홉 번 하네 / 一望燕山九起嗟

고래가 개미에게 욕볼 줄 누가 알았으랴 / 誰謂鱣鯨因螻蟻

하찮은 이가 하마에게 대항하는 것 가련하구나 / 可憐蟣虱訴蝦蟆

미리 막는 재주 없으니 얼굴만 붉어지고 / 才微杜漸顔宣赭

붙드는 책임 중한데 머리칼만 희어지네 / 責重扶顚髮已華

만고에 금등유책 남아 있으니 / 萬古金縢遺冊在

관숙 채숙이 주 나라를 그르치지 못하리라 / 未容群叔誤周家

명이행(明夷行)

양주는 일찍이 길이 갈래가 많다고 울었고 / 楊朱曾哭路多岐

공자도 기린이 때를 모르고 나왔다 탄식했네 / 魯叟亦嘆麟非時

황계가 아직 울지 않았으니 밤은 어느 땐가 / 荒鷄未鳴夜何其

상구처럼 혼자 섰으니 갈 곳이 아득하구나 / 喪狗獨立迷所之

옛날 우리 임금님 원 나라로 들어갈 때는 / 憶昔吾君初入相

두 번이나 붉은 해를 도와 함지로 오르게 했지 / 兩扶紅日上咸池

성공하면 물러나야 한다는 것은 옛사람의 경계이기에 / 功成不退古所誡

앉아서 서백을 본받아 명이를 완상하네 / 坐令西伯玩明夷

왕실이 미약한데도 왜 모구에만 우거해 있고 / 式微胡爲寓旄丘

늙었는데도 왜 도구를 경영하지 않겠는가 / 已老曷不營菟裘

참승이 망배로 되었다는 옛말을 들었더니 / 古聞驂乘致芒背

곡돌이 초두보다 낫다는 것 오늘날 깨달았네 / 今悟曲突賢焦頭

당우의 읍양은 천고에 으뜸인데 / 唐虞揖讓冠千古

성 이름을 무슨 일로 요수성이라고 했었을까 / 有城底事名堯囚

창랑 물 맑은데도 귀를 씻지 못했으니 / 滄浪水淸耳不洗

책 속에 허유 대하기가 부끄럽구나 / 羞向塵編對許由

오두백(烏頭白)으로 박인간(朴仁幹)을 전송하다

까마귀 생김새 칠처럼 검다고 / 烏之生兮黑如漆

사람이 볼 때마다 모두 미워하지만 / 人之見兮心共嫉

가련한 연단의 서러움 풀어주려고 / 可憐解爲燕丹羞

하룻밤을 애쓰고 나니 머리가 희어졌다네 / 一昔含冤成白頭

나는 일찍이 네가 태양 속에 있다는 것도 괴이하게 생각하고 / 我嘗怪汝日中處

또 금모가 너를 부렸다는 말도 허망하게 여겼더니 / 又怪金母常使汝

지금에야 비로소 재잘거리는 새들 중에 / 今乃知啾蹌萬類中

일편단심 너 같은 새 없다는 것 깨달았네 / 一點丹心無汝同

지저귀면서 날아왔다 또 날아가는데 / 啞啞飛來復飛去

반포하느라 우거진 숲 속에서 온갖 고생하네 / 反哺林間受辛苦

들어오면 효자요 나가면 충신이니 / 入爲孝子出忠臣

아아 너는 새 모양을 한 사람이네 / 嗟哉汝是禽頭人

세상 사람 누가 너의 행동 따르겠느냐 / 世人與汝誰能伍

차라리 사람의 옷을 네가 입어라 / 願把襟裾換毛羽

상도(上都)에서 유 정승(柳政丞) 청신(淸臣) 과 오 찬성(吳贊成) 잠(潛) 에게 바치다

작년에 괴상한 일 차마 들을 수 없었고 / 去年怪事不忍聞

직봉이 독을 부리고 청승(靑蠅)이 번에 앉았었네 / 稷蜂肆毒蠅止樊

꾸짖는 칙서 한 장 천자에게서 내려오자 / 一封譴勅下天門

날씨가 깜깜해지고 우레와 번개도 번쩍였네 / 白日洶洶雲雷屯

삼한의 주부는 황제의 외손인데 조 무령왕(趙武靈王)이 그의 아들에게 전위하자 국인들이 무령왕을 주부(主父)라 하였다. 이 말은 《사기》에 보인다. / 三韓主父皇外孫

한 번 떠나 만리길 서번으로 귀양갔네 / 一去萬里投西蕃

하늘에 닿은 설령 곤륜산까지 이어졌고 / 界天雪嶺連崑崙

온갖 도깨비 황하수 가에서 휘파람부네 / 魍魎晝嘯黃河源

머리 돌려 요새의 지대를 바라보니 / 廻頭却望楡塞垣

눈물이 흐르다 지쳐 두 눈이 깜깜해지네 / 痛哭淚盡雙眸昏

모든 선비 움츠리며 배척받을까 두려워하니 / 衣冠縮縮疑排根

유곤의 말처럼 억센 강철이 요지로 변할까 걱정이라오 / 百鍊繞指愁劉琨

외로운 이 신하 누구와 서로 손 잡을지 / 孤臣孑立無攀援

우두커니 서서 돌아오는 수레만 기다리네 / 守柱舊轍瞻歸軒

소식이 끊어지고 넋조차 빠졌는데 / 信音漸稀空斷魂

임금은 언제나 이 억울한 누명 벗겨줄는지 / 天光那肯照覆盆

제형이 바친 편지 임금의 마음 돌린 것처럼 / 緹縈獻書悟至尊

우로 같은 넓은 혜택 가없이 적시어 줄텐데 / 好生仁化霑無垠

더구나 사왕께서 친히 원 나라에 들어와 조현하면 / 況今嗣王躬朝元

한 마디 말씀에 억울한 죄 면할 수 있을까 했더니 / 一言庶得蠲煩冤

수레에 내려서 자리도 정하기 전에 / 豈料下車席未溫

떠들썩한 비방이 왜 한 형제간에서 일어났는가 / 鬩墻謗讟蛙蟈暄

갈류처럼 누가 잘 감싸줄는지 / 葛藟誰令庇本根

사유가 마치 바람에 뒤치는 깃발과 같구나 / 四維蕩若風中幡

옛날 신성이 철원에서 일어날 때 / 緬懷神聖起鐵原

갖은 고생 무릅쓰고 배고픔도 잊었었네 / 榔沐風雨饑忘飱

창업하여 후손을 잘 살게 했기에 / 創垂蘿圖裕後昆

사백 년이 넘도록 유풍이 남아있네 / 四百餘載流風存

요즈음은 사대하는 의리가 더욱더 돈독하여 / 邇來事大義彌敦

대마다 받는 혜택 모든 번방에 첫째라오 / 世承禁臠榮諸藩

무심하게 지은 허물이면 논할 게 없고 / 過如曰眚何足論

신의만 있으면 빈번도 제사에 쓸 수 있네 / 有信尙可羞蘋蘩

상곡이 뜰에 나도 복을 많이 받았고 / 桑穀生朝錫祉繁

법성이 물러감도 한 마디 말에 되었다오 / 法星退舍由片言

임금과 신하란 아비와 자식 같아 / 君臣之兮父子息

잠깐 동안도 서로 잊을 수 없는 것 / 造次顚沛不可諼

지극한 정성이 천지를 감동시킨다면 / 至誠若能感乾坤

앙화를 상서로 변개하기 쉬우리 / 悔禍産祥猶拿翻

두 공의 향기로운 덕 난초보다 더하다오 / 二公德馨逾蘭蓀

한 나라 돕던 양원 같은 이도 따를 수 있으리 / 輔漢盛業推楊袁

이 괴로운 말 적어서 규혼을 대신하니 / 故投苦語代叫閽

근훤을 가볍게 …… 원문 1자 빠짐 …… 여기지 마오 / 勿倚絲竹輕芹暄

지치(至治) 계해(癸亥) 사월 이십사일에 경사(京師)를 떠나면서 이때 상왕께서 서번(西蕃)에 계셨으므로 가서 뵈려고 해서다.

태산 같은 임금님 은총 아직 보답하지 못했으니 / 主恩曾未答丘山

만 리 길 달려가기 어렵다 할 수 있으랴 / 萬里驅馳敢道難

칼날을 치면서 아녀자의 이별처럼 하지 않고 / 彈劍不爲兒女別

술잔 들고 친구와 마음껏 즐겨야겠네 / 引杯聊盡故人歎

바라보니 오색 구름 금궐에 둘러 있는데 / 五雲廻看籠金闕

조각달도 정이 있듯 옥관에 비추는구나 / 片月夕情照玉關

머리 허연 늙은 어머님 생각하니 / 惟念慈親鬢如雪

두 줄기 눈물 안장에 흘러내리네 / 數行淸淚洒征鞍

탁군(涿郡)

아름답고 넓은 땅 태항산까지 닿았는데 / 美壤每每接太行

동으론 진 나라 어깨 같고 북으론 연 나라 목구멍 같네 / 東秦右臂北燕吭

유랑은 이 잠총국 사랑했으니 / 劉郞却愛蠶叢國

옛마을에 우보상만 헛되이 났네 / 故里虛生羽葆桑

백구(白溝)

누가 독항도 가지고 강한 이웃에 이끼로 삼았더냐 / 誰將督亢餌强隣

헛되이 해마다 화친하느라 애만 썼네 / 空費金繪歲結親

적은 이 물로 남목을 막았는데 / 尺水區區遏南牧

와탑에 어찌 딴 사람 용납할 수 있으랴 / 可能臥榻不容人

마상(馬上)에서

말을 타고 언덕으로 올라가니 / 騎馬上丘原

누른 티끌 말안장에 가득하구나 / 黃塵滿征鞍

가문 날씨에 좋은 벼 다 시들었는데 / 嘉禾槁已盡

불처럼 뜨거운 해가 떠오르네 / 杲杲升朝暾

어찌 고향 떠나온 회포뿐이랴 / 豈爲去鄕國

세상 길 험난해 슬픈 노래 절로 나오네 / 悲歌行路難

이럴 때 단비 한 줄기 내렸으면 / 願言得甘霔

뭇 백성 애타는 마음 위로할 텐데 / 維以慰黎元

자그마한 수레에 가구를 싣고 / 隻輪載家具

부부가 서로 당기고 미네 / 夫婦相挽推

날마다 몇 마장씩 가고 또 가서 / 行行日數里

남쪽 고을로 나아가 살았다오 / 就食南州來

인생살이 고생스럽고 즐거운 것은 / 民生苦與樂

조물주가 벌써 정해 놓았지 / 造物已安排

나는 지금 무엇을 하는 자냐 / 願予是何者

혼자 앉아 생각하니 마음만 서글프구나 / 對之獨傷懷

한낮에 흐르는 땀 견딜 수 없어 / 日午汗如濯

시냇가에 나가서 한참 섰었네 / 小立溪聲中

휘날리는 티끌에 말을 잡고 지나가니 / 飛塵攙馬過

한여름 더위가 타오르는 불과 같네 / 氣若烈火烘

우는 매미 좋은 그늘을 기뻐하고 / 鳴蜩悅義蔭

게으른 새는 우거진 숲을 생각하네 / 倦鳥思深叢

어느 때 나도 자하동에 돌아가서 / 何時紫霞洞

베개 베고 솔바람 소리 들어 볼는지 / 欹枕聽松風

허리 구부정한 역졸(驛卒)이 / 偪僂驛中卒

헝클어진 옷섶을 여미지 못하고 / 顚倒身上袍

의자와 대자리를 깨끗이 펴놓고 / 移床拂簞席

술 한 잔 가득 부어 나를 위로하네 / 巵酒慰我勞

임금님 잘 섬기려도 계책이 없고 / 致君媿無術

떠도는 나그네 머리만 희어지네 / 旅食驚二毛

구구한 내가 무엇을 하려고 / 區區欲何爲

공연스레 또 와서 너희들을 괴롭히는지 / 亦來煩爾曹

상주(相州)에서 밤에 떠나다

더위를 피하려고 밤에 떠나가니 / 宵征圖避暑

맑은 흥취 한없구나 / 淸興亦難窮

하늘엔 별들만 깜박거리고 / 星斗蒼茫外

산천도 적막하여라 / 山川寂寞中

풀잎에 맺힌 이슬 옷자락을 적시는데 / 滿衣芳草露

푸른 홰나무 바람 얼굴을 스치네 / 拂面綠槐風

이 밤 화려한 마루 달빛 아래 / 此夜華堂月

응당 떠도는 내 꿈을 꾸리 / 還應萬夢蓬

옛날에 놀던 일은 한바탕 꿈 같고 / 舊遊眞一夢

허랑한 자취 또 쑥대처럼 되었구나 / 浪迹又飄蓬

고국은 먼 구름 밑에 있고 / 故國飛雲下

가는 길은 불볕 속에 있구나 / 征途畏景中

들이 넓으니 산은 땅에 숨은 듯 / 野平山隱地

마을이 멀리 보이니 수목이 공중에 떠 있는 듯 / 村遠樹浮空

평생에 먹은 마음 저버리니 / 愧負平生志

한마의 공을 구하려는 게 아니네 / 非求汗馬功

업성(鄴城)

한 나라 달 제대로 승로반(承露盤)에 비치는데 / 漢月依依照露盤

외로이 서 있는 금인 눈물 흘리네 / 金人獨自淚闌干

알겠네 이 업성 밑에 있던 순문약은 / 須知鄴下荀文若

요동의 관유안에게 부끄러울 거야 / 永愧遼東管幼安

또

성인이란 원래 하는 일이 / 聖人有所爲

백성을 위해서고 자신은 위하지 않네 / 爲民非爲台

그대는 요순(堯舜) 시대의 일을 보라 / 君看唐虞事

하늘을 앞서도 하늘이 어기지 않았던 것을 / 先天天不違

털끝만큼이라도 사욕을 채우면 / 毫釐涉人欲

눈 깜박할 사이에 화액이 닥친다네 / 顧眄生禍機

무슨 일로 저 위공자는 / 如何魏公子

도척을 가리켜 중니와 같다고 했나 / 盜蹠方仲尼

천도가 잘 순환하기에 / 物理喜自反

전오는 이미 서로를 속였었네 / 典午已相欺

뱀도 용이 되면 제 허물을 비웃게 되고 / 爲龍笑蟒蛻

버마제비는 매미를 잡으려다 새가 덮치는 것을 모른다네 / 捕蟬忘雀窺

기산의 영수에 다다르니 / 箕山臨穎水

천재에 남긴 풍도 상상하겠구나 / 千載想風規

우뚝우뚝한 길가의 나무 / 童童路傍樹

푸른 잎에 맑은 바람 일어나네 / 翠葉含淸飆

말에 내려 술 자리 벌였는데 / 下馬成野酌

술이 다해도 머물러 있네 / 酒盡還少留

오는 소와 가는 말들 / 來牛與去馬

누구나 다 살아갈 길 찾는 거지 / 窮達各有求

아 백 년 지나가는 동안에 / 悠哉百年內

누가 죽기 전에 그만두겠나 / 誰肯死前休

단오(端午)

경사에서 떠돈 지 십 년이 넘었는데 / 旅食京華十過春

서쪽으로 와서 또 갈 길을 묻는구나 / 西來又作問津人

반평생은 이미 공명으로 그르쳤고 / 半生已被功名誤

오래 떠도니 시절 바뀌는 걸 놀랐네 / 久客偏驚節物新

부평처럼 뜬 자취 청해의 밝은 달 바라보고 / 萍梗羈蹤靑海月

꿈속에선 가끔 태봉 고향으로 돌아가네 / 松楸歸夢泰封塵

주점에서 또 창포주 한 잔 들이키니 / 旗亭且飮菖蒲酒

깨서 읊은 초 나라 신하 배울 필요 없지 / 未用醒吟學楚臣

담회(覃懷)

열흘 동안 티끌 속에 앞이 잘 보이지 않더니 / 塵埃十日眼長昏

담회에 들어오자 마음이 조금 위로되네 / 路入覃懷頗慰魂

홰나무의 훈풍 보리밭으로 불어오고 / 槐樹薰風吹麥壟

대나무 밑에 흐르는 물 사립문을 빙 둘렀네 / 竹根流水繞柴門

살기 좋은 부락들 벌집처럼 벌여 있고 / 太平閭井群蜂綴

한없는 산봉우리 말떼가 달리는 듯하네 / 何限峯巒陣馬奔

옛날 이곳을 지난 임금님 자취 남았다고 / 聞說先朝留轍跡

야인들 지금까지 이야기하네 / 野人猶頌感皇恩

맹진(孟津)에서 본 일을 기록하다

수레를 달려 하수 가에 다다르니 / 驅車轔轔到河洲

모래 쌓이고 물이 줄어 배 탈 수 없네 / 沙深水落不可舟

서산에 걸린 해 다 넘어가서 / 西山白日落欲盡

검은 기운이 공중에 가득하니 하늘도 걱정인 듯하네 / 黑祲漫空天爲愁

크나큰 우레 소리 담이 무너지는 것 같더니 / 怱驚疾雷如堆墻

번쩍 번개가 또 잇달아 일어나네 / 裂缺亂掣金蛇光

달리는 구름 따라 쏟아지는 소낙비가 / 馳雲攫霧送飛雨

만마와 은창이 낙양에 몰아닥치는 듯 / 萬騎銀槍來洛陽

쏜살같은 회오리바람 또 어디서 불어 오는지 / 大風知從何許來

눈 깜짝할 사이에 온 천지가 뒤흔들리네 / 擺弄乾坤勢莫廻

모래가 휘날리고 기왓장이 흔들릴 뿐 아니라 / 揚沙振瓦豈足道

맹진의 한 모퉁이 잿더미로 변하려 하네 / 欲捲孟津生劫灰

못난 선비 문을 닫고 등불 켜고 앉았으니 / 腐儒閉門對孤燈

등에는 땀이 젖고 마음은 벌벌 떨리네 / 駭汗洽背心氷兢

하늘은 높이 있고 귀신도 싫어하니 / 天公高居鬼神惡

갑작스런 이 괴변 누구에게 물어볼까 / 怳惚怪事從誰徵

아이 불러 등불 끄고 잠이나 자야겠네 / 呼童吹燈且安眠

세상 화복은 하늘에 달렸을 뿐 / 禍福豈不懸蒼天

밤이 깊자 온갖 바람 다 어디로 갔는지 / 夜深萬竅收怒號

달빛이 깨끗하고 별들도 반짝이네 / 星月炯炯流淸躔

왕상비(王祥碑) 이 비는 낙양 남쪽 삼십 리 거리에 있다.

길가에 세워진 우뚝한 비석 / 有扁路傍石

왕상이란 글자가 새겨져 있네 / 上有王祥字

얼음에 드러누워 잉어를 구해다가 / 臥氷得泉魚

어머니를 공궤하던 데가 여기로구나 / 饋母此其地

아 나는 지금 벼슬살이만 하면서 / 嗟我事宦遊

여러 해 동안 어머님을 못 모셨네 / 連年負慈侍

구름을 바라보는 마음 가끔 있건만 / 區區望雲心

맛있는 음식 멀어서 드릴 수 없네 / 甘旨遠難致

전환하던 은공을 어떻게 갚을지 / 何當報剪鬟

겨우 설비한 맹세와 같을 뿐이네 / 僅足同齧臂

이 효자의 비문 비로소 읽어보니 / 載讀孝子碑

두 눈에서 눈물만 쏟아지네 / 茫然放淸淚

신안참(新安站) 어떤 중이 이 신안참 아전을 때려 죽인 일이 있었다.

서역의 상문을 세상에서 스승으로 여기게 되자 / 西域桑門世所師

머리에는 고깔 쓰고 이야기는 끊임없네 / 頭戴烈火語嗢咿

북을 둥둥 울리다가 가끔 바릿대도 두들기는데 / 逢逢打鼓雜鉢螺

신비한 술법으로 온갖 마귀 몰아낸다네 / 說有秘術能降魔

수많은 무리들 개미처럼 모여들어 / 有徒寔繁蟻慕膻

맛좋은 고기 술로 복 받으려 하네 / 餧肉嗽醪稱福田

올 때는 돈과 비단 갈 때는 좋은 말로 / 來承金帛去馳傳

열씩 다섯씩 짝을 지어 번개처럼 달리네 / 十十五五如奔電

신안참 아전 한 명 무슨 죄가 있기에 / 新安站吏亦何辜

악독하게 때려서 길가에 자빠뜨렸나 / 毒手一飽僵路隅

햇볕이 쬐고 온갖 쉬파리 모였는데 / 風吹日灸蠅蜹集

아내와 자식 마주보며 눈물만 흘리네 / 妻子相看空雪泣

효릉행(崤陵行)

진 목공(秦穆公)은 소먹이던 오고(五羖)를 미천하다 해서 버리지 않고 등용하였으며 서융(西戎)의 유여(由余)를 소원하다 해서 의심하지 않고 받아들였다. 뒤에 효산(崤山)에서 패전하자 건숙(蹇叔)을 쓰지 않은 것을 후회하여 황발(黃髮)의 말을 생각하였고, 맹명(孟明)을 바꾸지 않아 마침내 분주(焚舟)한 성공을 얻게 되었으니, 옛말에 이른바, ‘자기의 의견을 버리고 남의 말을 따르며 어진이를 뽑아 쓰되 신분을 따지지 않는다.’는 것을 목공이 실행하였다. 진(秦) 나라가 능히 산동 지방의 여러 나라를 복종시키고 천하에 대적이 없게 된 것은 대개 어진이를 좋아한 여력이었다. 가령 상군(商君)이 법을 고쳐서 이익을 따르지 않게 하였다면 족히 유도(有道)한 나라로 만들어 영원히 향국(享國)할 수 있었을 것이다.

강 땅의 널에서 소 우는 소리 군사 쳐들어옴 알리니 / 牛鳴絳樞師期報

비정의 공은 가죽을 바치고 소 잡아 호군할 때 무너져 버렸네 / 鄙鄭功虧乘韋犒

우뚝한 효산에서 북소리 울릴 때에 / 崤陵山高鼓角悲

만마 동으로 와서 번개같이 쓸어 버렸네 / 萬騎東來如電掃

묵최로 대항한 일은 잘못이었으나 / 墨衰禦敵責有歸

소복으로 군사 맞이한 것은 의리 더욱 높구나 / 素服迎軍義彌邵

원로를 생각하여 전일의 잘못을 사과하고 / 追懷元老謝前非

죄지은 신하 버리지 않아 나중에 공을 거두었네 / 不棄累臣收後效

용 같은 군사 탔던 배 다 불태우니 / 龍驤千艘作飛灰

쥐처럼 도망쳐서 한 지방에 초목도 남지 않았네 / 鼠竄一境無橫草

진 나라가 강하게 됨은 어진이 좋아한 때문이었고 / 秦强知在好賢心

굳고 험한 백이의 산하는 보배로 여기지 않았었지 / 百二山河非我寶

함관행(函關行)

부자(夫子 공자(孔子)에 대한 존칭)의 말에, ‘세 사람이 동행하면 반드시 나의 스승이 있고, 조그마한 고을에도 반드시 충신(忠信)한 자가 있다.’ 하였는데, 맹상군(孟嘗君)의 객(客)은 대개 3천 명이나 되었는데도 어찌 어질고 지모 있는 선비는 한 명도 없고 오직 닭울음을 흉내내고 좀도둑질을 잘하는 자에게 힘입은 다음에야 억센 진(秦) 나라를 벗어날 수 있었을까? 추측건대, 그의 객을 좋아한 것이 마치 섭공(葉公)이 용을 좋아한 것과 같아서 그 당시 높은 대우를 받던 자들 역시 그림 용과 같았을 뿐이던가? 닭의 울음이나 흉내내고 좀도둑질이나 잘하는 것은 기예 중의 미천한 것이다. 그러나 이 두 객(客)은 여러 객의 가운데에 끼었어도 부끄러움이 없었고 성공한 후에도 한 마디 자랑한 말이 없었으니 이들은 진실로 뛰어난 국량이 있어서 세상에 미천한 듯이 보이다가 기회를 만나 지녔던 기예를 잘 써먹은 듯하니 어쩌면 이 하찮은 기예로써 여러 손님들의 뜬 명예를 뽐내는 폐습을 바로잡고 맹상군도 사람을 잘못 알아보면서 많이 불러들인 일이 잘못이었다는 점을 격려시키려고 했던 것일까? 이런 내용은 잘 알 수 없다.

맹상군은 삼천 명 손님도 적게 여겨 / 孟嘗賓客三千少

고삐와 수레 서로 연결하여 임치에서 달렸네 / 連鑣結軌臨淄道

큰 갓 쓰고 칼 앞세우고 / 大冠如箕劍柱頤

서로 좋아 약속하여 태산도 넘어뜨릴 듯했지 / 然諾相傾泰山倒

함양의 티끌 견딜 수 없는데 / 咸陽塵土令人老

나라를 버리고 떠난 신세 꿈조차 아득하였으리 / 天涯去夢迷芳草

새장 속에 갇혀 있는 학처럼 되었으니 / 孤鶴投籠不自由

사나운 범들이 그냥두려고 했겠는가 / 猛虎得肉寧辭飽

풍환은 고기 없다 탄식만 하고 / 馮驩無魚空自嘆

옹문은 거문고 있어도 한 곡조 타지 않았네 / 雍門有琴且勿彈

기궐은 깊고 함곡관은 멀고 먼데 / 冀闕天深函谷遠

누가 나의 수레에 기름칠하여 천산을 넘도록 했었던가 / 誰膏吾車度千山

장진도 양졸의 입에 부끄럼당하였고 / 張陣應慚養卒口

모설도 도아만 못하였네 / 毛薛亦讓屠兒手

대장부가 뜻 있으면 현우가 없나니 / 丈夫有志無賢愚

황금은 아끼지 말고 닭과 개를 만들어라 / 莫惜黃金鑄鷄狗

화주(華州)의 여관에 쓰다

밝은 햇살 옥녀의 사립문에 떠오르니 / 日脚初昇玉女扉

푸른 아지랭이 신선의 옷 물들이려고 하네 / 嵐光欲染羽人衣

누가 나를 저 단제로 끌고 가서 / 誰能引我丹梯去

연꽃 한 송이 꺾어 쥐고 학 타고 돌아오게 할지 / 手折蓮花駕鶴歸

장안(長安)의 여관에 쓰다

함곡관에 수레와 말 달려 / 車馬函關道

풍진 가득한 계자의 갖옷 / 風塵季子裘

천하를 반 바퀴나 돌아다니니 / 轍環天下半

마음은 물 따라 동으로 흘러가네 / 心逐水東流

만사 귀찮아 오직 술만 부르고 / 萬事唯呼酒

천산 속에서 홀로 누대에 오르네 / 千山獨倚樓

청운은 나를 알아 주리니 / 靑雲有知己

길이 탄식할 필요 없네 / 未用嘆悠悠

떠도는 나그네 다시 오니 나무는 벌써 늙었고 / 倦客重遊秦樹志

미인은 어디 갔는지 구름만 남아 있네 / 佳人一去隴雲賖

두수의 삼년적 시름겹게 들으며 / 愁聽杜叟三年笛

장후의 만리사도 창연히 바라보네 / 悵望張侯萬里槎

꿈에 보이는 고향에는 혜장이 텅 비었고 / 夢裏家山空蕙帳

술에 취했는데 처마 비에 등불 꺼지네 / 酒闌簷雨落燈花

벼슬할 마음이야 가을 구름처럼 얇지만 / 宦情已似秋雲薄

임 향한 일편단심만은 남았네 / 胸次唯餘一寸霞

해상에 있는 기봉 예의국에서 / 海上箕封禮義鄕

조정에 조공 바쳐 은총 입었네 / 曾修職貢荷龍光

만 리나 떨어졌지만 다 같은 맹방이고 / 河山萬世同盟國

세 조정째 내려오면서 뛰어난 은총 받았네 / 雨露三朝異姓王

패금을 누가 시호에게 주려나 이 말은 원(元) 나라 백안두고(伯顔豆古)를 가리킨다. / 貝錦誰將委豺虎

간과는 어쩔 수 없이 삼상에 이르렀네 이 말은 조적(曹頔)이 충숙왕(忠肅王) 형제로 하여금 불화하게 만든 것을 가리킨다. / 干戈無奈到參商

조상의 도움 있으니 / 扶持自有宗祧力

송도에 우리 왕업 또다시 창성하리 / 會見松都業更昌

지극한 정성이면 하늘도 감동시킬 수 있다고 믿었는데 / 早信忠誠可動天

천자가 간신의 모함 용납할 줄 알았으랴 / 孰云仁聖竟容奸

계간의 새벽빛 양곡에 나오고 / 鷄竿曙色開暘次

봉궐의 봄빛은 설산에 이르리라 / 鳳闕春光到雪山

비 오려면 연못에는 개구리가 싸움 일으키고 이 말은 간신들이 음모로 공을 노리는 것을 비유한 것이다. / 讖雨池蛙喧欲鬪

구름 속에 울던 학은 돌아갈 것 생각하네 민지(閔漬)와 허유전(許有全)이 충선왕 일로 원의 임금에게 상서하였는데 저지시킨 자가 있기 때문에 주 노인이 오래 머무를 수 없어 귀국하려 하므로 비유한 것이다. / 唳雲臯鶴倦思還

구구한 오설은 어떤 자들이기에 / 區區吳薛何爲者

스스로 외쳐 황제의 대궐에 호소했던가 / 自鼓嚨胡徹帝闕

정장공(鄭莊公)의 무덤에서

선왕이 친족 사랑하는 법 세운 것은 / 先王樹懿親

근본을 잘 보호하도록 한 뜻이었지 / 欲使庇本根

경숙이 본래 제 도리 못했지만 / 京叔固違道

장공도 역시 은의가 적었네 / 鄭莊亦少恩

여러 공자도 다 본받아 / 遂令群公子

혼란을 일으키고 백성을 못살게 했네 / 繼亂殘斯民

얼굴을 바꾸면서 세 임금이나 섬겼으니 / 革面事三主

채 봉인도 너무나 비루하구나 / 鄙哉蔡封人

허 문정공(許文正公)의 무덤에서

위공처럼 순수한 덕 지녔으니 / 魏公懷粹德

우뚝하게 풍운 시대에 뛰어났네 / 倔起際風雲

강관과 동렬이었으나 / 絳灌雖同列

요순(堯舜) 같은 임금 만들려고 했지 / 唐虞欲致君

벽옹에 공의 초상 그리려 했는데 / 辟雍方繒像

지하로 돌아가 수문랑(修文郞)이 되었으리 / 泉路久修文

인상여(藺相如) 사모하여 늦게 태어남 한하며 / 慕藺嗟生晩

쓸쓸한 무덤 앞에서 탄식만 하네 / 荒涼馬鬣墳

도중에서 월지국(月支國) 사자(使者)가 말을 바치고 돌아가는 것을 보다

서극의 산 높은 곳에 천사가 노니 / 西極山高天駟遊

용매가 요뇨 낳는 것 내려다보이네 / 下顧龍媒生騕褭

산과 들을 뒤덮은 모든 망아지 / 彌山蔽野盡兒孫

연한 풀 깨끗한 물에 탈없이 잘 자라지 / 草軟泉甘無札夭

오추니 낙타니 자류니 하는 종류 / 騅駰驒駱魚騮騵

붉고 희고 검고 또 누르고 푸르기도 하네 / 赭白驪黃騂綠縹

오랑캐가 기르는데 마치 군사 다스리듯 하여 / 胡兒考牧如理軍

유로 나누어 서로 혼란하지 않게 하고 / 類聚群分不相嬈

해치는 자를 살펴서 제거하니 / 視其害者而去之

곡식 가꾸는 농부들이 김매듯 하는구나 / 亦如農夫耨茶蓼

그 중 뛰어난 일족 있어 / 就中一族獨絶倫

골격이 억세고 걸음도 재빠르다 / 骨骼淸雄氣深眇

미끄러운 진흙탕에서만 늘 욕보고 있으랴 / 低徊豈願困泥途

멀고 먼 구름에도 한 번 뛸 생각 가졌었지 / 奮迅應思跨雲杪

붉은 수염 추장들 서로 경계하기를 / 紫髥君長相戒言

우리들은 억센 추계의 조 나라 아니라고 / 倔强吾非魋髻趙

원 나라 훌륭한 덕 백왕에 으뜸이라 / 大元盛德冠百王

모든 혼란 한 칼로 제거시키고 왕업 일으켰네 / 一劍撥亂邦基肇

다시 사황이 보록에 응하여 / 更聞嗣皇膺寶籙

깜깜한 천지를 다시 밝혔네 / 神機整頓乾坤了

월상의 흰 꿩과 황지의 무소로부터 / 越裳白雉黃支犀

현인과 순상 능언조에 이르기까지 / 眩人馴象能言鳥

모두들 공물을 바쳐 문궤를 통일하는데 / 爭來作貢混文軌

우리도 편함만 생각하여 소개를 꺼리랴 / 可獨懷安煩介紹

이런 말 몰고 가 천자의 마구간에 바친다면 / 請持此馬進天閑

여러 나라와 함께 천자의 얼굴 바라볼 수 있을 거야 / 得與多方瞻日表

푸른 실로 꾸민 말을 감히 탈 수 없어 / 靑絲絡頭不敢騎

조용한 걸음으로 국문 밖까지 끌고 나설지 / 牽出國門心悄悄

아침에 저 험한 현도산 넘기도 하고 / 朝經懸度躡嵌空

저물 무렵 멀고먼 유사도 건너왔다오 / 暮過流沙凌浩溔

두 해가 넘어서 조정에 이르렀는데 / 行及兩年方至朝

이야기도 통역을 해서야 겨우 알아들었네 / 語憑重譯粗堪曉

비부에서 내려주는 상패도 받고 / 受金秘府帶圓牌

화려한 집에서 베푸는 잔치 술도 실컷 마셨네 / 錫宴華堂厭淸醥

사람은 의리를 느껴 얼굴에 웃음 피우고 / 人知感義面欲剺

말도 은총을 받자 머리를 자주 치켜드네 / 馬解承恩首頻矯

꽁무니를 늘일 때는 호랑이가 앉은 듯하고 / 尻脽分張怒虎蹲

휘돌리는 눈망울 별처럼 반짝이네 / 目焰逆射流星皎

깊숙한 근원에 바람이 나듯이 들어와서 / 屹立風生禁禦深

길게 우는 것은 하늘 높이 달리려 해서겠지 / 長鳴去在天衢杳

천자께서 태복에게 법가를 대비하도록 / 勅令太僕備法駕

가끔 달리기도 하고 멱도 감긴다 / 習步芳園浴靈沼

방울로 꾸민 고삐 흔드는 대로 찰랑거리고 / 和鸞綴轡搖令令

비단으로 만든 안장 빛나게 드리워졌네 / 罽錦幪鞍垂嫋嫋

가을 변방 갠 날씨에 북쪽의 양주(涼州) 정하(淀河) 에 순시도 하고 / 涼淀北巡秋塞晴

따뜻한 봄 유림에서 사냥도 하였네 / 柳林南獵春原燎

도망가는 토끼와 놀란 기러기처럼 휘몰아 달리면 / 脫兎驚鴻爭後先

위공과 손숙도 너무 빠른 것 염려했으리 / 衛公孫叔愁輕蹻

문제의 구량은 한갓 먹기만 하였고 / 文帝九良徒飫蒭

진 양공(秦襄公)의 사철도 참소와 같네 / 秦襄駟鐵猶驂蓧

한 무제도 좋은 말 얻으려고 점까지 치고 / 因思漢武占發書

포초가 달려온다는 것을 알았었네 / 識得蒲梢來有兆

돈황 변방에서 수레와 군사 정돈하여 / 燉煌塞邊選車徒

이사성 밑에 모든 깃발 휘날렸네 / 貳師城下揚旟旐

비록 궁중의 마구간에는 좋은 말 있었지만 / 縱然內廏致權奇

중원에는 백성들도 많이 굶어 죽었네 / 其柰中原足流莩

오늘날은 바로 순 임금의 의수를 사모하여 / 方今欲慕舜衣垂

먼 나라 복종시키되 무기를 앞세우지 않는다오 / 服遠不貴用干敽

멀리서 자식처럼 오는 마음 고맙게 여길 뿐이었지 / 但嘉絶域子來心

천리마가 천하에 적다고 이를 수 있겠느냐 / 豈謂良駒天下少

온갖 시내 흐르는 물 바다로 들어가듯 / 百川流水注滄溟

우뚝한 소나무에 댕댕이덩굴 매달리듯 / 萬丈孤松掛蘿蔦

크건 작건 모두 돌아갈 곳 아는데 / 物無巨細知所歸

하물며 큰 나라가 작은 나라 사랑함이랴 / 矧我大邦能字小

사자여 돌아가서 그대 임금께 복명하기를 / 寄聲使者報爾君

다시 용마를 바치려면 길들이는 것부터 배우라고 하오 / 更獻眞龍先學擾

관룡방(關龍逄) 무덤에서

만고에 빛나는 이름 사람들의 마음 감동시키니 / 英名萬古感人心

태화산처럼 높고 하수처럼 깊구나 / 泰華山高河水深

입 다물고 목숨 도모한 자 한없겠지만 / 杜口圖生應不億

누가 지금까지 살아 있는가 / 誰將齒髮到如今

한 무제(漢武帝)의 망사대(望思臺)에서

한 무제가 기이한 선비 좋아하여 / 漢皇好奇士

강충이 견대궁으로 들어왔지 / 江充來犬臺

혀끝은 쏘는 벌보다 독하고 / 舌端寄毒螫

뱃속에는 갖은 음모 품었었네 / 肚裏藏禍胎

미친개처럼 옛주인 짖으니 / 狺狺吠舊主

온 조 나라 전부가 잿더미로 되었네 / 全趙飛飛灰

무릉은 본래 영특하고 용감했고 / 茂陵自英武

장상들도 현재가 많았는데 / 將相多賢才

왜 혈구로 다스리지 않고 / 胡爲不絜矩

이록으로 간사한 사람 높여 주었을까 / 利祿崇奸回

천륜이 시랑으로 화해서 / 天倫化豺虎

여원에는 쑥대만 무성하구려 / 戾園空草萊

익재난고 제3권

시(詩)

측천(則天)의 능(陵)에서

구양영숙(歐陽永叔)이 무후(武后)를 당기(唐紀) 속에 넣은 것은 대개 사마천(司馬遷)과 반고(班固)의 잘못을 이은 것으로서 그 과실이 더욱 크다. 여씨(呂氏)는 비록 천하를 자기 마음대로 다스렸지만 어린 아들을 내세워 한(漢) 나라의 왕통이 있음을 밝혔는데, 무후는 이씨(李氏)를 억제하고 무씨(武氏)를 높였으며, 당 나라라는 이름을 없애고 주(周) 나라라 칭한 다음, 종사(宗祀)를 세우고 연호(年號)를 정했으니, 흉역(凶逆)이 이보다 더 심할 수 없다. 마땅히 이것을 밝혀서 후세를 경계하여야 할 것인데, 도리어 높인단 말인가. 또 당기(唐紀)라 하면서 주(周)의 연호를 썼으니 옳다고 할 수 있겠는가? 혹자는 “일을 기록하는 자가 반드시 연호 밑에 일을 기록하는 것은 역사의 조강(條綱)으로 하여금 문란하지 않게 하려고 하는 것인데, 만약 그대의 말과 같이 한다면 중종(中宗)이 폐위를 당한 뒤에는 그 연호를 빼버리고 쓰지 않을 것이니, 천하의 일을 어디에다 붙여 기록하겠는가?” 하였다. 나는 대답하기를 “노 소공(魯昭公)이 계씨(季氏)에게 쫓겨나 건후(乾候)에 있을 때에도 《춘추(春秋)》에 한번도 소공의 연호를 쓰지 않은 적이 없었으니, 방릉(房陵)의 폐위가 어찌 이와 다르겠는가. 역사를 저술하면서 《춘추》를 본받지 않는다면 나는 그것이 옳은지 모르겠다.” 하였다.

오랜 객지 생활 만사가 귀찮건만 / 久客萬事慵

옛것을 좋아하는 마음 쉬지 않아 / 好古意未歇

가던 말 멈추고 백성에게 말 물으며 / 停驂問遺民

길을 돌아 단갈을 찾았노라 / 枉道尋斷碣

관보는 옛 제왕들의 서울로서 / 關輔古帝畿

좋은 경관 인멸되지 않았구려 / 壯觀不湮沒

천 년 묵은 아파릉은 / 千年阿婆陵

백 리 밖 성궐이 보이누나 / 百里見城闕

뿌리는 저 긴 농판에 연결했고 / 根連隴坂長

기세는 진천의 광활함도 눌렀어라 / 氣壓秦川闊

기린과 사자가 / 麒麟與獅子

좌우로 달리는 듯 / 左右勢馳突

잠영으로 장식한 시신들 둘러 있고 / 侍臣羅簪纓

부월을 잡은 맹사들 벌여 있네 / 猛士列鈇鉞

당시 재력을 다하여 / 當時竭財力

나라 굳게 지키려고 하였건만 / 慮欲固扃鐍

흥망의 이치 피할 수 없어 / 興廢理難逃

오랫동안 짐승들의 소굴이 되었었네 / 久爲狐兎窟

예부터 음이 양을 이기면 / 憶昔陰乘陽

사해에 근심과 화란이 심하였네 / 四海憂禍烈

암탉이 울자 은 나라 쇠해졌고 / 牝鳴殷家素

제비가 쪼아먹어 한 나라 왕통 끊겼었지 / 燕漢嗣絶

문황이 천심을 순응하여 / 文皇順天心

수많은 전쟁 끝에 왕업을 얻었는데 / 百戰啓王室

하루아침에 제위(帝位)를 찬탈하였으니 / 居然攘神器

어찌 황상의 길함을 생각했겠는가 / 背念黃裳吉

쌍륙의 꿈 정녕했고 / 丁寧雙陸夢

우연의 태양 암담했네 / 黯慘虞淵日

그러나 다행히 충현을 얻어 / 尙賴得忠賢

끝내 왕업을 되찾았구려 / 終能返故物

구공은 참으로 훌륭한 선비였건만 / 歐公信名儒

필삭에 실수를 면치 못하였네 / 筆削未免失

어찌하여 주 나라의 여분을 가져다 / 那將周餘分

당 나라의 일월을 잇는단 말인가 / 續我唐日月

구구한 여와씨의 돌로 / 區區女媧石

어찌 청천의 결함을 기울 수 있겠는가 / 豈補靑天缺

적하편을 지으려 하였으나 / 擬作擿瑕編

왕발 같은 재주 없음 부끄럽네 / 才疏愧王勃

뒤에 회암(晦庵)의 감우시(感遇詩)를 보고는 책을 덮어 놓고 감탄하였다. 나 같은 후생 말학(後生末學)으로서 이론한 것이 주자(朱子)와 어긋나지 않았을 줄 어찌 생각했으랴. 또 범씨(范氏)의 《당감(唐鑑)》을 읽어보니 역시 나와 같은 의론이 있었다. 나도 모르게 절로 웃으면서 너무 젊어서 지은 것을 후회하였다. 중사(仲思)는 기록한다.

당 숙종(唐肅宗)의 능에서

영무에서 황제의 위에 오르니 / 飛龍起靈武

상황은 파촉(巴蜀)으로 돌아갔네 / 上皇蜀中歸

천하로써 부모를 봉양하였으니 / 能以天下養

온 나라가 그 효성을 알았네 / 四海知孝慈

수레를 같이한 백의객 / 同輿白衣客

참으로 계획을 잘했는데 / 發策良得宣

소아가 기강을 문란시키니 / 小兒亂紀綱

서내는 날로 처참해졌네 / 西內日凄悕

가엾다 고 장군은 / 可憐高將軍

황지(荒地)에 귀양가 백발이 되었구려 / 投荒髮如絲

묻노니 북녘에서 온 이는 / 爲問北來者

상보가 과연 누구런가 / 尙父果是誰

빈주(邠州)에서

깊숙한 산기슭 찾아드니 / 行穿山窈窕

우거진 수목이 내려다보이네 / 俯見樹扶疏

지역이 궁벽하니 시냇물 마시기 알맞고 / 地僻宜澗飮

백성들 순박하니 동굴에서 살고 있네 / 民醇多穴居

보리 익자 물방아로 찧고 / 麥黃仍水碓

뽕잎 푸르니 잠사도 켜는구려 / 桑綠已繅車

농촌의 풍경 마냥 즐거우니 / 看取田園樂

주 나라의 남은 은덕일레 / 周家積累餘

경주(涇州)의 도중에서

골짝을 나오니 하늘은 끝이 없고 / 出谷天無際

언덕에 오르니 길은 평탄하구나 / 登坡路始平

변방에 구름은 비 몰고와 캄캄하고 / 塞雲旅雨黑

들판에 햇빛은 숲 속에서도 비치누나 / 野日隔林明

만 리 타국에서 부모 생각에 눈물 흘렸고 / 萬里思親淚

삼 년 동안 임금을 그리워하여 애태웠네 / 三年戀主情

시를 읊으면서 세월을 보내니 / 哦詩聊自遣

주머니에 시만 가득해지누나 / 漸覺錦囊盈

경주(涇州)에서

송 나라는 서강이 자주 침범하니 / 宋日西羗屢震驚

쇠잔한 나라 서생에게 맡겼네 / 因將國尾付書生

원조(元朝)는 온 천하 거울처럼 맑아 / 聖元四海淸如鏡

흉중의 십만 군사를 사용하지 않았다오 / 未用胸中十萬兵

송도(松都)를 생각하여 여덟 경치를 읊다

곡령(鵠嶺)의 갠 봄

팔선궁은 푸른 산 중턱에 있었는데 / 八仙宮住翠微峯

자욱한 안개 몇 만 겹이었던고 / 縹緲煙霞幾萬重

하룻밤 풍우가 지나간 뒤에 / 一夜長風吹雨過

바다 용이 옥부용을 떠받친 듯하네 / 海龍擎出玉芙蓉

용산(龍山)의 늦은 가을

지난해 용산의 국화꽃 피었을 제 / 去年龍岫菊花時

손님과 함께 술병 들고 산에 올랐나니 / 與客携壺上翠微

한 줄기 솔바람에 모자가 날아가고 / 一逕松風吹帽落

단풍잎 옷에 가득히 술취해 돌아왔네 / 滿衣紅葉醉扶歸

자동(紫洞)의 중을 찾다

돌 샘은 콸콸 겨드랑에 바람 일고 / 石泉激激風生腋

솔 안개 자욱하여 수건을 적시었네 / 松霧霏霏翠滴巾

산승의 간곡한 만류 없었어도 / 未用山僧勤挽袖

들꽃과 우는 새가 사람을 절로 머물게 하였네 / 野花啼鳥解留人

청교(靑郊)에서 손을 전송하다

계곡은 깊숙한데 버들가지 날고 / 小溪深處柳飛綿

보슬비 개니 풀은 연기처럼 푸르러라 / 細雨晴時草似煙

손이야 가든 말든 상관하지 않고 / 客去客留俱不礙

술병 들고 좋은 산천 마주 대하였네 / 一樽相對好山川

웅천(熊川)에서 계(禊)하며 술 마시다

모래 사장에 술자리 파하고 해저물 제 / 沙頭酒盡欲斜暉

맑은 물에 발 씻으며 나는 새 구경했네 / 濯足淸流看鳥飛

이 내 마음 즐겁지만 그 누가 알련가 / 此意自佳誰領取

공문에는 무우에 놀고 돌아오는 것 허여했네 / 孔門吾與舞雩歸

용야(龍野)에서 봄을 찾다

시냇가에 이르러 풀 깔고 앉았는데 / 偶到溪邊藉碧蕪

봄 새들 지저귀며 술을 들라 권하네 / 春禽好事勸提壺

일어나 꽃핀 곳을 찾으려 했더니 / 起來欲覓花開處

물 건너 날아온 그윽한 향기 곁에 가니 간 곳 없네 / 度水幽香近却無

남포(南浦)의 안개 속 도롱이

부들 우거진 물굽이에 보슬비 내리고 / 一灣蒲葦雨瀟瀟

언덕 위 인가는 더욱 적막하여라 / 隔岸人家更寂寥

고기잡이 끝나자 아이 불러 그물 거두어 / 漁罷呼兒收綠網

노 저으며 저녁 조수 따라 돌아가네 / 刺船歸趁晩來潮

서강(西江) 달밤의 배

강은 썰렁하고 밤은 고요한데 고기 아니 잡히니 / 江寒夜靜得魚遲

홀로 배에 의지하여 낚시를 거두네 / 獨倚篷窓卷釣絲

눈에 가득 청산이요 배에 가득 명월이라 / 滿目靑山一船月

좋은 풍류 서시같은 미인 필요 없어라 / 風流未必載西施

조나(朝那)에서 짓다

가을의 맑은 기운 공동산에 모여 / 金天淑氣胚崆峒

방박한 운산 천만 겹이나 되는구려 / 磅薄雲山千萬重

탄쟁협 어귀에 풀바람 소슬하니 / 彈箏峽口草蕭瑟

유월 염천에 가을 바람 방불케 하네 / 六月髣髴來西風

그대는 보지 못했는가

한 나라에서 기린각(麒麟閣)의 공신을 귀중히 여겨 / 君不見漢家貴重麒麟功

많은 장군들이 모토의 봉군(封君) 받은 것을 / 將軍多承茅土封

육군 오릉에 호협(豪俠)한 사람들 / 六郡豪强五陵客

한밤에 칼을 어루만지며 변방 봉화(烽火) 바라보았네 / 半夜撫劍瞻邊烽

말을 달리니 청해가 멀다 하랴 / 走馬寧論靑海遠

활 고르자 유사는 이미 텅 비었네 / 調弓已覺流沙空

어찌 생각이나 하였으랴

산동 강회가 비만의 곤박을 당할 줄이야 / 豈念山東江淮困飛輓

옛날의 농토가 지금엔 묵어 있네 / 畝昔一鍾今不墾

가령 전구로 하여금 관새하여

뜰에 옥백(玉帛)을 가득히 진열하게 한들 / 縱令氈裘款塞旅庭實

소득이 어찌 백분의 일을 보상하랴 / 所得何嘗償百一

원 나라의 덕화 천지와 같으니 / 聖元德宇同乾坤

멀리 사해 밖에까지 모두 번국이었네 / 外薄四海皆藩宣

땅을 나누어 친척을 봉하였고 / 瓜分封疆樹懿戚

열성을 배치하여 병권을 장악하였네 / 棋置列省專兵權

지원 이후 갑자년이 두 번 지나도록 / 至元以來兩甲子

야인(野人)들은 태평 세월에 살았네 / 野老奠枕羲黃年

내가 조나의 북녘을 다녀보니 / 我行朝那北

옛 성터에 곡식만이 무성하누나 / 古壘生黍稷

강아들은 칼을 팔아 소를 사고 / 羌兒劍買牛

호부들은 누에치기와 길쌈을 일삼으니 / 胡婦事蠶織

너희들이 어찌 황제의 공인 줄 알랴 / 爾輩安知蒙帝力

단기명이 어찌 없었으며 / 豈無段紀明

또 조충국도 있었지만 / 亦有趙充國

차마 적자를 몰아 도적을 제거하게 못하였네 / 不忍使驅赤子除蟊賊

금강산(金剛山)에서 절구 2수

보덕굴(普德窟)

시원한 바람 바위 틈에서 불어오고 / 陰風生巖曲

시냇물 깊어 더욱 푸른데 / 溪水深更綠

지팡이에 의지하여 절벽을 바라보니 / 倚杖望層巓

높다란 처마 구름 위에 떠 있구나 / 飛簷駕雲木

마하연암(摩訶演菴)

깊은 산 속에 해는 한낮인데 / 山中日亭午

풀잎에 맺힌 이슬 짚신 적시누나 / 草露濕芒屨

옛절에 사는 중은 없는데 / 古寺無居僧

흰 구름만 정호에 가득하누나 / 白雲滿庭戶

최수옹(崔壽翁)을 초청하다

거문고와 서적 쌓인 한 초가집에 / 琴書一茅屋

고상하게 누워 홀로 즐기노라 / 高臥樂幽獨

친구는 오려나 안 오려나 / 故人來不來

동쪽 이웃에 술은 새로 익었다오 / 東隣酒新熟

고풍(古風) 7수

세모에 날마다 눈만 쌓이니 / 歲暮連日雪

온갖 초목 모두 꺾이었네 / 百卉俱拉摧

새봄이 되어서도 / 政恐入新春

궂은 날씨 개지 않을까 두렵네 / 陰雲仍未開

아리따운 매화꽃은 / 娟娟一樹梅

정을 품은 듯 빈 골짜기에 피었구나 / 脈脈在空谷

그윽한 향기 사람들은 모르지만 / 幽香人不知

청수한 골격 백옥처럼 깨끗하네 / 瘦骨淸如玉

밤이 썰렁하니 잠 깨기 쉬워 / 宵寒夢易破

전전하며 무료히 누웠노라 / 展轉不自聊

옷 걸치고 일어나 문 밖을 내다보니 / 攬衣起窺戶

낙락한 별과 달은 드높기도 하네 / 落落星月高

화로에 불 피우고 등불을 밝히며 / 開爐具燈火

앉아서 바람 소리 듣노라 / 坐聽風枝號

저 깊은 골짜기에 궁한 선비는 / 念彼窮谷士

그 누구 나와 도포를 함께 하려나 / 誰與同其袍

공자가 먼 길을 떠나니 / 公子遠行役

말 안장에 붉은 광채 눈부시네 / 鞍馬光翁赩

초췌한 옥루의 여인은 / 憔悴玉樓妾

눈물을 참으며 흘리지 않네 / 忍淚不敎滴

그리운 마음 잊을 길 없지만 / 念之不可忘

날려도 날개가 없소 / 奮飛無羽翼

새벽 종 왜 이리 늦은지 / 寒鍾鳴苦遲

언제 먼동이 트려나 / 何時東方白

삼동에 천지가 폐색(閉塞)되니 / 三冬天地閉

용사는 깊숙이 숨어 있네 / 龍蛇蟄幽宮

세상살이 반복이 많지만 / 世道多反覆

군자는 곤궁을 고수한다네 / 君子有固窮

찢겨진 창문에는 먼 산이 환히 보이는데 / 虛窓列遠岫

백운은 한가히 창공을 지나누나 / 白雲度晴空

성내어 손님을 맞이하지 않고 / 從嗔不迎客

거문고 타며 나는 기러기만 보내네 / 揮琴送飛鴻

소진이 귀곡 선생에게 배웠으나 / 蘇秦學鬼谷

마침내 자기의 일생만 고달프게 하였네 / 適取勞其生

일어나 승상의 인을 찼으니 / 起來佩相印

아내와 형수로 하여금 놀라게 하였네 / 足使妻嫂驚

어이하여 한 치쯤 되는 혀를 가지고 / 胡爲任寸舌

죽도록 종횡만을 말했던가 / 抵死談縱橫

가령 저에게 이경의 농토가 있었다 하여도 / 便有二頃田

그는 반드시 몸소 밭갈진 않았으리 / 知渠不躬耕

산중에 있는 친구가 / 山中有故人

나에게 편지를 전하였네 / 貽我尺素書

신선 배우는 묘법이 있다면 / 學仙若有契

이 세상은 참으로 나그네이리 / 此世眞蘧廬

부귀 영화 흠모하는 것 아니지만 / 軒裳非所慕

목석과 함께 살 수는 없네 / 木石難與居

세상 일 술 마시는 것만 못하니 / 不如飮我酒

사생은 자연에 맡기노라 / 死生任自如

좋은 시절 아무런 일도 없으니 / 淸朝樂無事

열흘이면 아흐레는 휘장을 내렸네 / 十日九下帷

우연히 벼슬길에 나아가 / 偶然出官道

말을 멈추고 바쁜 인생 보았네 / 立馬看奔馳

공명의 선비 부질없이 근심하고 / 草草功名士

호협한 사람 분주히 바쁘기만 하네 / 紛紛豪俠兒

돌아와 서책을 대하여 / 歸來對黃卷

한번 웃으니 스스로 마음 편해지네 / 一笑還自怡

박연(朴淵)

봄 되니 산 경치 아름답기도 한데 / 時春山氣佳

골짝에 새들은 사람을 부르는 듯 / 谷鳥如喚客

깊숙한 곳 찾으니 옛 상상과 맞는데 / 幽尋協宿想

좋은 경치 구경하니 새로운 소득이라오 / 勝賞欣新獲

깊고 깊은 두 줄기 못 / 沈沈古雙湫

다가서니 심신이 송연해지네 / 欲近悚心魄

용은 깊은 못에 살고 있고 / 神物襲重泉

나는 물줄기 천척이나 내려오네 / 飛湍下千尺

깊고 맑음은 하늘에서 쏟아지는 듯 / 泓澄瀉雲天

출렁임은 숲과 돌이 움직이는 듯 / 蕩漾動林石

의로운 꾸짖음은 채찍을 달게 받겠고 / 義責甘施鞭

깊은 우정은 피리소리 듣는 것과 같네 / 冥期契聞笛

이 우정 진정에서 나왔으니 / 交感由情衷

어찌 유명이 다르다 하랴 / 奚云幽明隔

바위 사이에 핀 꽃 꺾고 꺾어 / 采采巖中花

이것으로 술잔을 권하노라 / 持以侑泂酌

아름다운 혜택 아끼지 말아다오 / 嘉澤戒屯膏

우리 백성 모맥을 심었으니 / 吾民藝麰麥

감회를 쓰다 2수

두견화 피고 두견새 우는데 / 杜鵑花發杜鵑啼

안개는 자욱하고 달은 서산에 지네 / 香霧空濛月欲西

말을 멈추고 시를 지었으나 문득 잊고는 / 立馬得詩還忘却

동으로 봉성을 바라보니 풀만 우거졌네 / 鳳城東望草萋萋

화창한 밤에 이슬은 희미한데 / 光風轉夜露華微

꽃은 떨어져 옷에 수북하네 / 零落春紅欲滿衣

미인을 불러 작은 말에 태우고 / 喚取佳人騎細馬

옥피리 불면서 밤에 돌아가련다 / 敎吹玉笛月中歸

범려(范蠡)

공을 논한다면 어찌 오 나라를 멸한 것뿐이랴 / 論功豈啻破强吳

작은 배 오호에 띄운 것 제일이라오 / 最在扁舟泛五湖

서자를 싣고 가지 않았더라면 / 不解載將西子去

월 나라 궁중에도 고소대(姑蘇臺) 하나 생겼으리 / 越宮還有一姑蘇

식영암(息影菴)에서 전송하다

같은 도로 상종하는 것은 예부터 드문데 / 同道相從古亦稀

중년에 멀리 이별하니 눈물이 옷을 적시네 / 中年遠別忍霑衣

강은 아득하여 사람은 보이지 않는데 / 空江目盡思無盡

한 조각 돛단배 나는 듯 빠르구나 / 一片風帆去似飛

무제(無題)

하늘도 푸르고 바다도 푸른데 밤은 아득하니 / 靑天碧海夜漫漫

시름겹게 항아의 계수나무 쳐다보네 / 愁殺姮娥桂樹間

흰 토끼 오랜 세월 약을 빻고 있지만 / 白兎長年空搗藥

한 차례 둥글었다 이지러지면 홍안(紅顔)이 감해진다오 / 一廻圓缺減朱顔

회안군(淮安君)이 출가(出家)했다는 말을 듣고 시를 지어 주다

부귀 영화 물거품고 같은 환멸이니 / 鼎食榱題付幻泡

높은 풍표 진세에 뛰어났네 / 出塵風骨見高標

먹이 기다리는 어미 까마귀 머리털 변하였고 / 慈烏待哺頭渾變

보금자리에 있는 어린 제비 혀가 아직 서툴구나 / 乳鷰營巢舌未調

양원에 꽃 지니 봄은 적막하고 / 花謝梁園春寂寂

지수에 달 비추니 밤은 고요하네 / 月籠祇樹夜寥寥

천지의 진리는 변동 없건만 / 儂家此理何增損

창해와 상전은 조석으로 달라지네 / 蒼海桑田自暮朝

불 속에 옥이런가 물 속에 연이런가 / 火中良玉水中蓮

밤중에 성을 넘어 아득히 갔구려 / 夜半踰城去杳然

장삼 입어 새모습으로 바뀌었으나 / 雲衲換來新面目

규방(閨房)에서는 짧은 인연 슬퍼했다네 / 綠窓啼盡短因緣

거문고에 비친 달 삼생의 꿈이런가 / 瑤琴月照三生夢

총채에 이는 바람 참선의 진미일세 / 玉麈風傳一味禪

용렬한 유관으로 무슨 일 성취했던가 / 碌碌儒冠成底事

이모의 해를 분주한 것이 가엾네 / 可憐奔走二毛年

구월 십오일 새벽에 일어나 감회가 있으므로 학유(學諭) 윤여형(尹汝衡)에게 지어 주다

서풍 몰아치는 소리 하늘에 울리니 / 風從西來聲滿天

철기가 평야에 달리는 듯하네 / 怳若鐵騎驅平原

담 앞에 푸른 나무 갑자기 시들어 / 墻頭綠樹忽憔悴

하룻밤 사이 낙옆이 동산에 가득하구나 / 一夜落葉盈空園

뭇새들은 잠을 자려다 문득 날아가고 / 衆禽欲棲却飛去

우수수 찬비만이 성긴 가지 흔드누나 / 摵摵疎枝撼寒雨

붉은 꽃 자주 꽃 핀 지 얼마 안 되는데 / 爭紅逞紫亦近耳

어찌 오늘에 갑자기 이럴 줄 알았으랴 / 豈謂如今遽如許

그대는 보라 만물은 지각이 없어 / 君看萬物生無知

생리 모두 하늘에 맡기는데 / 生理一聽天公爲

무단히 추위와 더위가 변천하여 / 無端寒煥有遷改

영췌를 만들어 희비하게 하는 듯 / 似爲榮悴相欣悲

하물며 시인은 감정이 풍부하여 / 騷人況復情所鍾

마음속에 많은 생각 집중된다오 / 方寸每受百慮攻

상설 같은 백발은 사양하기 싫고 / 不辭雪霜點鬚髮

어이하면 강호에서 마음대로 늙으리 / 安得江海澆心胸

표낭의 옛글은 늙어서 볼 수 없고 / 縹囊古書老不觀

괴구의 긴 칼은 귀찮아 두들기지 않는다오 / 蒯緱長劍慵不憚

인간의 부귀 영화 참으로 하찮으니 / 人間窮達眞細事

다만 젊어지는 좋은 약 묻고 싶네 / 但問大藥留童顔

박석재(朴石齋)ㆍ윤저헌(尹樗軒)의 은대집(銀臺集)의 소상 팔경(瀟湘八景) 운으로 지은 것에 화답하다 석재의 이름은 효수(孝修)이며, 저헌의 이름은 혁(奕)이다.

평사(平沙)에 내리는 기러기

줄줄이 점점이 가지런했다 비꼈다 / 行行點點整還斜

차가운 공중에서 내려와 따뜻한 백사장에 자려다가 / 欲下寒空宿暖沙

언덕으로 날아 옮기는 것 이상해 하였더니 / 怪得翩翻移別岸

뱃사람들 노화 우거진 속에 쑥덕여서이네 / 軸轤人語隔蘆花

먼 포구에 돌아가는 돛단배

배 부리는 상인들이 아이들처럼 / 行舟賈客似兒童

사람마다 향 사르며 순풍을 비네 / 香火人人乞順風

호수의 신 감응함을 힘입어 / 賴是湖神能泛應

여러 배들 나란히 돛달고 동서로 가네 / 衆帆齊擧各西東

동정호(洞庭湖)의 신이 바람을 나누어 배를 보낸다는 뜻.

소상강(瀟湘江)에 내리는 밤비

단풍들고 노화 핀 수국의 가을에 / 楓葉蘆花水國秋

한 강의 비바람 조각배에 뿌리네 / 一江風雨洒扁舟

초 나라 손 삼경의 꿈을 깨우고 / 驚廻楚客三更夢

상비의 오랜 만고의 시름 함께 나누었네 / 分與湘妃萬古愁

동정호(洞庭湖)의 가을달

삼경에 달 밝고 은하수 맑은데 / 三更月彩澄銀漢

만경 창파에 가을빛 일렁이네 / 萬頃秋光泛素濤

호숫가 뉘집에서 쇠젓대 부는고 / 湖上誰家吹鐵笛

푸른 하늘 끝없는데 기러기떼 높이 나네 / 碧天無際雁行高

산시(山市)에 갠 아지랑이

아득한 숲 아지랑이 차가운데 / 漠漠平林翠靄寒

숲 속의 은은한 누대 비단이 가렸어라 / 樓臺隱約隔羅紈

어이하면 바람이 땅을 휩쓸어 / 何當卷地風吹去

나에게 왕가의 착색산으로 돌려줄까 / 還我王家著色山

어촌(漁村)의 저녁 놀

지는 해 바라보니 먼 산으로 넘어가는데 / 落日看看銜遠岫

조수 소리치며 갯벌에 올라오네 / 歸潮咽咽上寒汀

어부들 흰 노화 속에 들어가니 / 漁人去入蘆花雪

몇 줄기 밥짓는 연기 파랗게 올라오네 / 數點炊煙晩更靑

강 하늘의 저녁 눈

날리는 버들개지 공중에서 서서히 내리는 듯 / 柳絮飛空欲下遲

매화꽃 땅에 떨어지듯 자태가 많구나 / 梅花落地亦多姿

강루에서 한 통 술 다 마시면서 / 一樽且盡江樓酒

도롱이 쓴 노인 낚시 거둘 때까지 보았노라 / 看到蓑翁卷釣時

연기 낀 절에서 들려오는 저녁 종소리

한 폭의 단청이 전개되었는데 / 一幅丹靑展不封

몇 줄의 수묵 흐렸다 진했다 하네 / 數行水墨淡還濃

붓으로 묘사하지 못할 것은 / 不應畫筆眞能爾

남사의 종소리 끝나면 북사의 종 다시 울리는 것이라오 / 南寺鍾殘北寺鍾

박연 폭포(朴淵瀑布)

만 길의 맑은 물 청동의 거울인 듯 / 萬尋澄澈靑銅鏡

천 척이나 둘러 있는 백옥의 무지개일레 / 千尺逶迤白玉虹

이상스레 예나 지금이나 끊임없이 흐르는데 / 怪底古今流不盡

층암의 바로 위는 이 용궁이라오 / 層巖直上是龍宮

계명숙(季明叔)의 운금루(雲錦樓)에 화답하여 네 수를 읊다

하주(荷州)의 향기로운 달

엷은 파도 잔잔하고 달빛 일렁이는데 / 微波澹澹月溶溶

십 경이나 되는 연꽃에 한 길의 바람이 부네 / 十頃荷花一道風

임평산 밑에서 유숙하던 시절 생각나니 / 記得臨平山下宿

술 깨자 몸은 그림 배에 있었네 / 酒醒身在畫船中

송학(松壑)의 푸른 구름

수풀에 누른 잎은 멀어서 소리가 없는데 / 一林黃葉遠無聲

골짝마다 푸른 구름 피어 펀펀해지네 / 萬壑蒼雲漲欲平

산 위로 걷어 올라가 흩어지지 않으니 / 卷上山頭吹不散

늦비가 아직 개지 않은 것을 알겠네 / 料應晩雨未全晴

어기(漁磯)에서 저녁 낚시

고기 새끼 출몰하여 여울에 날뛰는데 / 魚兒出沒弄微瀾

한가롭게 가느다란 낚시 버들 사이에 던졌네 / 閑擲纖釣柳影間

해 저물어 돌아가려 하니 옷이 반쯤 젖어 / 日暮欲歸衣半濕

푸른 안개 비와 섞여 앞산이 캄캄하네 / 綠煙和雨暗前山

산사(山舍)에서 짓는 아침밥

산 밑에 뉘 집 있는지 멀리 보니 촌락인 듯 / 山下誰家遠似村

집 위에 떠오르는 연기 태평 세월 표시라오 / 屋頭煙帶大平痕

울 밑에 개짖는 소리 들려오니 / 時聞一犬吠籬落

불 빌려는 사람 문을 두드려서겠지 / 乞火有人來扣門

국재(菊齋)의 횡파(橫坡) 열두 수를 읊다

태공(太公)이 주(周) 나라에서 낚시질하다

세상에 휩쓸려 부침하는 것 마음 편치 않지만 / 混世浮沈匪苟安

때를 만나면 나라를 바로잡는 것 어렵지 않았네 / 得時經濟豈云難

그대는 보았는가 주 나라의 팔백 년 왕업이 / 君看八百年周業

반계의 한 낚싯대에 있었던 것을 / 只在磻溪一釣竿

사호(四皓)가 한(漢) 나라에 돌아가다

부소가 효성스럽고 인자한 것을 보고서도 / 見說扶蘇孝且仁

어이하여 이세로 하여금 백성을 괴롭히게 했나 / 胡令二世禍生民

포옹이 겸손한 말에 몸을 굽힌 것이 아니라 / 逋翁不爲卑辭屈

유가가 또 진 나라처럼 될까 걱정해서이네 / 未忍劉家又似秦

사부(謝傅)의 동산(東山)

운수의 경치 속에 술 취하여 즐겼건만 / 雲水光中醉作鄕

인군을 보좌하는 공업은 잊지 못하였네 / 致君功業未全忘

만 년에 쟁소리 들으면서 수염 잡고 눈물 흘렸으니 / 挽鬚一落聞箏淚

다시금 동산에 좋은 흥미 알았네 / 更覺東山興味長

자유(子猷)의 섬계(剡溪)

친구의 집은 숲 속에 있는데 / 故人家住翠微間

눈에 가득한 계산에 설월만이 비치누나 / 滿目溪山雪月寒

흥을 띠고 왔다가 어이하여 다시 갔는고 / 乘興胡爲來便去

난간에서 함께 술마시면 좋았을 것을 / 不妨呼酒共憑欄

여산(廬山)의 삼소(三笑)

불교와 도교 유교의 진리와는 같지 않은데 / 釋道於儒理不齊

억지로 분별한다면 서로 미혹만 되리 / 强將分別自相迷

삼현의 마음 아는 이 없으니 / 三賢用意無人識

한번 웃은 것은 호계를 지나서가 아니라오 / 一笑非關過虎溪

죽림 칠현(竹林七賢)

조마가 기회 노려 구주를 훔쳤으니 / 曹馬乘機盜九州

마음은 있으나 무슨 힘으로 횡류를 막으랴 / 有心何力遏橫流

죽림이야말로 별다른 화서국이니 / 竹林別是華胥國

통술로 상종하며 만사를 버렸다오 / 樽酒相從萬事休

맹종(孟宗)의 동순(冬笋)

눈 속의 대순 집가에 나니 / 雪中新笋宅邊生

따다가 병든 어머니 위로했네 / 摘去高堂慰母情

다만 자손으로 효성을 다하면 / 但使子孫能盡孝

천지 신명 감응함이 분명하네 / 乾坤感應自分明

황진(黃眞)의 도원(桃源)

예부터 선향의 길이 막혔는데 / 萬古仙鄕路未通

어이하여 갔다가 바삐 돌아왔나 / 胡爲已到却怱怱

다시 오자 풍경은 꿈만 같으니 / 重來物色渾如夢

복숭아꽃으로 하여금 우리를 비웃게 하였네 / 空使桃花笑殺儂

제비가 옥경(玉京)을 찾다

편편히 나는 한 마리의 제비 빈 규방 찾아드니 / 翩翩隻鷰訪空閨

미인과 헤어지던 말을 생각해서겠지 / 應感佳人惜別詞

상대하자 마음은 알아도 말은 통하지 않는데 / 相對知心不知語

뜰 가득히 비바람에 꽃은 떨어지네 / 一庭風雨落花時

개가 양생(楊生)을 구제하다

시냇물에 꼬리 적시고 몇 번이나 달려와서 / 濡尾溪流走幾廻

취중의 화상(火傷)을 모면케 하였네 / 免敎醉夢困煙灰

이 개가 사람을 구제하긴 하였지만 / 縱知此犬能相救

다시는 술에 취하여 정신 잃지 마오 / 莫更昏昏泥酒盃

반낭(潘閬)의 삼봉(三峯)

해는 청산에 저물었지만 흥은 다하지 않으니 / 落日靑山興未闌

시구 지어 숨은 경치 파헤치려고 / 欲題詩句破天慳

행인들의 경솔하다는 조롱 아랑곳없이 / 任他行路嘲輕脫

거꾸로 나귀 타고 낱낱이 보았네 / 倒跨驢兒點檢看

범려(范蠡)의 오호(五湖)

공을 이루자 좋은 계획 세우려고 / 功成亦欲試良圖

달밤에 도롱이 쓰고 배 띄워 오호로 향하였네 / 月棹煙蓑向五湖

오 나라 궁궐에 춘색은 거둬 가고 / 卷却吳宮春色去

고소대(姑蘇臺)에 가을 풀만 가득히 남겨 놓았네 / 獨留秋草滿姑蘇

완산(完山) 이반자(李半刺)를 전송하다

버들개지 날고 풀은 방석 같은데 / 楊柳飛綿草似茵

들판에 가는 말 멈추고 눈물을 흘리노라 / 靑郊立馬淚霑巾

봄바람에 끝없는 그리운 마음을 / 春風無限相思意

강남 탄상인에게 말하여 주게 / 說與江南坦上人

중 탄(坦)이 시를 잘하였다.

조 충주(趙忠州)에게 죽적(竹笛)을 기증하다

우리집 대피리 옥처럼 청아한데 / 吾家竹笛淸如玉

풍류객인 조 사군에게 기증하노라 / 持贈風流趙使君

달 밝은 강가에서 의자에 앉아 / 醉據胡床江上月

한 소리로 만산 구름을 불어 헤치게나 / 一聲吹破萬山雲

요양(遼陽)에 돌아가는 허이문(許理問)을 전송하다

칠년의 어진 정사 민심이 감복하였고 / 七年惠愛感民衷

일세의 좋은 이름 황제에게 들렸네 / 一世英名聞帝聰

학으로 화한 정령은 화표에 돌아갔지만 / 華表縱歸丁令鶴

와룡(臥龍) 공명은 초려에서 일어났네 / 草廬還起孔明龍

새벽 주막에 닭울음 들리는데 달빛은 버들에 걸쳐 있고 / 鷄聲曉店月掛柳

해 저문 산에 말 그림자 비추는데 바람은 쑥대를 거둬가네 / 馬影暮山風捲蓬

그대는 이런 곳에서 유독 생각나겠지 / 是處知君偏見憶

몇 사람이나 나처럼 오래 상종하였나 / 幾人如我久相從

백화선원(百花禪院) 관공루(觀空樓)의 시에 차운하여 쓰다

좋은 유람에는 등반을 많이 하여야 하는데 / 勝遊多是費躋攀

연방사(蓮坊寺)는 얕은 산에 있어 제일이라오 / 最愛蓮坊住淺山

한 물은 빙둘러 멀리 뻗쳐 있고 / 一水帶鋪延曠遠

두 산봉우리 합치어 그윽도 하구나 / 兩巒襟合貯幽閒

부처 밖에나 마음 밖에 구하지 말고 / 莫求佛外兼心外

모름지기 인간이란 꿈결 같음을 알아야 하네 / 須着人間比夢間

관공루(觀空樓) 이름 듣자 마음에 부합되니 / 一聽樓名如有契

천리 밖에 웃는 얼굴 열렸네 / 便堪千里笑開顔

달존(達尊)의 행화운(杏花韻)

한 그루 살구나무 봉성 서녘에서 / 一株仙杏鳳城西

봄빛을 독차지하고 버들 뚝에 서 있네 / 占斷春光傍柳堤

은은한 붉은 안개 원근이 희미하고 / 翳翳紫煙迷遠近

뚜렷한 붉은 태양 고저에 비치누나 / 離離紅日照高低

이슬 젖은 그윽한 향기 벌꿀을 보태주고 / 暗香帶露添蜂蜜

바람에 떨어진 꽃 제비집에 붙어 있네 / 亂點隨風着鷰泥

문득 생각나네 금파정 아래 길에 / 忽憶錦波亭下路

맑은 그림자 몸에 가득한 채 술취해 부축받던 일이 / 滿身淸影醉扶携

봄빛을 머금은 조그마한 마을 서녁에 / 淡佇春光小巷西

말없이 담장에 기대어 긴 제방 굽어보네 / 倚墻無語俯長堤

붉은 밀로 장식한 꽃받침 바람에 꺾이고 / 帶裝絳蠟風吹折

단사 같은 꽃심 비 맞아 납작해졌네 / 花簇丹砂雨壓低

놀랍게도 미인의 금으로 만든 한발에 떨어지고 / 驚墮佳人金捍撥

공교롭게 말의 비단 장니를 붙였네 / 巧黏游騎錦障泥

녹음에 푸른 열매 부질없이 슬퍼하리니 / 綠陰靑子空惆悵

마음껏 향기 찾아 떠나지 마오 / 滿意尋芳草解携

어구의 남쪽 화교의 서쪽에서 / 御溝南畔畫橋西

한가하게 푸른 제방 산보하던 일 생각나네 / 記得偸閑步綠堤

집 밖으로 나온 몇 가지에 봄비 지났고 / 出屋數枝春雨過

성에 둘러 있는 수많은 나무 석양에 나지막하네 / 繞城千樹夕陽低

대연의 붉은 촛불 여기저기 켜놓은 듯 / 玳筵錯落啼紅燭

봉조의 힘찬 필적 붉은 인주 찍어놓은 듯 / 鳳詔淋漓濕紫泥

가지 꺾어 하늘의 공교함 감상하려 하나 / 欲折長條賞天巧

시들어 휴대 못할까 근심이네 / 却愁零落不堪携

요양(遼陽) 노상에서 소경(少卿) 박충좌(朴忠佐)에게 지어 주다

새벽 먼 숲에 닭은 울고 개는 짖는데 / 遠林鷄犬天未晞

먼 길 떠나려 하니 마음 설레네 / 征車欲發思依依

외로운 성에 달빛은 주인의 집을 비춰주고 / 孤城月照主人屋

큰 돌에 바람은 유자의 옷을 펄럭이네 / 大野風吹遊子衣

백 년의 인생 끝날 때 있는데 / 浮生百年會有盡

천 리의 고국 언제나 돌아갈지 / 故國千里何當歸

화표정 앞에 다시 머리 돌이키니 / 華表亭前重廻首

선인 정령위가 부끄럽네 / 慚愧仙人丁令威

눈오는 밤 산중에서

종이 이불 썰렁하고 등 침침한데 / 紙被生寒佛燈暗

어린 중 밤새도록 종을 치지 않네 / 沙彌一夜不鳴鍾

자는 손 일찍 문 연다 꾸짖겠지만 / 應嗔宿客開門早

암자 앞 눈 쌓인 소나무 보려고 나왔네 / 要看庵前雪壓松

백낙천(白樂天)의 시에 “재숙(齋宿)하는 손님 오지 않으니 냉담하다.[宿客不來嫌冷淡]”는 것은 《의례(儀禮)》의 숙빈(宿賓)이라는 숙자의 뜻인 듯하고, 두자미(杜子美)의 시에 “개는 일찍이 자고 갔던 손님을 반긴다.[犬迎曾宿客]”는 것은 기숙(寄宿)한다는 숙자의 뜻이므로 여기서는 두자미의 말을 사용하였다.

율곡(栗谷)의 인가(人家)에서

세모에 날씨는 춥고 눈은 날리려 하는데 / 歲暮天寒雪欲飛

닭과 개 가두고 사립문 닫았네 / 旋收鷄狗掩柴扉

말 먹이와 종의 밥 마련되었으니 / 馬蒭奴飯猶能辦

손님은 부디 내일 아침 돌아가지 마오 / 勸客明朝且莫歸

우연히 짓다

술이 덜 깨어 정신 흐리고 눈은 머리에 가득한데 / 殘酒懵騰雪滿簪

차 끓는 소리에 해는 서쪽에 기우누나 / 煮茶聲裏日西南

귀여워라 어린 딸 시름없이 / 最憐稚女無愁思

어린 뽕잎 썰어 누에먹이기 배우네 / 手剪柔桑學餧蠶

부질없이 짓다

늙을수록 공명에 대한 생각 희박해지니 / 老去功名念自輕

그윽한 일로 여생을 보내련다 / 且將幽事送餘生

못가에 갈대 베며 구름 그림자 구경하고 / 池邊剪葦看雲影

창 밑에 파초 옮기며 빗소리 들었네 / 窓下移蕉聽雨聲

검은 사모 흰 갈포에 한낮의 바람 시원하고 / 烏紗白葛午風輕

돌 베개 등나무 의자에 습기 생겨나네 / 石枕藤床雨氣生

홀로 북창에 의지하여 꿈나라를 찾았더니 / 獨倚北窓尋夢境

녹음 어느 곳에 꾀꼬리 소리 들리누나 / 綠陰何處一鶯聲

눈 내린 뒤에 죽헌(竹軒)과 약속하여 이가정(李柯亭)의 산재(山齋)를 찾다

가정의 인품과 경지 맑고 그윽하니 / 柯亭人境兩淸幽

눈 내린 뒤에 산음에서 노는 것을 상상했네 / 像想山陰雪後遊

만일 동행에 시우가 있었다면 / 若使同行有詩友

자유는 굳이 배를 돌리지 않았으리 / 子猷未必便回舟

중암거사(中菴居士)가 시 여덟 수를 기증하여 도가(道家)에 들어올 것을 권하기에 차운하여 보내다

도의 문 예부터 은연히 열렸으니 / 道門終古隱然開

실천에 어찌 선비와 하인을 따지랴 / 脚踏何論士與臺

저 부처는 일찍이 단사가 쇠로 화한 것을 말하였고 / 彼佛曾敎丹化鐵

우리 유가는 어찌 큰 술잔을 싫어하랴 / 吾儒奚憚海持杯

믿음은 의발로 표하니 말로 터득할 수 없고 / 信標衣鉢非言得

낙은 단표에 있으니 어찌 명리(名利)로 돌이키랴 / 樂在簞瓢豈利回

나에게 깨끗한 마음으로 오엽 참선을 권하니 / 許我洗心參五葉

나는 공이 삼재 보기를 바라네 / 希公着眼覰三才

대지의 뜨거운 먼지 제거할 길 없는데 / 大地炎塵撥不開

대숲에 있는 누대는 시원하기도 하네 / 淸涼獨占竹邊臺

문에 거마 없고 허리에 인수(印綬) 없지만 / 門無車馬腰無印

집에는 거문고 있고 손에는 술잔 있네 / 家有絃歌手有杯

장마비에 용 한 마리 일어나는 것 기다리겠지만 / 霖雨應須一龍起

산림의 굳은 뜻 만 필의 소로도 돌리지 못하였네 / 丘山未信萬牛回

학수봉 앞에 있는 마을을 보시오 / 請看鶴壽峯前地

삼한의 늙은 수재 살고 있지 / 也着三韓老秀才

쌓인 쓰레기 속에서도 안목이 열리면 / 糞掃堆中眨眼開

가는 곳마다 모두 연화대일세 / 到頭渾是九蓮臺

검은 용 비늘 찌르니 여의주 구하기 어렵고 / 驪鱗觸處難求寶

사족을 덧붙이면 술잔을 빼앗기기도 한다네 / 蛇足添來或失杯

만물은 가을에 시들었다 여름에 다시 무성하고 / 萬物秋凋還夏茂

삼광은 서쪽으로 넘어갔다 동쪽으로 다시 돌아오네 / 三光西沒却東回

분명한 이런 이치 그 누가 알았으랴 / 分明此理誰拈破

온 세상에 공만이 알고 있었네 / 四海除公有辨才

강산 기운 호흡하느라 입을 닫았다 벌렸다 하니 / 呑吐江山口闔開

먼지로 하여금 영대를 구애되게 하랴 / 肯敎塵壒礙靈臺

공부는 포정의 칼날에 소가 들어간 듯 / 眞功牛入庖丁刃

망상은 악광의 술잔에 뱀이 없어지듯 / 妄想蛇逃樂廣杯

공은 극락세계로 함께 가기를 권하니 / 樂國公能許同往

나도 보산에서 헛되이 돌아오지 않으리 / 寶山吾亦免空回

윤색에 마음을 두면 문인이 없어지고 / 有心潤色無文印

부처를 믿지 않으면 재주가 소용없네 / 未信金仙不要才

명주 있던 그 당시 좋은 정치 이룩되어 / 明主當時理具開

공은 활보하며 금대에 올랐었네 / 看公闊步上金臺

담소하자 한 나라는 이미 구정처럼 중하였고 / 笑談漢已重九鼎

넓은 도량은 나라가 술잔처럼 작게 보였네 / 襟袍魯宜如一杯

돌을 달구니 하늘을 보수한다 하겠고 / 鍊石只言天可補

창을 휘두르니 어찌 태양을 돌리기 어려우랴 / 揮戈豈料日難回

창생들은 동산의 흥취를 그르치지 말라 / 蒼生莫誤東山興

때 만나면 어찌 장상의 재주 아니런가 / 際會誰非將相才

비장(祕藏)된 한 곳 하늘이 열어주니 / 一掬天慳天爲開

다시금 정대에 시안을 부치노라 / 更將詩眼着亭臺

중을 찾아 산보하니 구름은 지팡이를 따르고 / 尋僧散步雲隨杖

손을 대하여 고담을 하니 달은 술잔에 비치누나 / 對客高談月入杯

푸른 산 처마에 나직하여 더욱 아름답고 / 積翠低簷相媚嫵

떨어진 꽃 물에 떠 짐짓 돌고 있네 / 落紅浮水故縈回

원림에 풍악소리 참으로 좋으니 / 園林鍾鼓眞淸勝

문장은 이부의 재주에 비기겠네 / 題詠須憑吏部才

일찍이 시서 읽어 마음을 여느라 / 舊讀詩書心孔開

한관(閒館)과 누대를 엿보지 않았네 / 不窺閒館與崇臺

종래에도 소조의 도필(刀筆) 비루하게 여겼는데 / 向來亦陋蕭曹筆

요즘에는 혜완의 술을 즐긴다오 / 此去却耽嵇阮杯

마치 태산을 끼고 바다를 뛰어 건너려는 듯 / 如涉太山超海過

천 리를 행하려면서 문앞에서만 맴도네 / 欲行千里及門回

반백(班白)의 나이에 도묘(道妙)를 탐구하려던 마음 저버렸으니 / 二毛已負鑽堅志

재주 아닌 자질구레한 문장에 종사하는 것 부끄럽네 / 深愧雕虫不是才

굳게 잠긴 사립문 날마다 열기 싫어하는데 / 苔鎖閑扉日懶開

하물며 홍진 속의 번화가에 달리랴 / 紅塵況擬走章臺

옥천의 뱃속엔 오천 권의 책이 들어 있고 / 玉川腹裏五千券

이백의 수중에는 삼백 잔의 술이 안겨 있네 / 李白手中三百杯

달리는 말처럼 빠른 세월에 놀라고 / 歲月頻驚隙駒過

맷돌 돌리는 나귀처럼 맴도는 나의 행장 부끄럽네 / 行藏頗愧磨驢回

동문에 다행히 오이 심을 만한 땅이 있으니 / 東門幸有宜瓜地

천지는 이처럼 나에게 재주를 만들어 줬네 / 遮莫乾坤生我才

서경 유수(西京留守) 경재신(慶宰臣)이 동어(凍魚)를 부쳐오다

조천석 아래 옥린의 고기를 / 朝天石下玉鱗魚

머나먼 천 리에서 우리집에 보내왔네 / 千里飛來入我廬

한번 보자 맑은 기운 뼈에 통하는 듯하니 / 一見忽驚淸到骨

뱃속에 공의 편지 있어서겠지 / 只緣腹有令公書

본관(本官)이 청백하다는 명망이 있었다.

조정으로 돌아가는 이 한림(李翰林)을 전송하다

일찍이 풍골이 보통보다 뛰어남을 알았는데 / 早知毛骨異凡流

청운의 뜻을 얻었을 때 만났네 / 刮目靑雲得意秋

삼급의 관계 봉필에서 일어나니 / 三級風雷起蓬蓽

구천의 우로 같은 은혜 송추에도 흡족하네 / 九天雨露洽松楸

압록강(鴨綠江) 검푸른 버들 그리운 생각 떠오르고 / 鴨江柳暗牽離思

오금에 꽃 피면 즐거운 놀이 함께 하자오 / 鰲禁花開待勝遊

어느날 다시 통술 마시며 회포를 말할까 / 樽酒論懷更何日

백발된 이 내 몸 모든 일 창주에 부쳤노라 / 白頭身事付滄洲

이 원외(李員外)에게 편지하다

우리 인생 나그네와 같은데 / 吾生如寄耳

이 내 마음 그대만이 알았네 / 方寸只君知

만 년의 깊은 약속 있었는데 / 歲晩深期在

어느 때에나 동산(東山)으로 돌아갈지 / 東歸定幾時

익재난고 제4권

시(詩)

중암(中菴)이 시관(試官)을 맡아본 후 축하연 석상(席上)에서

국로가 제형한 건 옛날에도 드문 일 / 國老提衡古未多

많은 영웅 입구하니 세상에서 자랑삼네 / 群雄入彀世爭誇

만고의 연하동을 하늘이 열었구나 / 天開萬古煙霞洞

정원의 도리꽃엔 봄이 가득 찼어라 / 春滿一庭桃李花

갈고는 은하수의 달을 춤추게 하고 / 羯鼓打翻銀漢月

봉소 소리 적성 놀을 흩어 버린다 / 鳳簫吹散赤城霞

해마다 이 즐거움 어느 때 다하리 / 年年此樂何窮已

적선한 집에 많은 경사 모이네 / 餘慶方鍾積善家

임신년 십일월 그믐날

낙락한 평생에 유람을 즐겨 / 落落平生喜遠遊

돌아올 땐 흑초구가 해졌다네 / 歸來弊盡黑貂裘

뉘라서 완적같이 푸른 눈으로 볼 것인가 / 誰同阮籍能靑眼

아직 탁문군이 있어 백두를 함께 하네 / 未分文君共白頭

책상에 있는 책은 때에 따라 읽지만 / 案上有書時自讀

항아리에 술 없으니 누구와 의논할꼬 / 樽中無酒與誰謀

쓸쓸한 세밑 뜰앞에 내리는 비가 / 傷心歲暮空階雨

온종일 쉬지 않고 뚝뚝 떨어지네 / 竟日丁東滴不休

경진년 사월에 동으로 오면서 제화문(齊化門) 주루(酒樓)에 쓰다

이별가를 옛날에는 슬픈 줄 몰랐는데 / 離歌昔未解傷神

늙으니 눈물이 수건을 잘 적시누나 / 老淚今何易滿巾

삼십 년 전에 권유한 나그네가 / 三十年前倦遊客

사천 리 밖에서 홀로 오는 신세라네 / 四千里外獨歸身

산하는 비록 부상 지역 가렸으나 / 山河雖隔扶桑域

별자리는 석목진의 같은 분야(分野)지 / 星野元同析木津

다음날 다시 올 생각이야 없을까만 / 他日重來豈無念

화발이 치진에 더럽혀질까 걱정일세 / 却愁華髮汚緇塵

기 참정댁(奇參政宅)에 있는 월산(月山)이 그린 쌍마도(雙馬圖)의 두루마리

월산의 붓 솜씨 용면에 가까워 / 月山用筆逼龍眠

의젓한 화류마를 뛰어나게 그렸네 / 寫出驊騮絶可憐

우판에서 슬피 우는 그런 꼴이 아니라 / 不似悲鳴虞坂上

위천에서 즐겁게 노니는 모습일세 / 頗同游戲渭川邊

황제의 은혜가 어찌 천금뿐이랴 / 皇恩豈啻千金賜

가보로 반드시 만세(萬世)에 전하리라 / 家寶須將萬葉傳

언제나 그대와 이런 말을 타고 / 安得與君眞致此

옥채찍 금굴레로 천자에게 조회할까 / 玉鞭金勒去朝天

이의산(李義山)의 문집(文集)을 읽다가 벌[蜂]에 대한 시(詩)에 화답하다

콧구멍의 기능이 골고루 발달하여 / 多生鼻觀得圓通

곳곳의 향기를 샅샅이 찾으려 하네 / 徧界香緣欲細窮

한수의 담장 곁에 따뜻한 날 노래하고 / 韓壽墻邊歌暖日

탁문군의 목로에선 훈풍에 취했구나 / 文君壚畔醉熏風

때로는 떼지어 큰 나무에 의지하다가 / 有時結伴依高樹

어느 곳 집을 찾아 먼 하늘 날아가는가 / 何處尋巢度遠空

꿀 치는 것이 임금의 일이 아니었다면 / 課蜜若非王事急

다만 꽃 속에 춤만 추고 있으련만 / 只消恒舞百花中

강릉(江陵) 길에서 박안집(朴安集)과 헤어지면서

길은 교룡과 자라의 굴을 내려다보고 / 路俯蛟鼉窟

산은 승냥이와 호랑이 떼로 이웃하였네 / 山隣豺虎群

바닷물 퍼다가 소금을 굽고 / 和泥煮白浪

화전(火田)을 일구어 구름 속에 농사짓네 / 帶燒墾蒼雲

이곳엔 주인 정하기 매우 어려운데 / 此地難爲主

올해는 다행히 그대를 만났구려 / 今年幸得君

유민들은 아직까지 눈물 흘리며 / 遺民尙流涕

신 장군 죽인 것을 한하는구나 / 恨殺愼將軍

병중에 우곡(愚谷)에게 보내다

독서할 땐 청형이 한심스럽고 / 讀書嗟聽瑩

도를 들으려니 지리함이 부끄럽네 / 聞道愧支離

어찌 창생들의 희망이 달렸으랴만 / 豈繫蒼生望

그릇 임금께 알아줌을 받게 됐네 / 謬蒙明主知

병들매 세월이 몹시도 빠르더니 / 病諳年去速

한가하매 하루 해가 몹시도 지루하네 / 閑厭日斜遲

누워서 평생 일을 곰곰이 생각하니 / 臥念平生事

식자의 웃음거리 많기도 하구료 / 多爲識者嗤

조삼장(趙三藏)과 이가정(李稼亭)의 신마가(神馬歌)에 차운하다 신마(神馬)는 서극(西極) 불랑국(拂郞國)에서 헌납(獻納)한 것이다.

불랑국의 신마가 황도에 왔는데 / 拂郞神馬來皇都

굳세고 헌칠한 기상 어디에 비할까 / 矯矯軒軒何所似

거센 바람 물결 깨며 우레가 달리더니 / 長風破浪雲雷奔

바닷속의 오룡이 홀연히 날아든다 / 海底烏龍欻飛起

용인지 말인지 알 수 없구나 / 龍耶馬耶不可知

그 누가 골법을 한풍자에게 물을까 / 骨法誰問寒風子

옥산의 벼가 세상에 없는데 / 世無玉山禾

한번 굶었다고 두 귀가 축 늘어지겠는가 / 肯爲一飢垂兩耳

교하의 빙판을 밟아 깨뜨렸는데 / 蹴裂交河氷

한번 곤하다고 초달을 받겠는가 / 肯爲一困甘遭箠

더구나 구중에서 임금 은혜 받았으니 / 九重況得蒙主恩

세 배의 값인들 이시로 하겠는가 / 三倍何論曾利市

조야백과 사자화도 / 照夜白師子花

이보다 왜소하여 비교가 되지 않네 / 故應齷齪難與比

썩은 선비는 공연히 그 이름만 듣고서 / 腐儒並世空聞名

시골에 와 있음을 한탄하고 있다네 / 自恨年來返田里

초상을 그리는 조 장군이 있는데 / 寫眞儻有曹將軍

찬사를 지을 두자미가 없을까 / 作讚那無杜子美

옥로 앞에 노니는 그 모습 보고 싶으니 / 願觀弄影玉輅前

어떻게 하면 명당제사 참예하게 되려나 / 安得親奉明堂祀

재상(宰相) 홍 상덕 약(洪尙德瀹)을 곡하다

기약 없이 만나 이내 이별이라 / 邂逅俄成別

깜짝 놀라 불러보니 사생이 달라졌네 / 驚呼已隔生

책을 펼치면 그대의 권유 생각나고 / 臨書懷善誘

술 대하니 참다운 정 다시금 우러나네 / 對酒憶眞情

눈물은 흘러 대동강을 넘치게 하고 / 淚溢大同水

그 이름은 평양성에 높다랗게 드날린다 / 名縣平壤城

원(元) 나라에 고자질하는 그 입으로 하여금 / 應敎吠天喙

수구성을 보고서 부끄럽도록 하였네 / 永愧首丘誠

이때 서경(西京) 사람이 우리나라 일을 중국에 호소하는 자가 있었다.

외랑(外郞) 이원필(李元弼)에게 화답하여 주다

남자의 평생 뜻은 사방에 두어야지 / 男子平生志四方

돈 없다고 부끄러울 게 전혀 없다네 / 不應羞澁爲空囊

영균은 초를 떠나 국화만 먹었고 / 靈均去楚唯飱菊

노수도 진 지날 때 식량이 떨어졌지 / 魯叟過陳也絶糧

머리를 긁적임은 시가 병이 된 때문이요 / 搔首只緣詩作崇

눈썹을 펴니 술이 미치게 함을 알겠네 / 揚眉更覺酒能狂

지름한 주공근이 못됨은 부끄러우나 / 愧非指廩周公瑾

경개하고 상종함도 해로울 게 없다네 / 傾蓋相從亦不妨

문정공(文正公) 권국재(權菊齊)의 만사(挽詞)

청화한 관직 거쳐 상태에 이르니 / 揚歷淸華到上台

임금은 오로지 동량같이 여기네 / 君王獨倚棟樑材

시서는 집에 가득해도 번소 같은 첩이 없고 / 詩書滿屋無樊素

잠리가 많은 중에 노래 같은 자손이 있네 / 簪履盈門有老箂

천세의 학은 삼교의 달에 돌아갔고 / 千歲鶴歸三嶠月

구연의 용이 오경의 우뢰(雨雷)에 변했네 / 九淵龍化五更雷

재주 없어 높은 덕을 명할 수 없고 / 才疏未足銘淸德

옥경대 옛 생각에 눈물만 뿌리네 / 淚酒當年玉鏡臺

평생에 덕망과 지위를 겸전하였고 / 平生德爵已雙全

수명은 곽분양(郭汾陽)보다 일 년이 더하네 / 壽比汾陽更一年

좌망이지 질병은 아니라 여겼는데 / 將謂坐忘非示病

시해하여 도선할 줄 어이 알았으랴 / 豈知尸解卽逃禪

항아는 광한전에서 기다리는데 / 姮娥相待廣寒殿

거사만 도솔천으로 돌아갔구나 / 居士獨歸兜率天

다음날 동산의 화옥을 지나노라면 / 他日東山華屋過

구름 가에 나는 황학만 보게 되겠지 / 空瞻黃鶴白雲邊

밤에 앉아 죽헌(竹軒) 김 재상(金宰相)에게

지난해 부설하고 천자께 조회갈 때 / 去年負絏遠朝天

요하가 얼어붙어 말이 가질 못하였네 / 氷滿遼河馬不前

그 누가 알 것인가 사직(辭職) 뒤에 한가한 맛은 / 誰識乞身閑氣味

작은 암자 등불 아래 밤 참선함인 줄을 / 一龕燈火夜參禪

죽헌(竹軒) 김 정승(金政丞)에게 봉하(奉賀)하다

위열공 집안에 익대공 났으니 / 威烈公家翼戴公

대산의 업적 뒤이어 대산의 공 이루었네 / 大山功後大山功

적선한 집안에 남은 경사 있음을 알려거든 / 要知積善多餘慶

그의 손자 다시 시중 된 것을 보소 / 又見賢孫拜侍中

요즈음 무단히 세론이 엇갈려 / 近日無端世論乖

의관과 문물을 진흙같이 여기네 / 衣冠人物棄如泥

바라노니 그대는 옛 승평 복구하여 / 願公力復昇平舊

적제에 떨치 공명 버리지 마오 / 莫遣功名在狄鞮

그 누가 국병을 용의에게 맡겼는가 / 誰將國病付庸醫

실낱 같은 창생 목숨 생각이나 해봤는지 / 豈念蒼生命若絲

다행히 환약 가진 노파가 있어 / 幸有耆婆一丸藥

지금부터 상처 치료 시도하였네 / 從今試手療瘡痍

송광화상(松廣和尙)이 차[茗]를 보내준 데 대하여 붓가는 대로 써서 장하(丈下)에 기정(寄呈)하다

마른 창자 술 끊으니 연기가 나려 하고 / 枯腸止酒欲生煙

늙은 눈 책을 보니 안개가 가린 것 같네 / 老眼看書如隔霧

뉘라서 이 두 병을 자취없이 보낼 건가 / 誰敎二病去無蹤

나는 좋은 약을 얻어온 데가 있네 / 我得一藥來有素

동암은 옛날 녹야에 노닐었고 / 東菴昔爲綠野遊

혜감은 조계주가 되어 갔네 / 慧鑑去作曹溪主

좋은 차 보내오고 안부를 물을 때면 / 寄來佳茗致芳訊

장편 글로 보답하여 깊은 흠모 표하였네 / 報以長篇表深慕

두 늙은이 풍류는 유불의 으뜸 / 二老風流冠儒釋

백 년 동안 생사가 아침저녁 같구나 / 百年存沒猶晨暮

사부의 의발을 받아 이 산에 머물러 있어 / 師傳衣鉢住此山

남들이 그의 규승 조사(祖師)보다 낫다 하네 / 人道規繩超乃祖

내 평생 조충됨을 후회하지 않으나 / 生平我不悔雕蟲

사업을 간고하기 참으로 부끄럽네 / 事業今宜慚幹蠱

향화 인연 맺기로 전해왔으나 / 傳家有約結香火

속세에 끌려 장구를 모실 수 없네 / 牽俗無由陪杖屨

외로운 신세까지 물어줄 줄 어찌 뜻했으랴 / 豈意寒暄問素居

가는 길 다르다고 조금도 혐의 않네 / 不將出處嫌異趣

가을 감[柿] 먼저 따서 나에게 부쳐주고 / 霜林虯卵寄曾先

봄볕에 말린 작설 여러 번 보내왔네 / 春焙雀舌分亦屢

대사는 옛 정분을 못잊어 그렇지만 / 師雖念舊示不忘

나는 공도 없이 많이 받기 부끄럽네 / 我自無功愧多取

낡은 집 몇 간 풀이 뜰에 우거지고 / 數間老屋草生庭

유월의 궂은 장마 진흙이 길에 가득 / 六月愁霖泥滿路

박탁소리 놀라 보니 대바구니 보내와 / 忽驚剝啄送筠籠

옥과보다 더 좋은 신선한 차를 얻게 되었네 / 又獲芳鮮渝玉胯

맑은 향기는 덥기 전 봄에 따왔던가 / 香淸曾摘火前春

고운 빛깔은 숲 속의 이슬을 머금은 듯 / 色嫩尙含林不露

돌 솥에 끓는 소리 솔바람 부는 듯 / 颼飅石䂪松籟鳴

자기 잔에 도는 무늬 망울을 토한다 / 眩轉 瓷甌乳花吐

산곡이 운룡을 자랑할 수 있겠는가 / 肯容山谷託雲龍

설당의 월토보다 월등함을 깨달았네 / 便覺雪堂羞月兎

서로의 친분은 혜감의 기풍 남았고 / 相投眞有慧鑑風

사례를 하려 하나 동암의 글귀 없구려 / 欲謝只欠東菴句

붓 솜씨도 노동을 본받을 수 없는데 / 未堪走筆效盧仝

더구나 육우 따라 다경(茶經)을 쓰겠는가 / 況擬著經追陸羽

원중에 관례[公案]를 다시 찾지 마오 / 院中公案勿重尋

나도 지금부터 시에 전념하겠소 / 我亦從今詩入務

처음에 혜감(慧鑑)이 동암(東菴)에게 차를 보내면서 글로 희롱하기를 ‘전에 관례로 산차[山茗] 약간을 부친다.’ 하였고, 동암은 반드시 시(詩)로 답을 하였는데 지금 법주(法主)도 익재(益齋)에게 차를 부쳐 연례(年例)가 되었기 때문에 이런 말을 하였다.

문생(門生) 정 학사(鄭學士)가 시관(試官)을 맡아본 후 축하연 석상에서

도리가 줄을 지어 이정에 참배하니 / 桃李成行拜鯉庭

기쁨 넘친 부모 얼굴 다시금 젊어지네 / 嚴顔喜溢鬢還靑

우리집 견자는 지금 어디에 있는가 / 吾家犬子今何在

그 당시 글 가르치노라 고생만 했네 / 辛苦當年敎一經

식영암(息影菴)이 입경(入京)하여 시자(侍者)를 보내어 문병(問病)을 왔으므로 한 수를 희정(戲呈)하다

지난날 석장(錫杖) 짚고 서로 오감은 / 向來飛錫肯相過

다만 세상에서 알아줄 이 적기 때문 / 只爲知音世未多

왕공들의 수레 모여든다는데 / 見說王公爭結軌

번거롭게 사자를 보내 문병하다니 / 枉煩侍者問沈痾

계림군공(鷄林君公)에게 부치다

낭군은 백마 타고 간 뒤 돌아오지 않고 / 郞騎白馬遊不歸

황금대 앞에는 풀만이 무성하다 / 黃金臺前草萋萋

두견화는 옛 가지에 또다시 피었건만 / 杜鵑花開去年枝

언제 다시 그 말 울음 듣게 되려나 / 何時更聞郞馬嘶

두루마리에 쓰다 2수

천태산(天台山)의 삼성(三聖)이 호랑이와 잠자다

풍간은 늙어가며 참선을 않고 / 豊干老去不參禪

한습은 요즈음 이마만 잡고 있네 / 寒拾從來只掣顚

백액장군은 무엇을 하는 자인지 / 白額將軍亦何者

굶주림 참고서 함께 잠만 잔다네 / 忍飢共打一場眠

노희(老嬉)가 소년에게 서정(敍情)하다

안색은 비록 봄빛이 시들었으나 / 顔色雖非滿鏡春

노래소린 아직도 대들보를 울리네 / 歌聲尙足動梁塵

그대 동심결 기증함을 감격하여 / 感君一贈同心結

천금을 준다 해도 딴 사람 생각 않으리라 / 不爲千金更媚人

죽헌(竹軒)과 석상(席上)에서

만발했던 정원 꽃 어지럽게 지는데 / 滿園紅雪落紛紛

큰 술잔 휘저어 남김없이 마셨네 / 一棹觥船盡百分

주인을 위하여 얼굴에 물 뿌리지 마오 / 莫爲主人泉酒面

취한 손님 치마에 글씨 쓴들 어떻소 죽헌(竹軒)은 술좌석에서 언제나 반드시 먼저 취하여 잤다. / 何妨座客醉書裙

사암(思菴) 유 학사(柳學士)에게

몇 해를 길에서 세월만 허비했나 / 幾年傍路費光陰

문 닫고 앉았으니 생각만 깊어진다 / 閉戶端居志念深

고요한 봄날에 책을 펼쳐 보고 / 黃券展開春寂寂

어두운 밤에는 등불 심지 다 돋우었네 / 靑燈挑盡夜沈沈

풍운처럼 변하는 태도 끝없는 일이요 / 風雲變態無窮事

천지와 유행(流行)함은 이 마음뿐이라 / 天地同流只此心

생각도 없는 경지에 가야 참 체득이 있으니 / 思到無思眞有得

옛사람이 멀어도 이가 친구 되리라 / 古人雖遠是知音

연우(延祐) 기미년에 내가 충선왕(忠宣王)이 강남(江南)의 보타굴(寶陁窟)에 향(香)을 내린 데에 따라갔을 적에, 왕이 고항(古杭) 오수산(吳壽山) 다른 책에는 진감여(陳鑑如)로 되었으나 잘못된 것이다. 을 불러 나의 초상을 그리게 하였고 북촌(北村) 탕 선생(湯先生)이 거기에 찬(贊)을 지었는데, 북으로 돌아와서 어떤 사람에게 빌려 주었다가 어디 있는지를 모르게 되었다. 그리고 삼십이년 뒤에 내가 나라의 표문(表文)을 받들고 경사(京師)에 갔다가 그 초상을 다시 찾게 되었는데, 그동안 늙음과 젊음이 차이가 생긴 데에 놀랐고 따라서 헤어졌다 다시 만나는 것이 시기가 있음을 감탄하여 사십자를 써서 기록하다.

옛날에 남겨둔 나의 초상은 / 我昔留形影

양쪽 귀밑머리 푸르렀다오 / 靑靑兩鬢春

얼마나 많은 세월 흘러갔던가 / 流傳幾歲月

우연히 또 만나니 정신이 새로워라 / 邂逅尙精神

이 물건 다른 물건 아니라 / 此物非他物

전신이 곧바로 후신이라네 / 前身定後身

아희들은 도무지 알아보지 못하고 / 兒孫渾不識

서로가 누구냐고 질문을 하네 / 相問是何人

거서(車書)가 같으매 예악(禮樂)이 동으로 왔고 산악(山岳)의 정기 뭉쳤다네. 만인(萬人)의 종주(宗主)요 당세(當世)의 영웅이며 유학(儒學)에 통달했도다. 그 기품 정직하고도 넓으며 그 풍도 엄연하고도 공순하며 삼가는 그 말씨 순하기도 하여라. 여유 있는 용모에 온화한 화기며 꿋꿋한 중심일세. 충실한 학문에 도덕 또한 높으며 풍부한 문장이로다. 마음가짐 충성하며 정치함은 공평하고 국가를 보필하여 공을 세웠네. 명을 받고 등용되어 첨망(瞻望)의 대상으로 화충(和衷)하였고, 시옹(時雍)을 맞추었도다.

연우 기미년 구월 십오일에 북촌(北村) 늙은이 탕병룡(湯炳龍)은 칠십구세의 나이로 전당(錢塘) 보화독역재(保和讀易齋)에서 쓰다.

보개산(寶盖山) 지장사(地藏寺)에서 소릉(小陵)의 용문(龍門) 봉선사(奉先寺)의 운(韻)을 쓰다

그 옛날 무극옹이 / 當年無極翁

도안으로 좋은 경치 개척하였네 / 道眼開勝境

짧은 산기슭에 구름 뿌리 뭉쳐 있고 / 短麓團雲根

작은 연못엔 산 그림자 비쳐 있네 / 方塘倒峯影

나뭇잎 떨어지니 오솔길 희미하고 / 葉落秋徑微

솔 바람 불어오니 초당이 썰렁하다 / 松吟夜堂冷

늙어가며 현관을 엿보게 되어 / 投老窺玄關

맹렬하게 공부 못함이 부끄럽네 / 泯泯慙猛省

계사년 오월에 극위(棘圍)의 시관(試官)을 맡고 함께 지공거(知貢擧)를 지냈던 홍이상(洪二相)에게 주다

장원과 방안의 두 유신이 / 壯元榜眼兩儒臣

차례로 제형됨은 같은 봄의 일이었네 / 相次提衡在一春

슬프다 늙은 몸이 시험석에 참예하니 / 惆悵白頭參試席

그 누가 옛날에 세 번째 사람인가 / 當年誰是第三人

금년 국자감시(國子監試)에 시관인 간의(諫議) 송천봉(宋天鳳)은, 안질재(安質齋)ㆍ이누실(李陋室)의 문하(門下)로 장원(壯元)이었고 홍공(洪公)은 그와 동방(同榜)으로 방안(榜眼)이었으며 세 번째는 나의 죽은 자식 총랑(摠郞)이었다.

하늘이 늙도록 눈을 더욱 밝게 하여 / 天敎老日眼增明

분에 넘친 유림 영화 받게 되었네 / 付與儒林分外榮

문생이 좌주됨을 네 번이나 보았는데 / 四見門生爲座主

또 다시 그 좌주가 문생을 보게 됐네 / 更爲座主見門生

정승(政丞) 왕후(王煦)를 슬퍼하다

낭묘에 두 번 올라 백성에게 혜택주니 / 再登廊廟惠斯民

충선왕의 사람 보는 법 더욱 알겠네 / 益見忠宣鑑裁神

부귀에 현혹되지 않고 위엄에 굴하지 않으니 / 當貴不淫威不屈

후세엔 이런 사람 없을까 걱정일세 / 後來唯恐更無人

천자에게 조회갔다 죽어서 오다니 / 上馬朝天裏革歸

흰구름 같은 용모 물 같은 안색 의의하여라 / 雲容水色摠依依

근래에 재상이 많이들 죽었으나 / 近來宰相多淪喪

우리 백성 눈물 뿌림 일찍이 보았던가 / 曾見吾民涕一揮

백성들이 공(公)이 죽었다는 소식을 듣고 통곡하는 이가 있었다.

판사(判事) 치암(恥菴) 박충좌(朴忠佐)를 슬퍼하다

눈이 어두워도 복희의 주역을 계속 읽고 / 眼昏猶玩宓羲書

귀하게 되어도 갈량의 집을 편케 여겼네 / 身貴能安葛亮廬

슬프다 상군의 상지수를 / 惆悵桑君上池水

한 잔도 상여에게 빌려주질 않았네 치암(恥菴)은 소갈병(消渴病)으로 죽었다. / 一杯曾不乞相如

함께 고문되어 임금 경연에 모셨는데 / 同承顧問侍經筵

온갖 풍상 다 겪고 백발이 되었네 / 雨散雲離白髮年

선왕을 보게 된 것 참으로 큰 다행이리 / 得見先王眞大幸

그대 보내고 나만이 머뭇거리누나 / 送君何事獨留連

이가정(李柯亭) 숙기(叔琪) 을 슬퍼하다

늙은 솔 그늘 아래 삼간 초옥이 / 古松陰下屋三間

가을 풀만 푸르르고 낮에도 문닫았네 / 秋草靑靑晝掩關

시 짓고 술 마시며 오가던 일 꿈같구나 / 詩酒往還渾似夢

차마 머리돌려 용산을 못 보겠네 / 不堪回首望龍山

근재(謹齋) 안축(安軸) 당지(當之) 을 슬퍼하다

익재가 젊을 때 서로 추종한 이는 / 益齋少日日相從

다만 안당지와 최졸옹이었다네 / 只有當之與拙翁

사십 년 지나는 동안에 모두가 죽어가고 / 四十年來俱物化

나만이 눈물 흘려 서풍에 뿌리노라 / 獨將衰淚酒西風

귀봉(龜峯) 김 정승(金政丞) 영돈(永旽) 을 슬퍼하다

사부의 풍류는 물결 따라 흘러가니 / 謝傅風流逐逝波

창생이 기대를 걸었으나 이제 어이하리 / 蒼生有望奈今何

달 밝은 귀봉산 아래 거룻배에선 / 龜峯峯下滿船月

한 곡조 어부가 간장을 녹이네 / 腸斷一聲漁父歌

본관(本官)이 술에 취하면 언제고 표피(豹皮)라는 기생을 시켜 어부사(漁父詞)를 노래하게 하였다.

일재(一齋) 권 정승(權政丞) 한공(漢功) 을 슬퍼하다

붉은 얼굴 푸른 뼈 지상의 신선이 / 朱顔綠骨地行仙

어인 일로 구름타고 가서 아니 오시나 / 何事乘雲去不還

응당 항아에게 감로주 대접받고 / 應爲姮娥勸霞液

계수나무 숲에서 좋은 글귀 읊겠지 / 醉吟佳句桂花間

죽헌(竹軒) 김 정승(金政丞) 윤(倫) 을 슬퍼하다

시 짓고 술 먹던 친구 유명을 달리하니 / 詩酒相從已隔生

화옥을 볼 때마다 또 한 번 슬퍼지네 / 一瞻華屋一傷情

늙은 말은 사람의 뜻 알고서 / 可憐老馬知人意

마을 앞을 지날 때마다 머뭇거리네 / 每過閭門不肯行

진승(陳勝)

옹유 승추로 고향을 떠나 / 甕牖繩樞去故園

어서 호화 계략 꾸며 중원에서 일어났네 / 魚書狐火起中原

연작이 홍곡을 기롱하였으나 / 只應燕雀譏鴻鵠

한 번 간 뒤엔 농상의 약속 잊고 말았네 / 一去都忘壟上言

항우(項羽)

서검으론 만인 대적 쉽지 않은 것 / 書劍應難敵萬人

큰 용맹은 목적이 안민에 있다네 / 須知大勇在安民

동으로 돌아갈 뜻을 한생이 뺏었더라도 / 韓生奪得東歸志

하늘이 또 진 나라를 남겨두려 하겠는가 / 天意寧終假一秦

전횡(田橫)

수하는 구변 있어 경포를 오게 했고 / 隨何有口來黥布

위표는 역생의 말 들을 마음 없었네 / 魏豹無心聽酈生

장사에겐 굴욕을 받게 할 수 없는데 / 壯士難敎甘一辱

한 고조(漢高祖)는 억지로 전횡을 보려 했네 / 漢皇爭得見田橫

유향(劉向)과 유흠(劉歆)

경건한 단심은 임금이 알아주어 / 丹心耿耿帝曾知

재주 뿌리 얽혀서 그 세력 막강하다네 / 梓柱生根勢莫移

지하에서 땀 흘리지 않을 수 있겠는가 / 地下可能無駭汗

국사공이 바로 그 집의 아들인데 / 國師公是酒家兒

한신(韓信)

회음에서 출과한 그 뜻 기특하였고 / 出跨淮陰志頗奇

왕업은 사람마다 되는 것이 아님도 알았네 / 赤知王業匪人爲

개미에게 바다를 뒤집게 하려 하였으니 / 欲令螻蟻翻溟渤

만년(晩年) 계획 젖먹는 아이와 뭐 다를까 / 晩計何殊乳臭兒

소하(蕭何)

진의 도적 한 산하를 보존한 공이 / 秦家圖籍漢山河

조참에게 비하면 백 배나 낫네 / 功比曹參百倍加

백수의 늘그막엔 구속이 되었으니 / 白首年來還見縶

다만 소평과에겐 부끄러운 일이지 / 只應羞殺召平瓜

조참(曹參)

병들고 상처 입음 구주가 매한가지 / 病瘡餘痛九州同

유편인들 어떻게 치료할 수 있을까 / 兪扁何施藥砭功

노래 부르고 종일토록 취하지 않았다면 / 不作歌呼終日醉

교서에 백두옹 본 것이 쓸데없었으리 / 膠西枉見白頭翁

장량(張良)

오세의 임금 은혜 충분히 못갚아 / 五世君恩未足酬

진 나라 원수 갚으려 맹세하였네 / 誓將心力快秦讎

한왕 또한 팽성의 흙이 되고 말았는데 / 韓王又作彭城土

젓가락 빌린 계책 굳이 사양하겠는가 / 借箸何辭轉一籌

진평(陳平)

여씨는 애당초 항우(項羽)와 비교가 안 될 터인데 / 呂氏應非項氏儔

어이하여 그렇게 걱정하였을까 / 何緣到此獨深憂

강후는 미련하고 왕능은 어리석은데 / 絳侯椎樸王陵戇

고황같이 나의 꾀를 써줄 이도 없구나 / 更欠高皇用我謀

왕능(王陵)

당시의 여씨를 세우는 의논 견제키 어려웠으나 / 當時王呂議難勝

뒷날 유씨를 편케 함은 힘으로 가능했지 / 他日安劉力可能

어머니의 말씀이 귀에 아직 있는데 / 慈母一言今在耳

죽었다 해서 장릉을 배반할 수야 없지 / 不因存沒負長陵

하후영(夏侯嬰)

검하의 회음은 대장이 되었고 / 劍下淮陰爲大將

차중에 계포는 명신이 되었도다 / 車中季布作名臣

등공의 식견은 따라가기 어렵지만 / 滕公鑑識眞難及

고황이 사람 채용 가장 잘했네 / 最是高皇善用人

반룡부봉할 사람이 없을까마는 / 攀龍附鳳豈無人

시종일관 참승한 건 한 신하뿐이었네 / 驂乘初終只一臣

양아를 옹수함은 차마 못하는 성의인데 / 擁樹兩兒誠不忍

고제(高帝)는 응당 방예인을 생각했겠지 / 帝心應念放麑仁

괴통(蒯通)

공로를 질투하고 화 즐김은 삼준을 망쳤고 / 嫉功樂禍亡三儁

구변으로 이름 날려 두 신하 기용했네 / 肆辯邀名起兩臣

그 주인이란 한 마디로 죽음을 면했으니 / 其主一言能免鑊

입을 꿰맨 묘중인과 같을 수 있겠는가 / 豈如緘口廟中人

유경(劉敬)

한 공주(漢公主)를 곤이에게 시집보내려 함은 / 欲將漢主嫁昆夷

그 당시의 사정을 상상하겠네 / 想見當初計畫時

명비는 천추에 마음속으로 / 千載名妃心語口

봉춘군 네가 어찌 남자이드냐 하겠지 / 奉春君豈是男兒

육가(陸賈)

장상이 동심하여 왕업(王業)을 재창하고 / 將相同心業再昌

한 나라 교화가 남만(南蠻)까지 뻗쳤네 / 漢家聲敎到南荒

격선 낙음은 참으로 양책이나 / 擊鮮樂飮眞良計

벽양후를 위해 준 건 그릇된 낭비였네 / 枉費機關爲辟陽

낙헌(樂軒) 이시중(李侍中)이 통진(通津) 산재(山齋)에 있을 때 김백일(金百鎰)ㆍ이송진(李松縉) 두 학사(學士)가 탁연사(卓然師)와 함께 찾아갔는데, 행인(行人)들이 보고서 ‘강도(江都)의 지세(地勢)가 오늘은 동으로 기울었다’ 하였다 연사(然師)는 자호(自號)를 ‘운유자(雲遊子)’라 하였는데 필법(筆法)이 당시에 으뜸이었다.

두 문성이 덕성에 모이니 / 兩點文星會德星

삼한의 명망이 태산보다 중하네 / 三韓望重泰山輕

운유자도 그 가운데 끼어 있으니 / 座中更着雲遊子

강도 지세 기운 것이 괴이할 게 없다네 / 莫怪江都地勢傾

허문경(許文敬) 공(珙) 과 이판추(李判樞) 존비(尊庇) 가 함께 동정(東征)하는 일로 경상도에 갔다가 그들의 동년(同年)인 수재(秀才) 박녹지(朴祿之)를 의춘(宜春) 전사(田舍)로 방문하고 각각 시 한 편을 남기다

띠와 대나무 우거진 해변 마을 / 黃茅苦竹海村邊

몇 이랑 전원에 오막살이 집 한 채 / 數畝田園屋兩椽

어언 일로 고금에 명망 높은 처지로 / 何事古今聲價重

두 분이 함께 동년 한 분을 찾게 됐나 / 二公同訪一同年

홍남양(洪南陽) 규(奎) 이 묘련(妙蓮) 무외국사(無畏國師)가 적(笛)을 잘 분다는 말을 듣고 소매 속에 금(琴)을 넣고 방장(方丈)에 들어가서 청하니 국사(國師)가 그를 위하여 몇 곡(曲)을 불렀다

천태종(天台宗)의 이세(二世)인 의선사는 / 天台再世顗禪師

홍애를 위하여 대를 잡고 불었네 / 也爲洪崖捻竹吹

청계에서 배타고 노니는 나그네도 / 更說淸溪舟上客

평상에서 세 곡 타는 환이를 만났구려 / 踞床三弄得桓伊

추상(樞相) 송화(宋和)가 화엄종(華嚴宗) 육구 승통(六具僧統)을 찾아 흥왕사(興王寺)에 들렀는데 구공(具公)이 그의 곤봉(棍棒) 솜씨를 보려고 하므로 송화는 폭건(幅巾)쓰고 말에 뛰어 올라 곤봉술(棍棒術)을 부리며 하루를 보냈다

우림의 비장은 젊을 때부터 뛰어났는데 / 羽林飛將少稱奇

백전을 겪으면서 귀밑머리 희어졌네 / 百戰年來兩鬢絲

지랑에게 그 무슨 구경거리 되겠는가 / 不是支郞有眞賞

다만 아희들의 구마놀이에 불과하네 / 一場毬馬只兒嬉

소악부(小樂府)

움츠린 참새야 너는 어이하여 / 拘拘有雀爾奚爲

그물에나 걸리는 황구아가 되었느냐 / 觸着網羅黃口兒

보라는 눈은 어디에 두고서 / 眼孔元來在何許

그물에 걸리는 가엾은 새가 됐나 / 可憐觸網雀兒癡

까치는 울 옆 꽃 가지에 지저귀고 / 鵲兒籬際噪花枝

희자는 상 머리에 그물을 치네 / 喜子床頭引網絲

우리님 오실 날 멀지 않겠지 / 余美歸來應未遠

그 정신 미리 사람에게 알려주네 / 精神早已報人知

완사계 언덕 위에 버들이 늘어지고 / 浣沙溪上傍垂楊

백마랑 손잡고 심중을 터놓았네 / 執手論心白馬郞

처마에 쏟아지는 삼월 비라도 / 縱有連簷三月雨

차마 어이 내손의 향기야 씻어낼까 / 指頭何忍洗余香

참새야 어디서 오가며 나느냐 / 黃雀何方來去飛

일 년의 농사는 아랑곳않고 / 一年農事不曾知

늙은 홀아비 애써 지은 농사인데 / 鰥翁獨自耕耘了

그 벼와 기장을 다 먹어치우다니 / 耗盡田中禾黍爲

봄 옷을 벗어서 어깨에 걸치고 / 脫却春衣掛一肩

친구 불러 채마밭에 들어갔다네 / 呼朋去入菜花田

동서로 쫓아가며 나비잡던 일들이 / 東馳西走追蝴蝶

어젯날 놀이같이 완연하구나 / 昨日嬉遊尙宛然

옛날 신라의 처용 늙은이 / 新羅昔日處容翁

바닷속에서 왔노라 말을 하고서 / 見說來從碧海中

자개 이빨 붉은 입술로 달밤에 노래하고 / 貝齒赬唇歌夜月

솔개 어깨 자주 소매로 봄바람에 춤췄다 / 鳶肩紫袖舞春風

나무 끝에 조그마한 닭을 조각하여 / 木頭雕作小唐鷄

젓갈로 집어다 벽위에 놓았네 / 筯子拈來壁上棲

이 새가 울면서 시간을 알려오니 / 此鳥膠膠報時節

어머님 얼굴이 비로소 지는 해 같네 / 慈顔始似日平西

바윗돌에 구슬이 떨어져 깨지긴 해도 / 縱然巖石落珠璣

꿰미실만은 끊어지지 않으리라 / 纓縷固應無斷時

님과 천추의 이별을 하였으나 / 與郞千載相離別

한 점 단심이야 변함이 있으랴 / 一點丹心何改移

매일같이 님 생각에 옷깃이 젖어 / 憶君無日不霑衣

흡사 봄산에 자규새 같네 / 政似春山蜀子規

옳고 그릇됨을 묻지를 마오 / 爲是爲非人莫問

응당 새벽달과 별만은 알리라 / 只應殘月曉星知

어제 곽충룡(郭翀龍)을 만나보았는데 그의 말이, 급암(及菴)이 소악부(小樂府)에 화답을 하려고 하였으나 같은 일에 말이 겹치기 때문에 하지 않았다고 한다. 나는 그에 대해서, ‘유 빈객(劉賓客)이 지은 죽지가(竹枝歌)는 기주(夔州)와 삼협(三峽) 지역의 남녀들이 서로 즐기는 사연이고 소동파(蘇東坡)는 이비(二妃)ㆍ굴원(屈原)ㆍ초 회왕(楚懷王)ㆍ항우(項羽)의 일을 엮어서 장가(長歌)를 지었는데 옛사람의 것을 답습한 것이었던가? 급암만은 별곡(別曲)으로써 마음에 느낀 바를 취하여 새로운 가사(歌詞)를 짓는 것이 옳을 것이다.’ 하고 두 편을 지어 도발(挑發)한다

도시 부근 하천에 제방이 터져 / 都近川頹制水坊

수정사 마당까지 물이 넘치네 / 水精寺裏亦滄浪

사방엔 오늘밤 선녀를 숨겨두고 / 上房此夜藏仙子

절 주인이 도리어 황모랑이 되었네 / 社主還爲黃帽郞

근래에 어떤 고관(高官)이, 봉지련(鳳池蓮)이란 늙은 기생을 희롱하면서 ‘너희들이 돈 많은 중[僧]은 따르면서 사대부(士大夫)가 부르면 왜 그렇게 늦게 오느냐?’ 하니 그 기생은 ‘요즈음 사대부들은, 돈 많은 장사치의 딸을 데려다가 두 살림을 꾸리거나 아니면 그 종[婢子]으로 첩(妾)을 삼는데, 우리가 진실로 치소(緇素)를 가린다면 어떻게 아침 저녁을 지내란 말이오?’ 하므로 온 좌중(座中)이 부끄러운 표정을 지었다. 선우추(鮮于樞)의 서호곡(西湖曲)에,

서호의 화방에 뉘집 여자던고 / 西湖畫舫誰家女

전두를 탐내어 억지로 가무하고 있네 / 貪得纏頭强歌舞

하였고 또,

어떻게 해야 천금을 버리는 장사를 만나 / 安得壯士擲千金

상복에서 행로를 노래할 수 있을는지 / 坐令桑濮歌行露

하였는데, 송(宋) 나라가 망(亡)하자 사족(士族)들이 이러한 식으로 생활을 하기 때문에 슬퍼한 것이다. 탐라(耽羅)의 이러한 곡은 아주 비루하지만 그러나 백성의 풍속을 보아 세태의 변화를 알 수 있다.

거꾸러진 보리 이삭 그대로 두고 / 從敎壟麥倒離披

가지 생긴 삼도 내버려 두었네 / 亦任丘麻生兩歧

청자와 백미를 가득 싣고서 / 滿載靑瓷兼白米

북풍에 오는 배만 기다리고 있구나 / 北風船子望來時

탐라(耽羅)는 지역이 좁고 백성들은 가난하였다. 과거에는 전라도에서 자기(瓷器)와 도미(稻米)를 팔러 오는 장사꾼이 때때로 왔으나 숫자가 적었는데, 지금은 관가(官家)와 사가(私家)의 소와 말만 들에 가득하고 개간(開墾)은 없는 데다가 오가는 관개(冠蓋)가 북[梭]같이 드나들어서 전송과 영접에 시달리게 되었으니 그 백성의 불행이었다. 그래서 여러 번 변(變)이 생긴 것이다.

무술년 정월 초하루에

길에서 지팡이 짚은 백발노인 만나보고 / 路逢扶杖白頭人

늙으면 출입 않길 나 혼자 다짐했더니 / 自約衰年不出門

어허 어느덧 칠십 둘이라 / 堪笑七旬今過二

첫닭 울자 말타고 삼원 하례 간다네 / 聽鷄騎馬賀三元

충선왕(忠宣王)의 영정(影幀)을 해안사(海安寺)에 이안(移安)하다

백두로 다시 임금 수레 모셨는데 / 白頭重望屬車塵

미우엔 여전히 봄 기운이 감도네 / 眉宇依然照上春

오늘날 감회가 나 같은 이 누구일까 / 此日感懷誰似我

그 당시 모시던 사람 한 사람도 없구나 / 當時法從更無人

김해부사(金海府使) 정 상서 국경(鄭尙書國俓)을 전송하면서 시(時) 자 운을 얻다

글 읽을 땐 언제나 옛사람 생각하며 / 讀書思古人

동시에 못 태어남 한탄했는데 / 常恨不同時

지금은 동시에 옛사람 보게 되니 / 同時見古人

지극한 즐거움이 여기에 있다네 / 至樂良在玆

다행히 내가 지금 그대를 만났으니 / 幸哉吾今得吾子

어떻게 전현시에 감탄하지 않겠나 / 胡不感此前賢詩

나는 평생 졸옹을 두려워하는데 / 平生拙翁吾所畏

세상과는 안 어울려 모두들 비웃는다 / 與世齟齬人共嗤

동인이 남긴 문장 자수로 기록하고 / 東人遺文手自錄

졸렬한 나의 초고도 기굴하게 써냈는데 / 又有拙藁皆倔奇

한 번 보고 장독덮개 하려고 하였더니 / 一觀直欲覆醬瓿

뭇 아이의 어리석음 가소롭도다 / 攘攘可笑群兒癡

그대는 정성들여 출판을 하였으니 / 殷勤鏤板垂不朽

현세의 고인은 그대 아니고 누구일까 / 今世古人非子誰

어서 호죽으로 우리 고을로 가게 되니 / 魚書虎竹吾州去

우리 백성 위하여 나는 하례하노라 / 吾爲吾民多賀之

너희들 해독이 어찌 제거 안 되며 / 汝蠱豈不剔

너희들 질병이 어찌 치료 안 되랴 / 汝疾豈不醫

훈훈한 입김으로 너희 뼈 따습게 하고 / 噓以燠汝骨

배불리 먹여서 너희를 살찌우리라 / 哺以肥汝肌

어떻게 오고가 늦게 옴만 노래하며 / 五袴何止歌來暮

일전이 어떻게 간 뒤에 생각 표함뿐이리요 / 一錢何止表去思

구원에서 졸옹을 누가 불러내어 / 九原誰喚拙翁起

그대 위해 붓을 들고 덕정비를 쓸 것인가 / 滌筆爲作德政碑

정국경(鄭國俓)이 일찍이 전라도의 안렴사(按廉使)가 되었을 때 급암(及菴) 민 상(閔相)이, 최 졸옹(崔拙翁)의 《동인지문(東人之文)》과 졸고(拙槀)를 지었는데 정 상서(鄭尙書)가 모두 판각(板刻)을 하여 전하였다.

최졸옹(崔拙翁)을 위하여 후유선가(後儒仙歌)를 지어서 급암(及菴)에게 보여주다

고운의 운손이 운금 같은 장부에 / 孤雲雲孫雲錦腸

만천의 해학으로 관요의 미치광이라 / 曼倩嘲謔寬饒狂

중국의 과장(科場)에서 능력을 과시했고 / 賈勇中朝戰藝場

우뚝한 하송과 백중하는 반열이네 / 磊落夏宋伯仲行

그대는 어이하여 고향을 생각했나 / 君胡爲乎思故鄕

연남의 괴물들이 요술을 부릴세라 / 燕南鬼怪方譸張

만 사람 입을 모아 매미같이 지껄이네 / 萬口相和喧蜩螗

벽엔 바람 일고 평상엔 달이 밝아 / 風生四壁月照床

밤중에 일어나 우당을 노래한다 / 中夜起坐歌虞唐

병들은 늙은 말 굶주려 지쳐 있어 / 病瘡老馬飢欲僵

아이 불러 안장 터니 서리가 신에 가득 / 呼僮拂鞍靴滿霜

날 밝으면 고퇴하러 어디로 갈까 / 平明敲推之何方

죽헌이 그를 위해 서실(書室)로 맞이하네 / 竹軒爲啓琴書堂

좋은 사람 또다시 백옥랑이 있구나 / 可人更有白玉郞

정직을 좋아함은 홍남양(洪南陽)과 부합하네 / 愛直自合依南陽

붓 잡고 시초함은 두량에 가득터니 / 珥筆視草平斗量

홀연히 바람타고 상제(上帝)에게 돌아갔네 / 翩然乘風歸帝傍

천장을 떠내는 두병을 잡았는데 / 手挽斗柄挹天漿

부상에 드리운 단심 생각하겠는가 / 豈憶丹椹垂扶桑

동갑인 옛 친구 귀밑털이 반백인데 / 同庚故人鬢蒼浪

사리(事理) 분별 못하면서 암랑에 앉아 있네 / 含糊模稜坐巖廊

내려보고 깔깔 한 번 웃으면서 / 下視啞啞一笑長

머리 풀고 용 타고 홍황세계(鴻荒世界)에 놀겠지 / 騎龍被髮游鴻荒

초생(初生)이 타는 비파(琵琶) 소리를 듣다

분 바르고 아관 쓴 그 사람의 성은 이씨 / 傅粉鸃冠人姓李

육척여 가운데서 천자를 모시었네 / 六尺輿中侍天子

양대의 비는 오로지 동으로 갈 꿈인데 / 東歸一夢陽臺雨

그 전형 아두녀에게 남겨 주었네 / 典刑留與鴉頭女

열 세살 고운 자질 교방을 압도했고 / 十三麗質傾敎坊

열 다섯 묘한 재능 환심을 독차지했네 / 十五妙藝專歡場

지금은 사십이라 홍안이 시들어 / 只今四十減紅顔

살구꽃 힘 없어 추위를 견디지 못하네 / 杏花脉脉不禁寒

양인과 소년들이 미인이라 부르며 / 良人少年號眉嫵

천금을 던져주고 장중에 희롱하네 / 一擲千金掌中舞

비단 띠 수놓은 주머니에 향기가 남았는데 / 錦帶繡囊香未歇

녹음지고 열매 맺어 봄은 어디로 갔나 / 綠陰靑子春何處

용뇌향 술대이며 봉미의 마침으로 / 龍香捍撥鳳尾槽

누구 때문에 너니 나니 중얼거리나 / 嘈囋爲誰相爾汝

오손의 말 위에 한궁의 심정이요 / 烏孫馬上漢宮情

청총에 달 밝은데 선패의 소리로다 / 靑塚月明仙佩聲

가볍게 튕겨보고 느리게 문질러도 감회를 다 못 풀어 / 輕攏慢撚意難盡

고개숙여 줄 고르며 한두 곡 노래하네 / 倚絃低唱一再行

듣노라니 황홀함은 안개가 걷히는 듯 / 聽之怳如煙霧墮

둘러 앉은 여러 분은 나 늙었다 기롱 마오 / 遮莫四座譏老我

시를 지어 비단 전두 대신하려 하노니 / 作詩欲代錦纏頭

다만 강주의 백 사마가 부끄럽네 / 但愧江州白司馬

나의 문생(門生)인 율정(栗亭) 윤 정당(尹政堂)은 임금이 그의 초상을 그리고 그 위에 ‘율정(栗亭)’이란 두 글자를 크게 써주는 은총을 받았으니 이는 천재일우(千載一遇)의 영광으로 듣고 보기에 드문 일이므로 시를 지어 하례한다

그대는 못 보았나 한(韓) 나라 장량은 / 君不見韓張良

한황이 그의 자를 자방이라 한 것을 / 漢皇字之稱子房

그대는 못 보았나 당(唐) 나라 백낙천을 / 君不見白樂天

당제가 초상 그려 집현전(集賢殿)에 둔 것을 / 唐帝畫之留集賢

이름 안 부르고 자 부름은 우연하다 하겠으나 / 不名而字固偶耳

화공 불러 초상 그리는 것쯤 대단할 게 뭐 있을까 / 命工而畫奚足美

현명한 나의 벗 윤 정당은 / 賢哉我友尹政堂

세상에 드문 영광 임금에게 받았네 / 稀代恩榮蒙我王

금창에 주홍 책상 한 점 티도 없는데 / 金窓赭案絶點塵

옥수로 붓을 적셔 초상을 그리누나 / 玉手染翰爲寫眞

물 깊고 산 높아 맑고도 신령스러워라 / 水深山高淸且靈

기묘한 그 솜씨 단청이 아닌 듯 / 妙用直恐非丹靑

거기에다 율정이란 두 글자 크게 덧붙이니 / 更題栗亭二大字

철점은구의 획(畫)이 천지에 비치네 / 鐵點銀鉤照天地

몸이 가루된들 그 은혜 만분의 일이나 갚으랴 / 粉身何報萬分一

집에서 전해 가지면 황금 천일도 귀하다 않으리 / 傳家誰貴金千鎰

능연각(凌煙閣)의 구우(歐虞)를 자랑 말라 / 凌煙休誇歐與虞

당 태종(唐太宗)이 능연각(凌煉閣)에 공신(功臣) 화상을 그렸는데 구솔경(歐率更)과 우 비서(虞秘書)도 유학자(儒學者)로서 참여하였다.

성재는 공연히 범석호를 부리워했네 / 誠齋空羨范石湖

참정(參政) 범성대(范成大)의 호(號)가 석호(石湖)다. 송제(宋帝)가 ‘석호(石湖)’란 두 글자를 크게 써서 주었는데 성재(誠齋) 양만리(楊萬里)가 고시(古詩)를 지어 감탄하였다.

조관들 팔짱 끼고 감탄을 하고 / 拱手嘆賞傾朝官

육궁도 지목하며 표정을 고치네 / 六官指目亦改觀

내가 기뻐함은 진정에서 나온 것 / 櫟翁驚喜出眞意

눈으로 문생의 기특한 일 보아서지 / 眼見門生奇特事

능연휴과구여우(凌煙休誇歐與虞)가 다른 책에는 고여우(高與虞)로 되었는데 거기에 고(高)는 고사렴(高士廉)을 가리킨 것이다. 구솔경(歐率更)이 공신도(功臣圖)에 있다는 것은 장손 무기(長孫無忌)의 시에 보인다.

정우곡(鄭愚谷)이 장언보(張彦甫)의 운산도(雲山圖)에 붙인 제사(題詞)에 화답하다

옛날 고소 주덕윤과 / 昔與姑蘇朱德潤

연경시(燕京市) 동편에 병장구경 하였지 / 每觀屛障燕市東

철관의 산수는 중의 기상 있건만 / 鐵關山水有僧氣

공엄의 화초는 선비 풍도 없구나 / 公儼草花無士風

월산은 말 그렸지 뼈 못 그리고 / 月山畫馬不畫骨

굳센 갈기 누른 동자만 잘 그렸다네 / 喜作霧鬣黃金瞳

다만 식재와 송설을 사랑하노니 / 獨愛息齋與松雪

그들의 단청 솜씨 세상을 휩쓸었네 / 丹靑習俗一洗空

백운 청산 장 도사는 / 白雲靑山張道士

늦게 나와도 정교한 솜씨 자랑하려 하였네 / 晩出便欲誇精工

만학과 천봉이 지척에 있어도 / 萬壑千峯在咫尺

안력으론 세밀하게 다 그리기 어려운데 / 難將眼力子細窮

아 삼라만상이 내 곁에 와 있다니 / 忽驚森羅移我側

어떻게 변화하여 그 가운데 놀면서 / 安得變化游其中

맑은 내에 발 씻으며 달 희롱하고 / 濯足淸溪弄明月

정상에서 옷 흔들며 하늘을 둘러볼까 / 振衣絶頂凌蒼穹

유도권(劉道權)의 산수(山水)

옥귀거리 옥팔찌 백옥 같은 아이가 / 瑜珥瑤環玉雪兒

하월을 그리는 모습 기이하여라 / 寄懷霞月亦云奇

봉호의 골상과 청운의 기국을 / 蓬壺骨相靑雲器

사람 관찰 많이 한 그대만이 알겠지 / 閱得人多子自知

월담장로(月潭長老)의 두 그림

섭공(涉公)의 강룡(降龍)

신물을 가져다 견양처럼 길들인다 하니 / 神物來馴似犬羊

산 중의 기술이 황당하구나 / 山僧伎倆亦荒唐

몸 뒤집고 멀리 갈 생각이야 없을까만 / 翻身遠逝非無意

턱 밑의 구슬을 발우에 숨겨뒀네 / 頷下明珠鉢底藏

풍간(豊干)의 복호(伏虎)

진중한 오도가 참선할 줄 알아서 / 珍重於菟也解禪

피곤하면 함께 모여 졸고 있다네 / 困來相就共安眠

머리 돌려 한산자에게 말해 주노니 / 廻頭說向寒山子

청노보다 안온하고 모포보다 따습지 / 穩勝靑奴暖勝氈

전라도 안렴사(按廉使)로 가는 사간(司諫) 전녹생(田祿生)을 전송하다 자(字)는 맹경(孟耕)이다.

전랑이 우리 계림에 안렴사 되니 / 田郞作倅吾鷄林

부로들 지금까지 그 덕을 기리네 / 父老至今懷德音

배낭한 그 정성 규혼사에 실려 있고 / 拜囊懇惻呌閽辭

침과하여 강개함은 종군시에 나타났네 / 枕戈慷慨從軍詩

안영의 높은 절개 수양산이 무색한데 / 晏嬰高節凌首陽

곡식 먹는 조교의 키를 그 누가 탓했던가 / 誰責食粟曹交長

수레 타고 고삐 잡아 징청함을 생각하고 / 登車攬轡志澄淸

남쪽의 초목도 그의 이름 알고 있네 / 南方草木亦知名

요즈음 남쪽엔 흉년이 자주 들어 / 南方近者頻年荒

이따금 주린 백성 길가에 쓰러지네 / 損瘠往往僵路傍

유식한 수령은 백에서 두셋뿐이라 / 守令識字百二三

법률 농간함을 소경같이 보고 있네 / 坐視弄法猶盲喑

농부를 몰아다 왜적을 막게 하니 / 旋驅農夫防海倭

적의 칼 닿기 전에 먼저 흩어지누나 / 賊刃未接先奔波

대장은 막사에 앉아 음악이나 듣고 / 大將坐幕擁笙歌

소장은 땀 흘리며 무기를 수송한다 / 小將汗馬輸弓戈

세력가의 종들은 공전 것도 앗아가는데 / 豪奴聯騎攘公田

밀린 세금 징수에는 흉년도 계산하지 않네 / 官徵逋租不計年

슬프다 국민생활 이 지경이 되었으니 / 嗚呼民生至此極

뉘라서 우리 임금 간식을 않게 할까 / 誰與吾君寬旰食

익재도 일찍이 낭묘에 있었지만 / 益齋也曾玷廊廟

늙은 간신 악소년에 모욕을 당했었네 / 受侮老姦幷惡少

사직하고 은퇴하여 화는 겨우 면했으나 / 乞身自退僅免禍

오늘날 생각하니 얼굴이 붉어진다 / 此日尋思顔可赭

전랑은 예부터 군자되길 원했으니 / 田郞夙慕君子儒

늙은 나의 섭유와는 비교가 안 되겠지 / 豈比老我空囁嚅

부디 가서 공평하게 백성 고통 들어주고 / 往哉問瘼公無私

그 사실 보고하여 임금께 알게 하라 / 馳奏得令命主知

안렴사(按廉使) 박대양(朴大陽)을 전송하다 무술년

칠순 된 늙은이 손자 하나 두고서 / 七旬殘叟有孤孫

해변의 마을로 좌천되어 있다네 이때 보림 좨주(寶林祭酒)가 남원(南原)을 맡았었다. / 謫宦區區傍海村

경연에 같이 있던 옛 친구 생각하면 / 若念書筵舊知己

축천정 위에서 온화한 말을 해주겠지 / 丑川亭上賜溫言

손자 보림(寶林)을 위하여 집정관(執政官)에게 주다 기해년

우직한 서생이 영남에 벼슬함에 / 拙直書生宦嶺南

도둑 막고 백성 다스림 모두가 어렵네 / 理民防寇兩難堪

언제나 환을 받아 만나게 될 것인가 / 賜環何日來相見

그의 조부 금년 나이 칠십삼세라네 / 乃祖年今七十三

정택당(鄭澤堂) 후종군(後從軍)

서생은 대부분 백발(白髮)이 분분한데 / 書生祗白紛

그대 같은 장한 뜻 누가 있겠는가 / 壯志孰如君

예부터 한 사마를 추모하더니 / 舊慕韓司馬

지금은 곽 관군을 따라가누나 / 今隨霍冠軍

깃발은 새벽 달빛에 번뜩거리고 / 彩旗翻曙月

나팔 소리에 가을 구름 흔들거린다 / 畫角撼秋雲

진중하게 이별하는 이 술잔을 / 珍重離亭酒

열에 열 잔 마심을 사양하지 마오 / 休辭倒十分

호해(湖海) 조마(照磨)가 강남에 돌아가다 태주(台州) 영해(寧海) 사람이다.

아름다운 손님은 천 리 길을 왔는데 / 佳客來千里

은퇴한 사람은 구학(丘壑)에서 늙누나 / 幽人老一丘

신선다운 품위에 깜짝 놀랐고 / 仙標驚酒落

친절한 우의에 감격했노라 / 友意感綢繆

아득한 연기 물결이요 / 渺渺煙波路

쓸쓸하게 낙엽지는 가을이라네 / 蕭蕭草木秋

서유의 걸상은 매달아 놓고서 / 却懸徐孺榻

공연히 이응의 배를 바라보네 / 空望李膺舟

이때 선생의 나이 79세였는데 늙음으로 인하여 시부(詩賦)와 음영(吟詠)을 꺼렸으나 호해(湖海)가 간곡하게 요청하므로 이 시를 지었다. 그 뒤로는 다시 저술(著述)을 하지 않았다.

익재난고 제5권

서(序)

상주 목사(尙州牧使)로 부임하는 근재(謹齋) 안 대부(安大夫)를 전송하는 서(序)

동남지방의 주(州)ㆍ군(郡) 중에 경주(慶州)가 가장 크고 상주가 그 다음인데, 그 도(道)를 경상도라고 일컬음은 이 때문이다. 그러나 사명(使命)을 띤 사람들이 반드시 먼저 상주를 거친 뒤 경주에 이르기 때문에 교화(敎化)가 상주를 통하여 남으로 전파되었고, 일찍이 경주를 통하여 북으로 전파된 적은 없었다. 지정(至正 원 순제(元順帝)의 연호) 3년(1343, 고려 충혜왕4) 봄에 근재 안후(安侯)가 감찰대부 우문관 제학(監察大夫右文館提學)으로 있다가 상주목사로 나가게 되었는데, 어진 진신(搢紳)들과 훌륭한 종유(從游)들이 모두 서로 경하(慶賀)하여 말하기를,

“안후는 속은 강하면서 겉은 온화하고, 말은 간략하면서 행동은 민첩하다. 강하고 간략하니 사람들이 두려워하여 범하지 못할 것이고, 온화하고 민첩하니 사람들이 심복하여 잘 따를 것이다. 저, 사명을 띤 안후를 예전부터 명성을 흠모(欽慕)했는데 이제 그의 덕행을 보게 되었으니, 비록 범 같은 영성(甯成)과 매 같은 질도(郅都)가 있더라도 거의 그 혹독(酷毒)함을 늦출 것이요, 상양(桑羊)처럼 관각(筦榷)을 하던 자도 또한 그 가혹함을 중지할 것이니, 자못 상주 백성들이 부담을 덜게 되지 않겠는가? 예전부터 교화가 상주로부터 남으로 전파되었으니, 상주 한 고을만 그 혜택을 받을 뿐 아니라, 또한 온 경상도의 복일 것이다.”

하기에, 나는 말하기를,

“제군(諸君)은 한 가지만 알고 두 가지는 모른다. 대범 부귀와 영달은 세상 사람이 누구나 바라는 바이지만, 임금에게 깊이 인정을 받고 사람들에게 중한 촉망을 받으면서도, 능히 겸손하여 휘말리는 세파 속에서도 멈출 곳을 아는 사람으로 말하면 예와 지금에 찾아보더라도 대개 천 명이나 백 명 중에 열 명이나 한 명밖에 되지 않는다. 그러므로 집에 있는 백발의 늙은 부모를 연약한 아우와 어린 자매에게 공양하도록 맡기고는, 천 리 먼 길을 분주히 다니며 요행히 귀한 벼슬을 하여 하루아침의 영화를 누리려고 하는 것을 세상에서는 괴이하게 여기지 않는 것이다.

안후는 중국에서 대과(大科)에 급제하고 동국(東國 우리나라를 가리킨다)에선 문장을 독점하여 화려한 요직을 지내고 과장(科場)으로 시관(試官)을 맡아보았고, 지난해에는 가족을 데리고 고향으로 돌아가 대부인(大夫人)을 모시려고 했었는데 절반 길도 채 못 가서 역마(驛馬)를 달려 소환하여 풍헌(風憲)의 직책을 맡겼다. 임금의 알아줌이 깊지 않은 것이 아니고 사람들의 촉망이 중하지 않은 것은 아니지만, 도리어 지방관이 되기를 힘써 구한 것은 어머니 섬기기에 편케 하려 함이었으며, 형제들에게도 중외(中外)에서 벼슬하도록 하였다. 그의 아름다운 염퇴(廉退)와 독실한 효우(孝友)는 족히 당시를 고무시키고 후세에 모범이 될 만하니, 어찌 한 고을만 복되게 하고 한 도만 교화시킬 뿐이겠는가? 임금의 알아줌이 장차 더욱 깊어지고 사람들의 촉망이 장차 더욱 중해져, 영각(鈴閣)에서 황각(黃閣)으로 올라가 김정숙(金貞肅)의 뒤를 잇는 것을 발돋움하고 기다릴 수 있을 것이다.”

하니, 제군들이 ‘그렇다’ 하기에 이것을 그대로 적는다.

원(元) 나라에 가는 신 원외(辛員外)를 전송하는 서

선비가 이 세상을 살아가기란 마치 배 타기와 같아서 재주로 노[楫]를 삼고 천명(天命)으로 순풍(順風)을 삼은 연후에야 가기가 편리한 법이다. 재주와 천명을 받았더라도 의지가 혹 비열하면 마치 노가 완전하고 바람이 순하여도 배를 조정하는 사람이 합당하지 못한 것과 같으니, 어찌 만곡(萬斛)의 무게를 싣고 만 리의 먼 곳에 이르러, 통하지 못하는 곳을 건널 수 있겠는가? 원의 신후(辛侯)는 어릴 때부터 글을 배우되 민첩하고 묻기를 좋아하여 문장을 다루는 곳에서 이름을 날렸고, 문서를 취급하는 부서에서 솜씨를 보였으니 재주가 있다 하겠고, 벼슬을 한 지 몇 해 안 되어 제학(提學)ㆍ대언(代言)을 거쳐 밀직 첨의(密直僉議)로 전임하였다가, 이어 동성(東省)의 성랑(星郞)으로 나갔으니 천명을 받았다 하겠으며, 벗들을 데려다가 함께 조정에 벼슬하고 나이 많은 선배들에게 자문하여 서정(庶政)을 처리하고 엄정한 안색으로 임금을 바로잡고, 성의를 다하여 빈려(賓旅)를 접대하니 의지가 있다 하겠다.

이번에 조관(朝官)으로 소명(召命)을 받고 행장을 꾸려 장도(壯途)를 떠나게 되었으니, 그의 기발한 재주, 장원한 천명, 웅대한 의지가 장차 이로부터 더욱 드러나게 될 것이다. 권찬선(權贊善) 이하 28명이 정우곡(鄭愚谷)의 사연시(謝宴詩)를 분운(分韻)해서 연장(聯章)하여 장도를 찬미하고는 나에게 서문을 부탁하였다. 나는 잔을 들고 앞으로 나아가 배에 대한 이야기를 마치려고 한다.

“대범 강하(江河)와 명발(溟渤)이 대소는 다르나 그 속에서 배를 타기는 마찬가지다. 돛대에 돛을 다는 것은 전진하려는 것이요, 닻줄과 닻을 다는 것은 정박하려는 것이요, 또한 반드시 의여(衣袽)를 지님은 물이 새는 것을 대비하려는 것이다. 왕국(王國)은 강하와 같고 천자의 나라는 명발과 같은데, 신후의 배가 강하에서 명발로 가게 되었으니 진실로 능히 의(義)로 돛대를 삼고, 신(信)으로 돛을 삼고, 예(禮)로 닻줄을 삼고, 지(智)로 닻을 삼고, 경신(敬愼)과 염근(廉勤)으로 의여를 삼는다면, 어느 무거운 짐인들 감당하지 못하겠으며, 어느 먼 곳엔들 가지 못하겠으며, 통하지 못하는 어느 곳엔들 건너가지 못하겠는가? 옛적에 전숙(田叔)과 한안국(韓安國)은 양(梁)ㆍ조(趙)의 신하로서 한(漢) 나라 조정에 들어가, 당시에 이름을 날리고 후세에 명예를 남겼으니, 내가 이번에 신후에게도 그렇게 되기를 바라노라.”

정혜사(定慧寺)로 떠나는 대선사(大禪師) 호공(瑚公)을 전송하는 시의 서 호공은 중이다.

옛날 선(禪)을 배우는 인사(人士)들이 세 차례나 투자산(投子山)에 오르고 아홉 차례나 동산(洞山)을 찾아, 천 리 길을 왕복하느라 스스로 쉬지 못 하였으니, 이는 대개 자신이 터득한 바를 선각(先覺)에게 질정(質正)하여, 제멋대로 하여 비뚤어진 것을 제거한 다음에야 그만두려고 했기 때문에, 이처럼 수고로왔던 것이다. 이 세상에서 살면서 옛사람과 짝이 되어도 족히 부끄러울 것이 없는 사람은 오직 우리 호공 대선사가 아니겠는가? 공은 이미 승선(僧選)에 올라 명망이 총림(叢林 불교계(佛敎界))에 드날렸고, 곧 풍악(楓岳 금강산)으로 가 자신에 대한 공부를 정수(精修)하였다. 이때 서역(西域)의 지공사(指空師)가 우뚝이 스스로를 보리달마(菩提達磨)에 비하니, 나라 사람들이 몰려들어 서로 제자(弟子)의 예절을 차리자 공도 또한 찾아갔었는데, 지공은 말하기를,

“내가 불[炷] 하나를 피울 터이니 자네가 그 속으로 빠져나갔다가, 내가 한 번 소리를 지르거든 자네가 도로 그 속으로 오라.”

하므로, 선사는 대답하기를,

“청컨대, 화상(和尙)께서 먼저 나아가십시오. 제가 삿갓을 들고 따라가겠습니다.”

하니, 그의 제자들이 불손하다고 지목하여 예 아닌 짓을 가하려고 하자, 공은 소매를 떨치고는 돌아보지도 않고 떠났다.

마침내 북으로 경사(京師 원 나라 서울)를 관광하고, 남으로 강소(江蘇)ㆍ절강(浙江)ㆍ광동(廣東)ㆍ광서(廣西)ㆍ사천(四川)ㆍ감숙(甘肅)ㆍ운남(雲南)ㆍ대주(代州) 등지를 유람하느라, 몇 해의 더위와 추위를 넘기며 가보지 않은 데가 없으니, 본 바가 확연(廓然)했으므로 세운 바가 우뚝하였고, 경험한 바가 작연(灼然)했으므로 지키는 바가 확실해졌다. 이에 유연(悠然)히 돌아와 담담하게 지내자, 전일에 의아해하던 사람들이 부끄러워하고, 조롱하던 사람들이 복종하였다. 공은 말하기를,

“의아하고 조롱하던 자들을 과연 그르다 할 수 있겠는가? 부끄러워하고 복종하는 자들을 과연 옳다 할 수 있겠는가? 옳다 그르다 함이 모두 남에게 달렸으니 나 자신은 알 바 아니다.”

하였다.

임금께서는 이 말을 들으시고는 더욱 중하게 여겨, 정혜사를 주관하도록 하니, 제학사(提學士)가 소동파(蘇東坡)의 시에,

이 몸은 만 리 길 행하여 천하를 반이나 돌았는데 / 身行萬里半天下

암자에 누운 중의 머리는 희어지기 시작했네 / 僧臥一庵初白頭

한, 두 구(句)의 운자(韻字)를 가지고 시 14편을 연장(聯章)하여 그가 떠나는 선물로 주었는데, 공은 다시 익재 거사(益齋居士)에게 그 앞에다 몇 마디 말로 써 줄 것을 청하였다. 거사는 늙었으니 무슨 말을 할 수 있겠는가마는, 당(唐) 나라 문창(文暢)이 매양 유명한 공경(公卿)들에게 자기 뜻을 시로 노래하여 줄 것을 청했었으나 후세에 전하는 것은 오직 한유(韓愈)와 유종원(柳宗元) 두 사람의 서(序)뿐이며, 사마 승상(司馬丞相 사마광(司馬光)을 말함)이 또 한유의 몇 마디를 취한 것은 정대(正大)하였기 때문에 몇 마디 쓴다.

문창은 문사(文辭)만 좋아한 사람이니 공이 어찌 문창의 유(類)이겠으며, 여러 학사들이 각기 시를 지어 노래했지만 어찌 능히 그의 뜻을 나타냈겠으며, 익재의 글도 능히 그의 요청에 부응되겠는가? 사마 승상은 진실로 이 세상에 없지만, 가령 있다 하여도 익재의 글과 말 중에 취할 것이 있을지 나 자신도 알 수 없다. 이래서 한바탕 웃고 이것으로 서문을 쓴다.

이모(李某)는 서한다.

금분(金粉)으로 쓴 밀교대장(密敎大藏)의 서

불서(佛書)가 중국에 들어가서 번역된 경(經)이 수천만 권인데, 이른바 다라니(陀羅尼)란 글은 중국에서도 번역하지 못하였다. 오직 중국에서만 그런 것이 아니라, 축역(竺域 서역) 사람들도 또한 해설하지 못하고, 오직 부처와 부처만이 능히 안다고 한다. 대개, 글뜻이 오묘하고 말이 신비하다. 신비하기 때문에 알 수 없고 오묘하기 때문에 해설할 수 없는 것이니, 해설할 수 없으면 사람들이 더욱 공경하고, 알 수 없으면 사람들이 더욱 존숭하게 된다. 존숭이 지극하고 공경이 돈독하면, 사람들에게 감명됨이 반드시 깊으며, 영이(靈異)한 일이 또한 많을 것이다. 옛사람들은 이러함을 알고 수집 편찬하여 90권을 만들고는 《밀교대장》이라 이름하여 세상에 반포하였으니, 이 90권이 곧 수천만 권의 근본이 되는 것이다.

우리 주상 전하께서 만기(萬機 온갖 정사)의 여가에 정신을 불전(佛典)에 쓰셨는데, 더욱 밀교에 믿음이 간절하여 궁중의 보화를 내 주며 금분으로 쓰게 하시니, 봉익대부 판내부시사 상호군(奉翊大夫判內府寺事上護軍) 나영수(羅英秀)가 실로 그 일을 주관했다. 이에 구본(舊本)을 가지고 여러 경(經)과 대교하여, 빠진 데를 써넣기도 하고 틀린 데를 고치기도 하여 수정하고, 또한 미처 수집하지 못한 것을 더 찾아내어 40여 권을 만드니, 구본과 합하여 1백 30권이 된다. 이에 글씨를 잘 쓰는 사람을 시켜 부문(部門) 별로 쓰게 하니, 뭇별이 서로 찬연(粲然)히 광채를 발하고 모든 화초가 꽃 피는 듯하여, 참다운 법보(法寶 보배로운 불경)이었다.

완성하게 되자, 신(臣) 이제현(李齊賢)에게 서문을 짓도록 명하셨는데, 신은 부유(腐儒)로서 문장이 족히 그 취지를 다 말할 수 없다. 그러나 그윽이 생각건대, 부처의 도는 자비(慈悲)와 희사(喜捨)를 근본으로 삼으니, 자비는 인(仁)하는 일이고, 희사는 의(義)로운 일이다. 그렇다면 이 책의 대지(大旨)를 또한 대개는 알 수 있다. 수천만 권이나 되는 것을 임금의 세력으로 하기는 어렵지 않지만 그 글이 이처럼 많고 비용이 또한 많이 들어 백성의 고혈(膏血)을 짜서 비용에 충당하지 않을 수 없으니 이렇게 되면 부처의 본의가 아니다. 그런데 이제 주상 전하께서는 백성의 재물을 손상시키지 않고 백성의 힘을 허비하게 하지도 않고서, 간략하면서도 요점을 얻고 신속하면서도 정밀하게 하였으니, 부처의 본의에 알맞는 것으로서 그 공덕을 어찌 다 헤아리겠는가? 감탄하고도 남을 일이다. 배수(拜手) 계수(稽首)하며 삼가 쓴다.

치화(致和 원 문종(元文宗)의 연호) 원년(1328, 충숙왕 15) 5월 일.

회암 심선사(檜巖心禪師)의 도호(道號)인 당명(堂名) 뒤에 쓰다

글씨는 마음의 표현으로서, 옛적 진신 군자(搢紳君子)들의 필적을 보면, 삼엄(森嚴)하게 법도가 있으니, 족히 그의 인품을 상상할 수 있다. 우리 성조(聖祖)ㆍ인종(仁宗)ㆍ명종(明宗)으로 말하면 한묵(翰墨)의 뛰어난 솜씨는 단지 한 가지 일에 불과한 것으로서 규모와 기상(氣像)을 신자(臣子)들이 어떻게 형용할 수가 없다. 주상 전하께서 ‘직지당 월담(直指堂月潭)’이란 다섯 자를 대자(大字)로 써서 회암 심선사에게 내리셨는데, 마치 천 년 묵은 곧은 줄기를 베어다 집을 짓고, 만금(萬金)짜리 좋은 구슬을 쪼아 그릇을 만든 듯하여, 적삼 소매를 검게 물들이며 수염이 희도록 배운 사람들과는 같은 수준으로 논할 수 없으니, 어찌 하늘이 낸 솜씨로 자연히 이루어진 것이 아니겠는가? 심공(心公 심선사)은 북으로 연조(燕趙) 지방을 유람하고 남으로 호상(湖湘)에 이르러 존숙(尊宿 덕이 높은 연장자)을 두루 방문하였는데, 천암(千巖) 무명 장로(無明長老)에게 인가(印可)를 받았고, 한림(翰林) 구양승지(歐陽承旨)가 게문(偈文)을 지어 찬미했었다.

내가 일찍이 그의 집을 찾아가 《육조단경(六祖壇經)》을 질문하자, 그의 설명이 간략하면서도 극진하여 남이 듣기 싫지 않게 하였으니, 우리 임금에게 중한 대우를 받아 친히 보찰(寶札)을 띠고 산문(山門 절을 가리킨다)에 빛을 냄이 요행이 아니다.

지정(至正) 기해년(1359, 공민왕 8) 임종(林鍾 6월) 초하루에 치사(致仕)한 시중(侍中) 이모(李某)는 쓴다.

익재난고 제6권

서(書)

원(元) 나라 서울에서 중서 도당(中書都堂)에 올린 서(書)

지치(至治 원 영종(元英宗)의 연호) 3년(1323, 충숙왕 10) 정월 모일(某日)에, 고려국 도첨의사사(都僉議使司) 모등(某等) 여러 사람은 삼가 재계 목욕하고 백배(百拜)하며 중서 재상 집사(中書宰相執事) 합하(閤下)께 글을 올리나이다. 장차 싹틀 일을 역탐(逆探)하여 미리 말함은 광(狂)에 가깝고 답답한 심정이 있으면서도 말하기 어려워함은 은휘(隱諱)에 가까우니, 만일 부득이하다면 차라리 광이 될지언정 은휘하지는 말아야 합니다. 삼가 바라건대, 합하께서는 경솔함을 너그러이 용서하시고 가엾게 여겨 살펴 주신다면 매우 다행이겠습니다.

《중용(中庸)》에 이르기를 ‘무릇 천하와 국가를 다스리는 데 아홉 가지 떳떳한 법이 있으니, 이를 시행해가는 방법은 한 가지이다. 끊어진 대를 이어주고 폐망하는 나라를 거들어 주며, 혼란을 다스려 주고 위기를 돌보아 주며, 가는 사람에게 후히 대접하고 오는 사람에게 박하게 받음은, 제후(諸侯)들을 감싸주는 일이다.’ 하였는데, 해설하는 사람은 ‘후손이 없는 자를 이어주고 이미 멸망한 나라를 봉(封)해 주어, 상하가 서로 안정되고 대소(大小)가 서로 돌보게 하면 천하가 모두 충성과 힘을 다하여 왕실(王室)을 옹호하게 된다.’ 하였습니다. 옛날 제 환공(齊桓公)이 형(邢)을 옮겨 주자 백성이 마치 집에 돌아가듯 하였고, 위(衛)를 봉해 주자 멸망을 잊게 되었으니, 이 때문에 천하를 규합하고 바로잡아 오패(五覇)의 우두머리가 되었던 것입니다. 패자(覇者)도 오히려 이를 힘쓸 줄 알았는데, 더구나 큰 중국을 차지하여 사해(四海)를 한 집안으로 삼는 자이겠습니까?

그윽이 생각건대, 우리 소방(小邦)의 시조 왕씨(王氏)가 나라를 창설한 지 무릇 4백여 년이었는데, 성조(盛朝 원 나라 조정을 높인 말)를 복종하여 섬기며 해마다 조공을 바쳐온 지 또한 1백여 년입니다. 지난 무인년(1218, 고종 5)에 요(遼)의 잔당(殘黨) 금산 왕자(金山王子)가 중국의 백성을 몰아 약탈하다가 동쪽으로 도서(島嶼)에 들어와 방자하게 날뛰자, 태조성무황제(太祖聖武皇帝)께서는 합진(哈眞)ㆍ찰라(札剌)ㆍ두 원수(元帥)를 보내어 토벌하였는데, 마침 큰 눈이 내려 군량이 공급되지 못하므로, 우리 충헌왕(忠憲王 고종(高宗))이 조충(趙冲)ㆍ김취려(金就礪)를 명하여 군량을 공급하고 무기를 원조하여, 발광하는 도적을 마치 대나무 쪼개듯 쉽게 섬멸하였습니다. 이에 두 원수는 조충 등과 형제를 맺어 만세토록 잊지 말기를 맹세했었습니다.

또 기미년(1259, 고종 46)에 세조황제(世祖皇帝)께서 강남(江南)에서 회군할 때, 우리 충경왕(忠敬王 원종(元宗))이 천명의 돌아감과 인심의 복종함을 알고는 6천여 리를 발섭(跋涉)하여 변량(汴梁 개봉(開封)) 지방까지 가서 영접하였고, 본국에서 조어산(釣魚山)까지 와 거기서 변량까지 돌아가는 거리는 대개 6천여 리이다. 충렬왕(忠烈王)께서는 또한 몸소 조근(朝覲)을 하여 한 번도 태만한 적이 없었습니다. 그러므로 공주(公主)를 하가(下嫁)하여 대대로 부마(駙馬)를 삼았으며, 구속(舊俗)을 고치지 않고 종사(宗社)를 그대로 보존해 왔으니, 곧 세조황제의 조지(詔旨)에 힘입은 것입니다.

천하의 각 지방에 행성(行省)을 둘 때에도 유독 우리 소방에만은 두지 않았으며, 뒤에 일본(日本)을 정벌하는 일 때문에 비록 명액(名額 명목과 인원수)은 두었지만, 항시 선용(選用)하지는 않았습니다. 대덕(大德 원 성종(元 成宗)의 연호) 무렵에 활리길사(闊里吉思)를 이목관(耳目官)으로 삼았는데, 그의 진언(陳言)에 따라 도성(都省)에서 의논하여 상주(上奏)하기를 ‘본국(本國)은 일찍이 세조황조의 성지(聖旨)를 받아, 옛 본속(本俗)을 고치지 않고 단지 관명(官名)만 바꾸었는데, 이제 전부 고침은 마땅치 않습니다.’ 하니, 성종황제(成宗皇帝)께서는 아뢰는 말대로 재가하여, 곧 활리길사를 돌아오도록 하였으며, 인종황제(仁宗皇帝)께서는 서아년(鼠兒年) 4월에 성지 내리기를,

“고려의 땅에 성(省) 두는 것을 분별하지 않은 것이 누구인가? 문제삼지 말라. 주자(奏者)는 이를 명심하라.”

하였으니, 열성(列聖)들께서 돌봐주신 깊은 뜻을 볼 수 있습니다. 지금 듣건대, 조정에서 소방(小邦)에 행성을 두어 제로(諸路)와 같게 한다고 하는데, 만약 사실이라면, 세조황제의 조지(詔旨)와 열성들의 돌보시던 뜻에 어떻게 되겠습니까?

삼가 지난해 11월에 새로 내리신 조서의 조목을 읽어보건대, ‘사정(邪正)이 길을 달리하며 사해(四海)가 편안히 다스려지도록 하여, 중통(中統)ㆍ지원(至元 원 세조(元 世祖)의 연호) 시절의 훌륭한 정치를 회복하게 하라.’ 하였으니, 성상(聖上)께서 이런 덕음(德音)을 발표하셨음은 실로 천하와 사해의 복입니다. 더구나 소방은 여러 대의 공로가 저와 같고, 열성들의 돌봐주신 은혜가 이와 같은데, 이번에 4백여 년이나 된 왕업(王業)을 일조에 없애어 끊어버린다면, 조정에 한 치의 공로도 없는 다른 나라들을 조정에서 장차 어떻게 처리할 것이며, 또한 중통ㆍ지원의 체통에 어떻게 되겠습니까?

또한 생각건대, 소방은 지역이 천 리에 불과한데도 산ㆍ내ㆍ숲 등의 쓸데없는 땅이 10분의 7이나 되어, 토지에 대한 세금을 받더라도 조운(漕運)의 삯에도 부족하고 백성에게 과세하더라도 봉록(俸祿)이 충당되지 못하니, 국가의 용도에 있어 마치 태산(泰山)의 먼지와 같아 만분의 하나도 도움이 되지 못합니다. 게다가 지역이 멀고 백성이 우매하며, 상국(上國)과 언어가 같지 않고 중화(中華)와 취향이 너무도 달라, 이런 소문을 들으면 반드시 의구하는 마음이 생길 터인데, 집집마다 가서 설득하여 안정시킬 수 있는 일이 아닙니다. 또한 왜인(倭人)들과 바다를 사이에 두고 서로 바라보는데, 왜인들이 만일 듣는다면, 어찌 우리를 경계로 삼아 중국에 복종하지 않은 자기들의 행동을 잘했다고 하지 않겠습니까?

삼가 바라건대, 집사 각하께서는 역대 조정이 공로를 생각하던 의리를 체득하시고, 《중용》의 세상을 훈계한 말을 생각하시어, 나라를 그들의 나라로 내버려 두고 사람을 그들의 백성으로 내버려 두며, 정사와 공부(貢賦)를 닦아 번방(藩邦)이 되도록 하여, 우리가 한 없는 기쁨을 누리게 해 주신다면, 어찌 오직 삼한(三韓)의 백성들만 집집마다 서로 경하하며 훌륭한 덕을 노래할 뿐이겠습니까? 종사(宗社)의 영혼들도 모두 감격하여 지하(地下)에서 눈물을 흘리실 것입니다. 삼가 잘 살펴주시기 바랍니다.

충격되는 간절한 마음이 절박함을 견딜 수 없어 존엄(尊嚴)을 간독(干黷)하였기로 삼가 대죄(待罪)하옵니다. 모등은 백배(百拜)합니다.

승상(丞相) 백주(伯住)에게 올리는 서

모월(某月) 모일(某日)에 목욕 재계하고 백배하며 승상 집사께 글을 올리나이다. 우(禹)는 천하의 물에 빠진 사람들을 자신이 빠뜨린 것처럼 여기고 직(稷)은 천하의 굶주리는 사람들을 자신이 주리게 한 것처럼 여겼습니다. 천하의 물에 빠진 사람들과 굶주리는 사람들을, 우가 자기 손으로 밀치거나 직이 먹지 못하게 한 것이 아닌데도, 어찌하여 그들의 마음에 단연코 자신의 책임으로 여겨 사양하지 않았겠습니까? 이것은 하늘이 대인(大人)들에게 책임을 내린 것은 본래 이 백성들을 구제하게 하려고 한 것이기 때문이니, 진실로 곤궁하여 호소할 데 없는 사람들을 보고도 심상히 여겨 구제하지 않는다면, 어찌 하늘이 책임을 내린 본의이겠습니까? 이 때문에 손발에 못이 박히는 고생을 잊었으며 구주(九州)를 살 수 있게 만들었고, 몸소 가색(稼穡)을 돌보아 만백성이 밥먹도록 하여, 요(堯)ㆍ순(舜)을 도와 혜택이 만세에 미치게 했던 것입니다. 가령 어떤 사람이 불행히 구렁에 딩굴고 파도에 휘말리게 되었을 경우 우와 직이 보았다면 장차 잠시만 살게 해주고 말겠습니까? 나는 반드시 계책을 세워 다시는 주리거나 빠지는 것을 근심하지 않도록 해준 다음에야 그의 마음이 편안했으리라고 여깁니다.

삼가 생각건대, 승상 집사께서 성천자(聖天子)를 빛나게 보좌하되, 성색(聲色)을 움직일 것도 없이 천하를 태산(泰山)처럼 안정되게 조치하시어 머리가 센 노인들이 ‘중통(中統)ㆍ지원(至元) 시대의 훌륭한 정치를 다시 보게 되었다.’ 하니, 이 시대에 태어난 사람은 큰 행복이라 하겠습니다. 이런데도 한 사람은 곤궁한 사세가 주림이나 물에 빠진 것보다도 심한데, 집사께서는 어떻게 조처하여 주시렵니까? 지난해에 우리 노심왕(老瀋王)이 천자의 진노(震怒)를 사 몸 둘 곳이 없었는데, 집사께서 애처롭고 가엾게 여겨 뇌정(雷霆 천자의 위엄을 뜻함) 앞에서 죽은 자가 살아나고 백골(白骨)에 살이 생기게 하시어 가벼운 법을 적응하여 먼 지방으로 유배(流配)하도록 하셨으니, 다시 살린 은혜가 부모보다도 더합니다. 그러나 지역이 너무 멀고 궁벽한데다 언어마저 같지 않고 풍습이 아주 다르며, 도적을 헤아릴 수 없고 기갈(飢渴)이 서로 침해하므로, 신체가 여위고 머리가 다 세었으니, 신고하는 상항을 말하려면 눈물이 나오는데, 집사께서는 차마 보고만 계시렵니까?

친속으로 말하면 세조황제(世祖皇帝)의 친 생질이요, 공로로 말하면 선제(先帝)의 공신이며, 또한 그의 조고(祖考)들이 태조성무황제(太祖聖武皇帝)가 창업(創業)할 때부터 의리를 사모하고 솔선하여 복종해서 대대로 근왕(勤王)한 공로를 세웠으니, 그 공을 잊을 수 없습니다. 비록 집미(執迷)하고 깨닫지 못해 더할 수 없는 죄를 지었지만, 그 본심을 따져 보면 진실로 딴 마음이 없었는데, 귀양간 이래 이미 4년이 되었으니, 마음을 고치고 허물을 뉘우친 것이 또한 이미 많습니다.

삼가 바라건대, 집사께서 일찍이 당초에 극력 구출해 주셨으니, 끝까지 은혜를 베풀 것을 잊지 마시고, 천자께 진달(進達)하여 천택(天澤)을 베푸시도록 인도하여 고국에 돌아와 여생을 마치게 해주신다면, 그 감격됨이 어찌 구렁에 딩굴던 자가 좋은 음식을 배불리 먹고, 파도에 휘말리던 자가 탄탄한 길을 걷게 될 뿐이겠습니까?

만일, 시기가 합당치 못하니 아직 천천히 하겠다고 하여 날마다 연기하고 달마다 끌다가, 현명하고 유력한 사람이 먼저 구원하게 된다면, 천하의 선비들이 장차 집사께서 일을 봄이 특히 더디다 할 것이고, 우리 소국(小國) 사람들은 장차 집사께서 덕을 행하다 마치지 못했다 할 것이니, 그윽이 집사를 위해 애석해 합니다.

최송파(崔松坡)와 함께 원 낭중(元郞中)에게 보낸 서

최모(崔某)ㆍ이모(李某)는 재배하고 낭중 원공(元公) 족하(足下)께 글을 올립니다. 그윽이 생각건대, 바닷가에 살며 방명(芳名)을 흠모하고 하풍(下風)을 우러른 지 오래되었습니다. 뛰어난 인품을 보고 유창한 언론을 듣고 싶었지만 돌아보건대, 소개(紹介)하여 먼저 찾아뵙게 해주는 사람이 없어, 그대로 세월만 보내고 소원을 이룰 수 없었는데, 이번에 갑자기 간담을 피력하여 앞에 바치게 되었으나 교분(交分)은 얕으면서 말이 심각하여, 족히 존청(尊聽)을 감동시키지 못할까 두렵습니다. 그러나 폐읍(弊邑)은 족하께서 공경(恭敬)해야 할 상재(桑梓)의 땅입니다. 비록 유곡(幽谷)에서 나와 교목(喬木)으로 옮기고, 진흙에 서렸다가 구름으로 날아가, 중국에서 살고 중국에서 벼슬하시지만, 선영(先塋)과 친척은 본래부터 폐읍에 있으니 우리들이 하고 싶어하는 말에 대해 또한 어떤 인정이 없으실 수 있겠습니까?

지금 성천자(聖天子)께서 정신을 가다듬어 훌륭한 정치를 도모하시는데, 대승상(大丞相)께서는 불세출(不世出)의 재략(才略)을 지닌 분으로, 말마다 들어주고 계책마다 써주어, 묘당(廟堂)에서는 하나도 실책(失策)이 없으며, 한 사람이라도 제 곳을 얻지 못하고 한 물건이라도 공평함을 얻지 못하는 일이 있으면 반드시 진발(振拔)시켜 안정되게 해주고야 그만두시니, 진실로 만세에 한 번이나 있는 좋은 때입니다. 족하께서는 단정하고 성실하며 웅심(雄深)한 자품에다 예악(禮樂)과 시서(詩書)로 문채내어, 높은 관에 큰 띠를 띠고 동각(東閣)에서 한가로이 지내며 이주(伊周)를 윤색(潤色)하고 방두(房杜)를 미봉(彌縫)하니, 벼슬길에 지기(知己)를 만나 도(道)를 행하게 된 분이라 하겠습니다.

그윽이 생각하옵건대, 폐읍이 대국(大國)을 섬겨온 지 백여 년 동안에 해마다 조공을 바쳐 일찍이 조금도 해이됨이 없었고, 지난번에 요(遼)의 잔당 금산 왕자(金山王子)가 중원(中原) 백성을 약탈하고 바다에서 난을 일으키자, 조정에서 합진(哈眞)ㆍ찰라(札剌)를 보내어 군사를 거느리고 토벌할 적에 날씨가 춥고 눈이 쌓여 보급(補給) 길이 끊기고 군사가 전진하지 못하여 거의 흉도(凶徒)들의 웃음거리가 될 뻔하였는데, 우리 충헌왕(忠憲王)께서 조충(趙冲)ㆍ김취려(金就礪)를 명하여 군량을 운반하고 군사를 후원하게 하여 앞뒤에서 쳐 멸망시키고는 두 나라 군사가 서로 형제가 되어 만세토록 잊지 말기로 맹세하였으니, 이는 폐읍이 태조황제(太祖皇帝) 때에 힘을 다한 일입니다.

세조황제(世祖皇帝)께서 남쪽을 정벌하러 갔다 돌아와 장차 대통(大統)을 잇게 되었었는데 이때 아우 하나가 삭방(朔方)에서 변란을 선동하므로 제후(諸侯)들이 우려하고 의구(疑懼)하여 도로가 매우 삼엄하였는데도, 우리 충경왕(忠敬王)께서는 세자(世子)로서 군신(群臣)을 거느리고 양초(梁楚) 지방의 들에서 영접하시자, 이에 온 천하가 먼 나라 사람들이 기뻐하여 복종함을 보고는 천명이 돌아옴을 알게 되었으니, 이는 폐읍이 세조황제에게 충성을 다한 일입니다.

충경왕이 습작(襲爵)되어 동으로 돌아오자, 충렬왕(忠烈王)이 다시 세자로서 천자를 입시(入侍)하러 갔었는데, 세조께서 그의 공로를 생각하고, 그의 의리를 아름답게 여겨 대우를 극진히 하여 천하에 미칠 사람이 없었고, 공주(公主)를 시집보내어 특별한 은혜를 보였으며, 누차 조지(詔旨)를 반포하여 구속(舊俗)을 고치지 말도록 하시니, 사해(四海)의 안이 미담(美談)으로 삼았습니다.

노심왕(老瀋王)은 곧 공주의 아들이요, 세조의 친생질인데다 세조황제 때부터 성대(盛代)에 이르기까지 차례로 다섯 조정에 벼슬하여 이미 친근하고도 정다운 터입니다. 다만 공을 이루고서 물러나지 않다가, 소홀히 여긴 곳에서 변이 생기게 되어 머리를 깎고 복장을 달리한 채, 멀리 토번(土蕃)으로 귀양가니, 고국과 만여 리의 거리에서, 혁선(革船)으로 하(河)를 건너고 소달구지에서 노숙(露宿)하며 어렵게 반 년이 되어서야 그 지역에 도달하여 보릿가루를 먹으며 토굴에서 살고 있어 갖은 고생을 이루 다 말할 수 없으니, 지나가는 사람들도 혹시 듣게 되면 오히려 슬퍼하는데, 하물며 그의 신하가 된 자이겠습니까?

창합(閶閤 궁궐 정문)은 구름을 헤치고 외칠 길이 없고, 낭묘(廊廟)에는 심왕(瀋王)을 위하여 말해주는 신하가 없으니, 비록 애처로운 마음으로 울음을 터뜨리고 힘찬 소리로 급하게 외친들 누가 들어주고 누가 가엾이 여기겠습니까? 이 때문에 저희들은 밥상을 대했다가도 먹기를 잊고, 누웠다가도 도로 일어나 허둥지둥 헤매며 눈물이 말라 피가 나게 된 것입니다.

대개 먼 나라 사람을 회유(懷柔)하고 족속(族屬)들과 돈목(敦睦)함은 선왕들의 정사였으며, 공로를 들어 허물을 덮어줌은 《춘추(春秋)》의 법입니다. 족하께서는 어찌 조용히 대승상에게 말씀드려 지난날 다른 뜻이 없었음과 오늘날 스스로 착해졌음을 밝히지 않게 하십니까? 천자에게 입주(入奏)하여 금계(金鷄)의 은택을 내려 사환(賜環)해서 동으로 돌아와 다시 태양을 보게 해주시어, 성천자의 세상에 다시는 구석을 향하여 우는 사람이 없도록 해주신다면, 대승상의 아름다운 덕이 더욱 원근(遠近)에 나타나게 될 것이요, 족하는 근본을 잊지 않는 의리와 사람을 잘 구원하는 인(仁)을 천하 사람들이 장차 모두 칭송하게 될 것입니다. 어찌 폐읍의 군신(君臣)만이 살과 뼈에 새기며 만분에 일이라도 갚으려고 할 뿐이겠습니까? 거듭거듭 황송하여 다 말하지 못합니다. 모등은 재배합니다.

기(記)

문하시랑 평장사 판이부사(門下侍郞平章事判吏部事) 증시(贈諡) 위열공(威烈公) 김공(金公) 행군기(行軍記)

공의 휘(諱)는 취려(就礪)인데, 뒤에 취려(就呂)라고 고쳤으니, 계림(鷄林) 언양군(彦陽郡) 사람이다. 젊었을 때 아버지의 공로로 정위(正尉)에 기용되었다가 동궁위(東宮衛)에 뽑혔고, 중랑장(中郞將)으로 전임하여 우림군(羽林軍)을 거느리다가 몇 해 안 되어 장군으로 발탁되어 동북(東北) 국경을 진수(鎭守)하였는데, 말갈(靺鞨)이 감히 침범하지 못하니, 그 공로로 천우위 대장군(千牛衛大將軍)에 임명되었다.

강종(康宗) 2년(계유)에 국경을 순무(巡撫)하자 변방 백성들이 두려워하면서도 사모했으며, 고종(高宗) 3년(병자) 8월에 거란(契丹)이 국경을 침범하자, 서북면 지병마사(西北面知兵馬使) 독고정(獨孤靖)이 ‘이달 12일에 쳐들어왔다.’고 계문(啓聞)하므로, 왕은 상장군(上將軍) 노원순(盧元純)을 중군(中軍)으로 삼고, 오응부(吳應夫)를 우군(右軍)으로 삼고, 공을 섭상장군(攝上將軍)으로 후군(後軍)을 삼고는 13일 순천관(順天館)에서 크게 열병(閱兵)하고, 22일 우군은 서보통(西普通)에, 중군은 누교원(樓橋院)에, 후군은 과전(苽田)에 진을 쳤다가 이틀 밤을 지내고 길을 떠났다.

당초에 원(元) 나라 태조성무황제(太祖聖武皇帝)가 군사를 일으켜 금(金) 나라의 연도(燕都)를 치자, 금 선종(金宣宗)은 변경(汴京)으로 도읍을 옮겼다. 성무황제는 북으로 돌아가며 군사를 남겨두어 연도를 지키도록 하였는데, 연도 사람들이 연향을 베풀어 술이 취하자 섬멸하였다. 이에 거란의 유종(遺種)인 금산 왕자(金山王子)ㆍ금시 왕자(金始王子)는 그의 당인 아아걸노(鵝兒乞奴)를 장수로 삼아, 하북(河北) 지방의 백성을 위협하고는 스스로 ‘대료수국왕(大遼收國王)’이라 일컬었다.

성무황제는 몹시 화를 내어 크게 군사를 일으켜 토벌하자, 두 왕자는 무리를 모두 데리고서 동으로 와서 우리에게 땅과 식량을 요청했으나, 우리가 허락하지 않자, 두 왕자는 본래부터 노리는 마음이 있는데다 또한 유감을 가져, 아아걸로로 하여금 먼저 군사 수만 명을 이끌고 강을 건너게 하고, 처자(妻子)는 모두 자신이 데리고 진융(鎭戎)ㆍ영삭(寧朔)을 거쳐 아사천(阿史川)으로 나왔었다.

우리 삼군(三軍)은 조양진(朝陽鎭)에 이르러, 중군은 성 안에 진을 치고 우군과 후군은 성 밖에 진을 쳤는데, 조양 사람들이 달려와 적(賊)이 이미 가까이 왔다고 고하므로, 삼군은 각각 정예 군사를 뽑아 방어하였다. 그리하여 군후원(軍侯員) 오응유(吳應儒)와 신기장(神騎將) 정순우(丁純祐)가 단독으로 머리를 벤 것이 80여 급(級), 사로잡은 것이 20여 명이며, 우마(牛馬) 수백 필과 부인(符印)ㆍ기장(器仗)을 매우 많이 노획하였다.

오응유는 다시 보병 3천 5백 명을 이끌고 귀주(龜州) 직동촌(直洞村)에서 적을 만나 머리 2백 급을 베고 35명을 사로잡았으며, 우마ㆍ전구(戰具)ㆍ은패(銀牌)ㆍ동인(銅印)을 매우 많이 노획했고, 장군 이양승(李陽昇) 역시 장흥역(長興驛)에서 적을 깨뜨리니 이들은 모두 공의 휘하(麾下)였다.

삼군이 신기장을 보내어 적의 뒤를 밟아, 신리(新里)에서 적을 만나 싸워서 머리 1백 90급을 베고, 연주(延州)에 진군한 다음 광유(光裕)ㆍ연수(延壽)ㆍ주민(周民)ㆍ광세(光世)ㆍ군제(君悌)ㆍ조웅(趙雄) 여섯 장수로 하여금 사자암(師子巖)을 지키게 하고, 영린(永驎)ㆍ적부(廸夫)ㆍ문비(文備) 세 장수로 하여금 양주(楊州)를 지키게 하여, 9월 25일 아홉 장수가 적의 머리 7백 급을 베었으며, 노획한 말ㆍ노새ㆍ소ㆍ패인(牌印)ㆍ병장(兵仗)이 이루 다 기록할 수 없을 정도였다.

적이 다시는 군사를 나누지 못하고는 개평역(開平驛)에 집결하니, 삼군이 이미 당도하였으나 모두 감히 전진하지 못하였다. 우군은 서산(西山)의 기슭에 웅거했고, 중군은 들판에서 적을 받게 되자 조금 후퇴하여 독산(獨山)에 주둔했는데, 공은 칼을 빼들고 말을 달려 장군 기존정(奇存靖)과 함께 곧바로 적 속으로 돌격하여 출입하면서 분격(奮擊)하니 적이 붕괴되었다. 추격하여서 개평역을 지나는데, 적이 역 북쪽에 군사를 매복(埋伏)시켰다가 갑자기 중군을 공격하자, 공은 군사를 돌려 반격하니 적이 또다시 붕괴되었다.

밤에 노공(盧公)은 공에게 말하기를,

“저들은 많고 우리는 적은데다 우군도 오지 않고, 또한 당초 사흘 양식밖에 가져오지 않아 이제 이미 다 되었으니, 후퇴하여 연주성(延州城)에 웅거했다가 뒤를 기다림만 못하다.”

하자, 공은,

“우리 군사가 누차 승전하여 투지(鬪志)가 아직 강하니 이 예기(銳氣)를 이용하여 한 번 싸운 뒤에 의논하자.”

하였다. 적이 묵장(墨匠)의 들에 포진(布陣)하였는데, 군사의 기세가 매우 성하였다. 노공은 기병을 달려보내어 공을 부르고, 한편 검은 기치(旗幟)를 날려 신호를 하니, 사졸들이 칼날을 무릅쓰고 다투어 전진하여 하나가 백을 당하지 않는 사람이 없었다. 공이 문비(文備)와 함께 적진을 가로막으며, 가는 곳마다 휩쓸어 세 번 싸워 세 번 이겼으나, 공의 장자는 전사하고 말았다.

추격하여 향산(香山)의 남강(南江)에 이르자, 적은 빠져 죽은 자가 1천 명이나 되니, 부녀자들이 모여 우는 소리가 마치 천만 마리의 소가 고함지르는 것과 같았다. 한 사람이 무기를 버리고 관원이라 자칭하며 앞으로 다가와 청하기를,

“우리들은 귀국의 국경을 소란하게 하였으니 진실로 죄가 있지만, 부녀자들이야 무엇을 압니까? 다 죽이지 마시고 또한 우리를 너무 궁박(窮迫)하게 마십시오. 우리는 하루바삐 스스로 돌아가겠습니다.”

하니, 공은 사람을 시켜 말하기를,

“너의 말을 어찌 믿을 수 있느냐?”

하고, 술을 주니 통쾌하게 마시고 갔는데, 조금 있다가 아아걸노가 부문(符文)을 보내어 소원을 말했는데, 그의 말과 같았다.

삼군은 각각 2천 명씩 보내어 그들의 뒤를 밟아 보니, 적들이 버린 군량과 기장(器仗)이 길에 낭자(狼藉)하였다. 소와 말을 혹은 허리를 부러뜨리기도 하고 혹은 뒷부분을 찌르기도 하니 이는 노획하더라도 다시 사용할 수 없게 한 것이었다. 보낸 6천 명이 청새진(淸塞鎭)에서 싸워 생포하고 죽이기를 수없이 하였고, 평로진 도령(平虜鎭都領) 녹진(祿進)도 또한 공격하여 7천여 급을 죽이니, 적들은 마침내 청새진을 넘어 도망갔다.

창주 분도장군(昌州分道將軍) 김석(金碩)이 보고하기를,

“거란의 뒤에 오는 군사들이 지난달부터 많이 국경으로 들어왔는데, 이들은 곧 금산(金山)ㆍ금시(金始)의 군사입니다.”

하므로, 삼군이 연주에 주둔하고 있었는데, 오직 내상군(內廂軍)만 남겨 자위(自衛)하게 하고 그 나머지는 모두 출발했으나, 후군만이 홀로 양천(楊川)에서 적을 만나 수백 급을 사로잡거나 죽였으며, 양군(兩軍)은 먼저 박주(博州)로 돌아갔다.

공은 치중(輜重 군수물품)을 호송하느라 천천히 행군하여 사현포(沙現浦)에 당도하자. 적들이 갑자기 나타나 공격하므로 공은 양군에게 위급함을 알렸으나, 양군은 편리한 데만 지키고 나오지 않았다. 공은 역전(力戰)하여 물리치고 마침내 치중을 호송하여 오니, 노공은 서문 밖까지 나와 맞이하여 축하하기를,

“졸연히 강한 적을 만났으나 능히 그 예봉(銳鋒)을 꺾어, 삼군의 짐을 진 군사들을 조금의 손실도 없게 한 것은 공의 힘이오.”

하고, 말 위에서 술을 따라 축수(祝壽)하였으며, 양군의 장졸과 모든 성(城)의 부로(父老)들은 모두 머리를 조아리며 말하기를,

“이번에 강한 도적과 대치하여 그 자리에서만 싸우기도 어려운 일이라 하였는데, 개평(開平)ㆍ묵장(墨匠)ㆍ향산(香山)ㆍ원림(元林)의 전쟁에 후군이 매양 선봉이 되어, 적은 군사로 많은 적을 쳐부수어, 우리 노약(老弱)들이 생명을 보존하게 되었습니다. 생각건대 보답할 길이 없으니 단지 축수만 할 뿐입니다.”

하였다.

공은 엄격히 군율을 지켜 사졸들이 백성의 물건을 조금도 범하지 못했으며, 술이 있으면 곧 잔 하나를 가져다가 가장 낮은 자들과 함께 고루 마시기 때문에 그들이 죽도록 힘을 써주었으며, 전공을 세우게 되면 반드시 모든 장수들과 회의하고는 연명(聯名)하여 계문(啓聞)하고, 한번도 자신의 능력을 자랑하지 않았다.

10월 20일, 삼군이 밤에 군사를 보내어 흥교역(興郊驛)에서 적을 습격하고, 이튿날 밤 홍법사(洪法寺)에서 싸웠으며, 그 다음날 다시 고을의 성문 밖에서 싸워 모두 이기고는 우리 군대가 성으로 들어가 군사를 휴식시키니, 적들이 밤에 청천(淸川)을 건너 서경(西京 평양(平壤))으로 갔다가, 일기가 추워지자 얼음 위로 대동강(大同江)을 건너 서해도(西海道 황해도)로 들어갔다.

국가에서는 다시 참지정사(參知政事) 정숙첨(鄭叔瞻)을 원수로 삼고, 추밀원 부사(樞密院副使) 조충(趙冲)을 부원수로 삼아, 앞의 삼군(三軍)과 합하여 오군(五軍)을 만들고는, 다시 승선(承宣) 김중귀(金仲龜)를 보내어 남도(南道)의 군사를 거느리고 정 원수와 만나도록 했는데, 정 원수가 머뭇거리며 군율을 잃자, 추밀원사(樞密院使) 정방보(鄭方甫)로 대신하였다.

정축년 2월에 공을 금오위 상장군(金吾衛上將軍)으로 제배(除拜)하고, 3월에 5군이 안주(安州) 대조탄(大棗灘)에 주둔하였는데, 싸워 이기지 못하니 적은 기세가 당당하게 돌진(突進)해 왔다. 공은 문비(文備)ㆍ김인겸(金仁謙)과 함께 반격하다가 인겸은 유시(流矢)에 맞아 죽었다. 공은 칼을 날려 혼자 막아내다가, 창과 화살에 온 몸이 찔려 상처가 심하여 서울로 왔는데도 분개하는 충의의 기색이 오히려 말과 안색에 나타나니, 듣는 사람들이 장하게 여겼었다.

5월에 상장군 최원세(崔元世)로 중군(中軍)을 거느리게 하고, 공으로 전군(前軍)을 거느리게 하였으며, 대장군 임보(任甫)로 새로 정한 오군(五軍)을 거느리도록 하되, 가발병(加發兵)이라 이름하여 충주(忠州)로 보냈는데, 공은 상처가 아직 아물지 않았는데도 아픔을 참고 명을 받았다. 7월에 황려현(黃驪縣) 법천사(法泉寺)의 남쪽 시냇가에 이르렀는데, 오군이 서로 먼저 건너려 하자 공은 물러나 모든 군사가 다 건너기를 기다렸다가 배를 탔는데, 충주성이 물에 파괴되어 나무와 돌이 무너져 내려왔다. 공이 타고 있던 배가 큰 돌에 부딪혀 키와 노가 모두 부서지고, 갑판이 새어 물이 솟으니, 같이 탄 사람 3백여 명이 모두 사색(死色)이 되었으나, 공은 까딱하지 않고 그대로 앉아 정신과 기색이 여전하였다. 조금 있자 사람 셋이 떼를 타고 물을 가로질러 구원해 주려 하므로 배에 있는 사람들이 끊어진 새끼를 연결시켜 던지니 세 사람이 언덕으로 끌어올렸는데, 물어보니 원주(原州)에 사는 사람의 종들이었다.

그 중에 특히 건장한 사람과 동행하여 이틀밤을 자고, 본군(本軍)을 법천사로 모았다가 독점(禿岾)으로 옮겨 주둔하였는데, 최공(崔公)이,

“내일 갈 길이 두 갈래니 우리가 어디로 가면 좋은가?”

하자, 공은,

“군사를 나누어 양쪽에서 공격하는 것이 좋지 않겠는가?”

하니, 최공은 따랐다. 맥곡(麥谷)에 모여 적과 싸워 3백여 급을 베고, 제주(堤州)의 냇가로 추격하니 시체가 내를 덮어 떠내려갔다. 산골짜기를 수색해서 노약(老弱) 남녀를 찾아내어 충주로 보내고, 우마(牛馬)와 노획한 것을 가지고 박달재[朴達峴]에 이르니, 최공이,

“고개 위에는 대군이 머무를 수 없으니 산 아래로 물러나 주둔하려 한다.”

하자, 공은,

“작전하는 방법이 비록 인화(人和)를 앞세우지만, 지리(地利)도 또한 무시할 수 없다. 만약 적이 먼저 이 고개를 점령하고 우리가 그 밑에 있게 되면, 원숭이처럼 빠른 재주로도 또한 지나갈 수 없을 것인데, 더구나 사람이겠는가?”

하였다. 마침내 가발병(加發兵)과 함께 고개로 올라가 잤다.

날이 새자, 과연 적의 대군이 고개 남쪽으로 진격해 오는데, 먼저 수만 명을 좌우 봉우리에 나누어 오르게 하여 요충(要衝)을 차지하려 하자, 공은 장군 신덕위(申德威)ㆍ이극인(李克仁)으로 왼쪽을, 최준문(崔俊文)ㆍ주공예(周公裔)로 오른쪽을 맡게 하고, 공은 중앙에서 지휘하니, 사졸들이 모두 사력을 다하여 싸웠다. 삼군은 이것을 바라보고는 또한 크게 외치며 다투어 올라오자, 적은 크게 무너졌다. 이 때문에 적은 남쪽으로 내려오려던 계획을 실현하지 못하고 모두 동으로 도망갔다.

추격하여 명주(溟州)에 이르러, 추령(杻嶺)ㆍ대현(大峴)ㆍ구산역(丘山驛)ㆍ등대양(燈臺壤)ㆍ악판(惡坂)ㆍ등주(登州)의 동양(東壤)에서 싸워, 무릇 여섯 차례를 싸우니, 적은 지탱할 수 없어 여진(女眞) 땅으로 도망하였다.

9월에 공이 중군(中軍)의 통첩에 따라 군사를 정주(定州)로 옮기고, 적을 엿보게 하였더니 돌아와서 말하기를,

“적이 함주(咸州)에 있는데 우리와 지경이 연해 있어 개와 닭 우는 소리가 서로 들린다.”

하므로, 공은 녹각(鹿角) 담을 해자(垓字) 밖에 세 겹으로 쌓고는, 이극인(李克仁)ㆍ정순우(丁純祐)ㆍ신덕위(申德威)ㆍ박유(朴蕤) 등 네 장수를 남겨 지키도록 하고, 흥원진(興元鎭)으로 옮겨가 있었다.

10월에 적이 여진의 구원병을 얻어 다시 떨쳐 깊이 쳐들어왔다. 공은 군사를 돌려 예주(豫州)의 생천(栍川)에서 대치하였다가 서로가 후퇴하여 물러왔었는데, 갑자기 병이 나 낫지 않자, 장좌(將佐)들이 돌아가 치료할 것을 청했으나 공은,

“차라리 변방 성의 귀신이 될지언정, 어찌 수레에 실려 집으로 가서 편히 있겠는가?”

하였다. 병이 도져 물도 마시지 못하고, 사람을 보고도 알아보지 못하므로 서울로 돌아와 병을 치료하라는 명령이 내리자, 병마녹사(兵馬錄事) 홍창연(洪昌衍)과 장군 이중립(李中立) 등이 공을 가마에 싣고 서울로 와 여러달 만에 나았다. 이때 적은 수십 개의 성을 부수어 마치 무인지경(無人之境)처럼 하였고, 이달 29일에는 남아 있던 군사가 적과 위주(渭州)에서 싸우다가 패전하여, 이양승(李陽升)이 전사하였다.

무인년 7월에 수사공(守司空) 조충(趙冲)을 원수로 삼고, 공을 병마사(兵馬使) 겸 상장군으로 삼았으며, 정통보(鄭通寶)를 전군으로, 오수기(吳壽祺)를 좌군으로 삼고, 신선주(申宣冑)를 우군으로, 이임(李霖)을 후군으로 삼았으며, 이적유(李廸儒)를 지병마사(知兵馬使)로 삼았다.

9월 6일에 원수가 관복 차림으로 명을 받고 나가, 융복(戎服 군복)을 갖춘 다음 다시 대관전(大觀殿)에서 임금을 알현(謁見)하고 부월(斧鉞)을 받았으며, 장단(長湍)을 거쳐 동주(洞州)로 가다가 동곡(東谷)에서 적을 만나, 모극(毛克) 여진의 벼슬 이름 고연(高延)과 천호(千戶) 아로(阿老)를 사로잡았다.

성주(成州)에 머물러 제도(諸道)의 군사를 기다리는데, 경상도 안찰사(慶尙道按察使) 이적(李勣)이 군사를 인솔하고 오다가 적을 만나 전진하지 못한다 하므로, 장군 이돈수(李敦守)ㆍ김계봉(金季鳳)을 보내어 공격하게 하여 이적의 군사를 맞이했는데, 벌써 적이 큰 길을 따라 모두 중군에게 향하므로, 우리 군사를 좌우익(左右翼)으로 배치하고 지휘하여 전진하니, 적의 이군(二軍)은 풍문을 듣고는 두려워하여 패주하였다.

이돈수 등이 이적과 모이게 되자, 녹사(錄事) 신중해(申仲諧)가 그 군사를 나누어 군량을 수송하였는데, 적이 또다시 요격하므로, 장군 박의린(朴義隣)이 독산(禿山)에서 패전시켰다. 적은 흩어졌다가 다시 기병 수만 명을 모아 예기(銳氣)를 다해 쳐들어오므로 우리가 또다시 패배시키니, 아장(亞將) 탈라(脫剌)는 도망해 가고, 적의 괴수도 역시 군사를 끌고 돌아가려고 하였으나 우리가 그의 돌아가는 길에서 요격할까 염려하여, 강동성(江東城)으로 들어가 있었다.

12월에 황원(皇元)의 합진(哈眞)ㆍ찰라(札剌) 두 원수가 군사 1만 명을 거느리고 동진(東眞) 완안 자연(完顔子淵)의 군사 2만 명과 함께 거란적(契丹賊)을 토벌한다고 선언하고 강동성(江東城)으로 갔는데, 이때 마침 큰 눈이 내려 군량 길이 막히자, 적은 성벽(城壁)을 굳게 지키며 그들을 지치게 하니, 합진은 근심하여 사자(使者) 12명과 우리나라 덕주(德州) 진사(進士) 임경화(任慶和)를 보내어 군사와 식량을 청하고, 또 황제가 ‘적을 부순 다음에는 형제가 되기를 약속했다.’고 말하므로, 우리 원수가 계문(啓聞)하니, 왕이 허락하고 김양경(金良鏡)ㆍ진석(晉錫)에게 군사 1천 명을 딸려 보냈었다.

합진이 누차 군사를 더 보내라고 책하자, 제장들은 모두 가기를 꺼려하였는데, 공은 말하기를,

“국가의 이해가 바로 지금에 달렸는데, 만일 그의 뜻을 어기면 후회한들 무슨 소용이 있겠는가?”

하니, 조공이,

“나의 의견도 그러합니다. 그러나 이는 큰 일이니 적당한 사람이 아니면 보낼 수 없소.”

하였다. 공은,

“어려운 일을 사양하지 않는 것이 신자(臣子)의 분수이니, 내가 비록 재능은 없지만 공을 위해 한 번 가 보겠소.”

하니, 조공은,

“군중(軍中)의 일을 오직 공만 믿고 있는데, 공이 가면 되겠소?”

하였다.

기묘년 2월 공이 지병마사 한광연(韓光衍)과 함께 10장군의 군사와 신기(神騎)ㆍ대각(大角)ㆍ내상(內相)의 정예한 군사를 거느리고 가니, 합진은 통사(通事) 조중상(趙仲祥)을 시켜 공에게 말하기를,

“과연 우리와 우호를 맺게 되었으니, 마땅히 먼저 몽고 황제께 요배(遙拜)하고, 다음으로는 만노 황제(萬奴皇帝)께 요배해야 한다.”

하니, 만노란 대개 동진의 임금을 말하는 것이었다. 공은 말하기를,

“하늘에는 두 해가 없고, 백성은 두 임금이 없는데, 천하에 어찌 두 황제가 있겠는가?”

하고는, 이에 성무황제에게만 요배하고 만노에게는 요배하지 않았다.

공은 키가 6척 5촌이나 되며 수염이 배 아래까지 내려가 매양 성복(盛服)을 할 때에는 반드시 두 계집종을 시켜 수염을 나누어 들도록 한 다음에야 띠를 띠었었는데, 이때 합진은 용모를 보고, 또 말하는 것을 듣고는 참으로 훌륭하게 여겨 인도하여 한자리에 같이 앉으며 나이를 물었다. 공은,

“60세에 가깝소.”

하자, 합진은,

“나는 아직 60이 못 되었습니다. 이미 한집안이 되었으니, 당신은 형이고 나는 아우가 아니겠습니까?”

하며, 공에게 동향(東向)하여 앉게 하였다. 다음날 또 그의 군영에 나아가니, 합진은,

“내가 일찍이 여섯 나라를 정벌하면서 귀인(貴人)을 많이 보았는데, 형의 모습은 어찌 그리 훌륭하십니까? 내가 형을 중히 여기므로 휘하(麾下)의 사졸들도 또한 한 가족처럼 여기겠습니다.”

하였으며, 작별할 때는 손을 잡고 대문까지 나와 부액(扶腋)하여 말에 태웠다.

며칠 뒤에 조공도 갔었는데, 합진은,

“원수와 형은 누가 나이가 위입니까?”

물으므로, 공은,

“나보다 위입니다.”

하자, 합진은 곧 조공을 인도하여 상좌에 앉히면서,

“내가 한 말씀 하려는데 예가 아닐까 두렵습니다만, 친한 정리에 따로 앉음은 마땅치 않으니, 내가 두 형의 사이에 앉는 것이 어떻겠습니까?”

하므로, 공은,

“이는 진실로 우리들의 소망이었는데, 다만 감히 먼저 말하지 못했을 뿐입니다.”

하였다. 좌정(坐定)하자 술자리를 베풀고 무악(舞樂)을 하였다. 몽고의 풍속은 날카로운 칼 끝으로 고깃점을 꿰어 빈주(賓主)가 서로 먹여주기를 좋아하는데, 삽시간에 빠르게 왕복하니, 우리 군사 중에 평소 용맹이 있다고 이름난 자들도 모두들 난색을 표하지 않는 자가 없었다. 공과 조공은 꿇어앉았다가 일어나 수작하기를 매우 익숙하게 하니, 합진 등은 몹시 좋아하며 다음날 새벽에 강동성 밑에서 모이기로 약속하고는 성에서 3백 보쯤 떨어진 거리에 주둔하였다.

합진은 남문에서 동남문에 이르기까지 너비와 깊이가 열 자씩 되게 땅을 팠는데, 서문 이북은 완안 자연(完顔子淵)에게 맡기고, 동문 이북은 공에게 맡겨, 모두 도랑을 파 적이 도망할 길을 막도록 하였다. 이달 14일에 적은 세(勢)가 궁하여, 성문을 열고 나와 항복하니, 왕자(王子)는 스스로 목매 죽었다. 그들의 괴뢰 승상(丞相) 이하를 모두 베고는 합진이 말하기를,

“우리들이 만 리나 되는 먼 곳에 와서 귀국과 힘을 합쳐 적을 멸망시켰으니, 천추(千秋)에 다행스러운 일입니다. 예의가 마땅히 국왕에게 가서 뵈어야 하는데, 우리 군사가 자못 많아 멀리 가기 어려우니, 다만 사자(使者)를 보내어 진사(陳謝)하겠습니다.”

하였다. 20일에 합진과 찰라가 조 원수와 공을 청하여 함께 맹세하고는,

“두 나라가 길이 형제가 되었으니 만세의 자손들은 오늘을 잊지 말아야겠습니다. 그래서 내가 호군(犒軍)하는 잔치를 마련했습니다.”

하고는, 합진이 부녀자와 동남(童男) 7백 명과 적에게 약탈되었던 우리 백성 2백 명을 우리에게 돌려 주었으며, 원수와 공에게 15세 전후의 여자 각각 9명씩과 준마(駿馬) 각각 9필을 주었다. 원수는 합진 을 의주(義州)까지 전송하고, 공은 찰라와 조양(朝陽)에 이르렀는데, 마침 서경 재제사(西京齋祭使)로 임명되었으므로 오수기(吳壽祺)가 공을 대신해서 전송했다.

9월에 의주(義州) 낭장(郎將) 다지(多知)와 별장(別將) 한순(韓珣)이 지키는 장수를 죽이고 여러 성(城)과 연합하여 모반하자, 추밀원사(樞密院使) 이극수(李克修)는 중군을, 이적유(李迪儒)는 후군을, 공은 우군을 거느리고 토벌하였다. 경진년 정월에 공을 추밀원 부사(副使)로 삼아 이극수를 대신하여 중군을 거느리게 하였는데, 다지 등이 요양(遼陽)의 온지한(溫知罕)에게 군사를 청하자, 온지한은 두 사람을 유인하여 머리를 베어 우리에게 보내왔다. 삼군은 반역에 따른 모든 성의 죄를 다스릴 것을 청하자, 공은,

“《서경(書經)》에 ‘괴수만 죽이고 위협에 따른 자는 다스리지 않는다.’ 하였으니, 대군이 임하는 곳에는 마치 벌판의 불길과 같아 죄없이 화를 입는 사람이 많을 것이다. 더구나 거란적 때문에 관동(關東)이 텅 비었는데 이제 또 이곳에 군사를 풀어놓아 스스로 변방 울타리를 잔해(殘害)해서야 되겠는가?”

하며, 오직 다지와 한순의 도당만 베고 나머지는 모두 불문에 붙였다.

거란의 잔당들이 영원(寧遠)의 산 속에 숨어 살며 수시로 나와 노략질하므로 백성의 근심거리였는데, 의주 사람 창명(昌名)이 또한 수보(秀甫)ㆍ공리(公理)와 함께 모반하였다. 공은 이경순(李景純)ㆍ이문언(李文彦)을 보내어 영원 도적을 토벌하고, 문비(文備)ㆍ최공(崔珙)을 보내어 창명을 토벌하였다. 창명은 이때 철주(鐵州)를 침략하고 있었는데, 관군(官軍)이 오자 적당이 무너지므로 마침내 창명ㆍ수보ㆍ공리를 베었으며, 경순ㆍ문언도 또한 영원 성에 있는 적을 깨뜨리니, 북쪽 변경(邊境)이 안정되었으므로 5월에 개선(凱旋)하였다. 그 뒤에 공은 마침내 고종(高宗)을 도와 8년 동안이나 총재(冢宰 이부상서(吏部尙書)의 별칭)로 있었는데, 그 공덕은 모든 신사(信史 믿을 만한 확실한 사적)에 기록되어 있다. 여기에서 단지 5년 동안 행군(行軍)한 사적만을 기록한 것이다.

나는 다음과 같이 논한다.

국가의 덕이 쇠퇴하지 않았는데도 혹 화란의 얼(孽)이 싹트게 되면, 반드시 재지(才智)가 뛰어난 신하가 나와 임금의 신임을 받으며 시국의 간난(艱難)을 크게 구제하니, 대개 사직(社稷)의 신령이 남모르게 돕기 때문이다. 우리 태조께서 나라를 세움으로부터 고종에 이르기까지 3백여 년 동안이었는데, 최씨(崔氏) 부자가 대대로 정권을 잡아, 안으로는 강한 군사를 두고 권력을 마음대로 행사하되 지모가 깊은 사람은 반드시 써주지 않았고, 밖으로는 병약한 군사를 주어 싸우게 하면서 공이 많은 사람은 대부분 의심을 받게 되었으니, 이때를 당해서는 훌륭한 일을 하고자 하여도 또한 어렵다.

그런데 금(金) 나라가 망하게 되자, 요(遼)의 남은 종자들이 화근을 조성하여 우리 강토를 저들의 소굴로 만들려고 노리므로 궁해진 적들과 멀리 가서 싸우니, 그 예봉(銳鋒)을 당해내기 어려웠다. 성원(聖元 원 나라를 높인 말)이 용흥(龍興 제왕이 되는 것)하자, 먼저 먼 길에 장수를 보내어 국경을 위압하고 구원병을 요구하면서 적을 토벌하려는 것이라고 말하였는데, 순응하자니 그 심정을 알 수 없고, 거부하자니 반드시 딴 변이 생겨서 안위가 매우 긴박하였다. 그러나 공은 능히 이리저리 주선하고 먼 곳과 사귀면 가까운 곳을 공격해서 경륜(經綸)하는 첫머리에 맹약(盟約)을 정하고, 국기(國基)를 순식간에 안정시켰으니, 어찌 재지(才智)가 뛰어난 신하를 사직의 신령이 남몰래 도운 것이 아니겠는가?

맛있는 음식을 먹지 않고 적은 것도 나누어 먹어서 군사들이 사력을 다하게 되고, 금령(禁令)이 잘 행해져 조금도 범하는 일이 없었음을 보건대 옛적 명장들의 풍도가 있다 하겠다. 관평(關平) 싸움에는 그가 두 차례나 중군을 구원했고, 사현(沙峴) 싸움에서는 노공(盧公)이 서로 협조하지 않았지만, 끝내 한 마디도 하지 않아 혐의를 내지 않았으며, 자신의 공로를 자랑하지 않고 대중들에게 공을 돌렸으니, 이는 대인(大人) 군자(君子)만이 갖는 마음이다.

먼저 합진에게 나아가 여국(與國 우호국(友好國))의 마음을 굳히고, 만노(萬奴)에게 요배(遙拜)하지 아니하여 존왕(尊王)하는 의리를 밝혔으며, 다지(多知)ㆍ한순의 머리를 베게 되자, 군사를 거두어 변방 백성을 편안케 하였으니 원대한 계책과 큰 기절(氣節)이 더욱 가상하다. 사씨(史氏)는 그의 충의(忠義)를 찬양하였고, 태상(太常)은 ‘위열(威烈)’이라고 시호(諡號)한 것이 또한 당연한 일이 아니겠는가?

개국률사(開國律寺) 중수기(重修記)

삼가 생각하건대, 우리 태조께서 삼한(三韓)을 통일하시자, 왕실과 나라에 유익한 일들을 거행하지 않는 것이 없이 하셨는데, 석씨(釋氏)는 다스리는 도를 협찬(協贊)하고 포악한 무리를 감화시킨다 하여, 승도(僧徒)들은 일반 백성에 넣지 않고 그 교리(敎理)를 천명하도록 하였으며, 무릇 탑(塔)이나 묘(廟)를 세울 적에는 반드시 그 산천(山川)의 지형이 음양(陰陽)의 이치와 부합되는지를 살펴 알맞게 조화되고 훌륭한 곳이라야 지었고, 양씨(梁氏)처럼 죄를 두려워하고 복을 사모하여 부처에게 아첨하지는 않았다.

도성(都城) 동남쪽에 보정문(保定門)이 있는데, 그 길에는 양광(楊廣)ㆍ전라ㆍ경상ㆍ강릉(江陵) 네 도에서 도성으로 오는 사람과 도성에서 네 도로 가는 사람들이 밤낮없이 끊이지 않고 왕래한다. 내가 있는데, 성 안의 멀고 가까운 시내와 크고 작은 도랑물이 모두 모여 동으로 빠지기 때문에 매양 여름과 가을 사이 장마로 큰 물이 지게 되면, 세찬 물결이 마치 삼군(三軍)의 행진과 같아 참으로 두렵다. 산이 있는데, 곡봉(鵠峯)에서 시작하여 굼틀굼틀 내려오되, 누웠다 일어섰다 달리다 멈추었다 하는 듯하여 마치 용이나 범이 꿈틀거리는 것처럼 기세가 웅장하니, 세상에서 이곳을 삼겸(三鉗)이라 부르는 것은 어쩌면 이 때문일 것이다.

청태(淸泰) 18년에 태조께서 술가(術家)의 말에 따라 그 안에 절을 세워 율승(律乘)을 배우는 승려들을 거처하게 하고는 개국사(開國寺)라 명명하였다. 이때 전쟁이 겨우 안정되어 만사가 초창기였으므로 군사들을 모아 공사를 시키고, 무기를 부수어 자재에 충당했으니, 전쟁을 끝마치고 백성을 휴식시키려는 뜻을 보인 것이었다.

임진년에 화재가 났는데 중수하지 못하여 승방과 불당이 비바람을 가리지 못하니, 계단(戒壇)은 빈터가 되었고 강당[講肆]은 황무한 채 날마다 달마다 퇴락하여 거의 없어지게 되었다. 그러나 사물은 언제까지나 쇠퇴하기만 하지는 않아 때를 만나 번영하고, 도는 끝내 비색하기만 하지는 않아 사람을 기다려 일어난다. 그러므로 우리 남산종사(南山宗師) 목헌 구공(木軒丘公)이 변론을 잘하여 경의(經義)를 통하여 정혜묘원자행대사(定慧妙圓慈行大師)라는 호를 하사받아, 오직 무너진 기강을 진작시키는 것으로 책임을 삼았다.

하루는 대중들을 모아놓고 말하기를,

“우리들이 국가에 발 붙이고 살면서 길쌈하지 않고 농사짓지 않아도, 의복은 추위와 더위를 막을 수 있고, 음식은 아침저녁을 지낼 수 있으니, 이는 우리 임금의 은덕과 우리 정승의 은혜가 또한 너무도 지극하다. 지금 국가 형편이 전일과 같지 않으니, 반드시 전례처럼 우리들 집을 중수해 주기를 바라기 어려울 뿐더러 또한 내집 울타리가 무너졌는데 이웃에게 보수해 주기를 바라는 것은 의리가 아니며, 내 밭이 묵었는데 남에게 김매주기를 바라는 것은 지혜가 아니다.”

하니, 무리들은 이 말을 듣고는 뜻을 알아차려 팔을 걷어붙이며 종문(宗門)의 여러 사찰에게 권유하여 역부(役夫)를 배정 동원하여 땅의 높고 낮은 것을 고르고 우거진 숲들을 베어낸 다음 먹줄로 재고, 연궤(筵几)를 알맞게 만들며 기둥을 세우고 서까래를 걸었으며, 백토(白土)를 칠하고 단청(丹靑)을 하였는데, 위쪽에는 높다란 전(殿)이 세워지고, 그 양편에는 긴 무(廡)가 연결되었으며, 양쪽 무 끝에는 누각(樓閣)이 세워지고 두 누각 사이에는 행랑이 세워졌으며, 대문이 달렸다. 그 서쪽에는 학도(學徒)들의 학사(學舍)와 감사(監師)의 당(堂)이 있고, 주방과 창고도 각각 제자리에 있어 간략하면서도 주밀하고 검박하면서도 견고하게 되었는데, 지난날을 참작하고 장구할 것을 헤아려 적당하게 증감한 것이다.

지치(至治 원 영종(元英宗)의 연호) 계해년(1323, 충숙왕 10)부터 시작해서 태정(泰定 원 진종(元晉宗)의 연호) 을축년에 이르러 3년 만에 공사가 끝났는데, 연회를 열어 낙성을 축하하니, 듣고 보는 사람들이 감탄하고 칭찬하지 않는 자가 없었다. 이에 그의 무리 중에 늙은이들이 영구히 없어지지 않도록 하려고 나의 집에 찾아와 매우 간절히 기문(記文) 지어주기를 청하였다.

나는 생각하건대, 근세에 부도(浮圖)들은 일을 경영하려면 반드시 권력가의 힘을 빌리며, 백성에게 해독을 끼치고 국가에 피해를 주어 빨리 완성하려고만 하고, 복을 심는다는 것이 결국 원망을 사는 길임을 모르는데, 목헌대사(木軒大師)는 그렇지 않아 말이 지성에서 나왔으므로 대중들이 즐겁게 일을 하여 털끝만치도 국가의 재물을 허비하지 않고, 한 참도 백성의 힘을 빌리지 않고도 그 이룬 사업이 이처럼 훌륭하니 이것은 마땅히 기록하여야 한다. 이 절을 창건한 것은 대개 태조께서 왕실과 나라에 이롭도록 하려 한 것이요, 양씨(梁氏)처럼 아첨한 것이 아니니, 또한 후세 사람들이 살피지 않을 수 없으므로 간략히 대강을 서술하는 바이다.

율승(律乘)의 도(道)로 말하면, 잘못을 억제하고 선(善)을 추구하게 하여 마치 요순(堯舜)의 정사에, 구요(咎繇)가 형벌할 때에 형벌을 없애려고 한 것과 같을 뿐이며, 그 은미한 말과 오묘한 뜻에 있어서는 일찍이 배우지 않았으므로 감히 억지로 말할 수 없다. 태정 3년 병인 9월 어느 날, 동암 후인(東庵後人) 이모(李某)는 기한다.

건동선사(乾洞禪寺) 중수기

경원(慶原)은 양광도(楊廣道)에서 가장 궁벽한 고을이다. 그러나 시중(侍中) 장화공(章和公) 이하 유명한 재상, 큰 선비와 귀척(貴戚)의 공경이 많이 났으니, 대개 그 지형이 산과 내가 연결되고, 창해(滄海)를 끌어 당기고 있어 모여드는 기세가 특이하고 발산하는 기운이 빼어나기 때문이다.

고을에서 서북으로 5리쯤 거리에 산이 우뚝이 솟고 국(局)이 열렸으며, 그 안에 옛날 절터가 있는데, 그 고장 사람들이 ‘건동(乾洞)’이라고 서로 전해오니, 실로 온 고을에서 제일 기이하고 빼어난 곳이다. 시위호군(侍衛護軍) 하씨(河氏)는 이름이 원서(元瑞)이며 이 고을의 사족(士族)인데, 젊은 나이에 궁중[宮掖]에서 급사(給事)로 있으면서 조심[謹愿]스럽다는 칭찬이 있었다. 일찍이 사냥을 나왔다가 이곳에 이르러 무너진 담장과 부서진 주춧돌이 떨기 속에 묻혀 있는 것을 보고는 개연(慨然)하여 황폐한 터를 다시 일으키기로 스스로 맹세하니, 때는 대덕(大德 원 성종(元成宗)의 연호) 갑진년(충렬왕 30, 1304)이었다.

지금까지 20여 년이 쌓이는 동안 주머니에 저축한 것을 털고 의식(衣食)값을 절약하여 비용을 충당한 다음, 숲에서 재목을 베어내고 산에서 돌을 다듬어오며, 자갈을 담아오고 흙을 실어 나르기를 역부(役夫)들보다 앞서서 하였고, 조금이라도 뜻에 맞지 않으면 비록 다 만들어졌더라도 반드시 고쳐 두 번이고 세 번이고 하여 조금도 태만한 기색이 없었다. 기둥을 단청하고 동자 기둥을 조각하여 웅장하고도 화려한 것은 불상을 안치한 곳이요, 동방(洞房)과 온돌이 그윽하면서도 탁 트인 것은 중들이 거처하는 곳인데, 당(堂)을 높게 무(廡)를 넓게 하여 창 앞에서는 쭈뼛한 산이 잡힐 듯하고, 정호(庭戶)에서는 큰 파도를 굽어보게 되었으며, 층층 담이 둘러 싸여 있고, 푸른 소나무가 삥 둘러 있었다.

오르내리며 둘러보면 이쪽이나 저쪽이나 모두 합당하게 된데다가 종(鐘)ㆍ어(魚)ㆍ발(鉢)ㆍ나(螺) 등 염불하는 물건이 정밀하지 않은 것이 없고, 기(錡)ㆍ부(釜)ㆍ정(鼎)ㆍ당(鐺) 등 음식을 만드는 기구가 완비하지 않은 것이 없었으며, 상(牀)ㆍ궤(几)ㆍ인(茵)ㆍ점(簟) 등 좌와(坐臥)에 필요한 시설이 주밀하지 않은 것이 없었으며, 또 장획(臧獲 노비)을 희사하여 부리기에 족하도록 하였으니, 이런 것들을 들어 말하건대, 하나도 빠진 것이 없다고 할 만하다. 바윗돌을 깎아내 원천수를 먹으므로 물 긷는 노고가 덜리고, 황무지를 개간하여 양전(良田)의 수확을 거두어 공양하는 비용이 넉넉하니, 이는 신명이 그의 성의에 감동하여 은연중 와서 돕는 듯하다.

금년 10월에 서역(西域)의 지공선사(指空禪師)가 화산(華山)으로 가는 길에 지나다가 일일이 둘러보고는 크게 감탄하며 드물게 있는 일이라 칭찬하였고, 돌아오는 길에 그의 무리 천 수백 명과 함께 와서 그대로 머물렀었다. 어떤 손님이 익재(益齋)에게 묻기를,

“옛적에 양(梁) 나라 소씨(蕭氏)는 만승(萬乘)의 국세(國勢)를 가지고 사해(四海)의 힘을 다하여, 탑(塔)을 만들고 묘(廟)를 세우기를 이루 셀 수 없이 하였으니, 그의 공덕을 헤아린다면 어찌 절 하나를 세운 하씨의 백배만 될 뿐이겠는가? 그런데도 달마(達磨)는 이것을 기롱했는데, 이번에 지공은 하씨를 찬탄하였으니 이는 그 까닭이 무엇인가?”

하였다. 나는 답하기를,

“일이란 사세는 같으면서도 사리는 다른 것이 있으니, 흉중(胸中)에 권도(權度)를 지닌 사람이 아니면 능히 분별하지 못한 것이다. 옛 성인이 천하를 갖는 것도 자기에게 상관이 없이 여긴 것은 자신의 것이 아니라고 여겼기 때문이니, 진실로 자신의 것이 아닌 것을 가지고 공덕으로 여긴다면 차라리 하지 않는 것이 공덕이 된다. 내가 보건대, 하씨는 힘을 쓰되 자신의 힘을 다하고 남에게 빌리지 않았으며, 마음가짐이 남을 이롭게 하고 자기를 위하지 않았으니, 조약돌과 한 줌의 흙은 공로가 수미산(須彌山)보다 높고, 한 줄기 향과 한 치의 초는 혜택이 항하(恒河)의 모래보다 많으니, 이는 사세는 같지만 사리는 다른 것이 아니겠는가? 지공과 달마가 다른 점에 대하여는 자네가 특별한 식견을 갖추기를 기다렸다가 곧 말하여 주겠노라.”

하였다.

유원(有元) 태정 4년 12월에 기한다.

백화선원 정당루(白華禪院政堂樓) 기(記)

묵암 탄사(黙菴坦師)가 용궁군(龍宮郡) 천덕산(天德山)에 정사(精舍)를 지었는데, 두 개의 누각(樓閣)이 있었다. 서쪽은 ‘관공루(觀空樓)’라 하는데, 승려 중에 운수(雲叟)라는 노인이 기(記)를 지었고, 동쪽은 ‘정당루(政堂樓)’라 하는데, 정당 한 재상(韓宰相)이 일찍이 남쪽 지방을 유람하다가 이 위에 올랐기 때문에 이렇게 이름한 것이다. 정당이 돌아올 적에 탄사는 나에게 글을 받아 누각이 영광되게 해줄 것을 부탁했고, 얼마 후 탄사가 또 왔기에 나는 서로 만나보고 묻기를,

“보리달마(菩提達磨)는 탑을 만들고 절을 세우는 것을 인위로 복을 만드는 일로 여기고, 혼자서 깨닫고 늘 아는 것을 참다운 공덕(功德)으로 여겨 비록 존귀한 천자(天子)에게 용납되지 않더라도 개의하지 않았는데, 탄사는 달마를 배우면서 도리어 토목(土木)에 노심하여 집을 웅장하게 짓고는 달관(達官)의 명칭을 빌어 호화롭게만 하니, 할 말이 있는가?”

하니, 탄사는 말하기를,

“지금 여기 누가 있다고 하자 천 리를 가야 할 참인데, 태만한데도 통솔하는 사람이 없어 중도에서 주저앉고, 우매한데도 인도하는 사람이 없어 지름길로 가다 도달하지 못하게 된다. 내가 지금 세상의 우리 무리들을 보건대, 도 배운다는 것이 옛사람의 남은 찌꺼기만 얻게 되면 버젓이 스스로 방자해져 명성이나 공리(功利)에 빠지고 마니, 중도에 주저앉는 태만한 사람이 되지 않겠는가? 혹은 산 속에서 추위와 주림을 견디며 각심하여 닦고 깨닫되, 소견이 좁고 미혹하여 바로잡아 가지 못하니, 지름길로 가는 우매한 사람이 되지 않겠는가? 나는 이 때문에 분발하여 결사(結社)하니, 다소나마 우리 무리들을 규합하여 명예나 공리의 함정에서 벗어나고, 산 속의 추위와 주림을 면하도록 하여 태만한 사람을 통솔하고, 우매한 사람을 인도하게 된다면 우리 스승의 이른바 ‘혼자서 깨닫고 늘 안다’는 이치를 반드시 묵계(黙契)하여 환히 아는 자가 있을 것이다. 나는 장차 우리 스승의 도를 넓히려는 것이지 짐짓 인위로 복을 만드는 것이 아니다. 휘로(暉老)와 배 상국(裵相國), 만공(滿公)과 백 소부(白少傅)가 주고받으며 문답한 일은 총림(叢林 불가를 가리킨다)에서 성대한 일로 전해오는데, 어찌 일찍이 달관(達官)이라고 피혐(避嫌)했었는가? 우리 누각 이름을 한공(韓公)에게서 딴 것이 고금의 세대 차이는 있지만, 그 취지는 한 가지이다.”

하였다. 나는 듣고난 다음 사례하고, 그의 말을 써서 기(記)를 만들었다. 산천의 경치나 지형의 좋음, 또는 건축의 시작과 낙성한 연월에 대해서는 운수(雲叟)가 말했기에 여기서는 다시 말하지 않는다.

운금루기(雲錦樓記)

올라가 볼 만한 산천의 경지는 반드시 모두 궁벽하고 거리가 먼 지방에만 있는 것이 아니라, 왕자(王者)의 도성이나 대중이 모인 도회지에도 본래 좋은 산천이 없는 것이 아니다. 명성을 노리는 사람은 조정에, 이익을 노리는 사람은 시장에 묻혀, 비록 형(衡)ㆍ여(廬)ㆍ호(湖)ㆍ상(湘)이 굽어보고 쳐다볼 수 있는 가까운 거리에 널려 있어 장차 우연히 만나게 된다 하더라도, 그런 것이 있음을 알지 못하는 것이다. 왜냐하면, 사슴만 쫓느라 산을 보지 못하고, 돈만 움키느라 사람을 보지 못하고 아주 작은 것은 살피면서도 수레의 짐은 보지 못하니, 이는 마음에 쏠리는 일이 있어 눈이 다른 데를 볼 겨를이 없기 때문이다. 일을 좋아하는 세력 있는 사람들은 관(關)을 넘고 진(津)을 건너 터를 잡고는 산수놀이에 몰두하면서 스스로 고매한 체하지만, 강락(康樂)이 길을 내자 주민들이 놀랐고, 허사(許汜)가 집터를 묻자 호사(豪士)들이 꺼렸으니, 그러지 않는 것이 도리어 고매하다.

서울 남쪽에 너비가 1백 묘(畝)쯤 되는 못이 있는데, 살림하는 여염집들이 빙 둘러 있어 즐비하고, 이거나 지고 타거나 걸어 그 옆으로 왕래하는 사람들이 앞뒤에 연락부절한다. 어찌 뛰어나게 그윽하고 훤칠하게 넓은 지역이 이 안에 있을 줄 알랴? 후(後) 지원(至元 원 순제(元順帝)의 연호) 정축년(충숙왕 6, 1337) 여름 연꽃이 만발했을 때에 현복군(玄福君) 권겸(權廉)가 보고는 사랑하여 바로 못 동쪽에 땅을 사서 누각을 세웠다. 높이는 두 길이나 되고, 연장(延長)은 세 발[丈]이나 되는데, 주추가 없이 기둥을 마련하였음은 썩지 않도록 한 것이요, 기와를 덮지 않고 띠로 이었음은 새지 않도록 한 것이었다. 서까래는 다듬지 않았지만 굵지도 않고 약하지도 않으며, 벽토는 단청(丹靑)하지 않았지만 화려하지도 않고 누추하지도 않아 대략 이러한데, 온 못의 연꽃을 모두 차지하고 있다.

이에 그의 아버지 길창공(吉昌公)과 형제ㆍ인아(姻婭)들을 초청하여 그 위에서 술을 마시며 화평하고 유쾌하게 놀아 하루 해가 지는데도 돌아갈 줄 몰랐는데, 대자(大字)를 잘 쓰는 아들이 있으므로 ‘운금(雲錦)’ 두 자를 쓰도록 하여 누각 이름으로 걸었었다.

나는 한 번 가보니 향기로운 붉은 꽃과 푸른 잎의 그림자가 가없이 펼쳐져 이슬을 머금고 바람에 흔들리며, 연기 낀 파도에 일렁이어 소문이 헛되지 않다고 할 만했다. 어찌 그것뿐이랴? 푸르른 용산(龍山)의 여러 봉우리가 처마 앞에 몰렸는데 밝은 아침 어두운 저녁이면 매양 형상이 달라지며, 건너편 여염집들의 집자리 모양을 가만히 앉아서 볼 수 있으며, 지거나 이고 타거나 걸어 왕래하는 사람들 중의 달려가는 사람, 쉬는 사람, 돌아다보는 사람, 손짓해 부르는 사람과 친구를 만나자 서서 이야기하는 사람, 존장을 만나자 달려가 절하는 사람들이 또한 모두 모습을 감출 수 없어 바라보노라면 즐겁기 그지없다. 저쪽에서는 한갓 못이 있는 것만 보이고 누각이 있음은 알지 못하니, 또한 어찌 누각에 있는 사람을 알겠는가? 진실로 올라가 구경할 만한 경치가 반드시 궁벽하고 거리가 먼 지방에만 있는 것이 아닌데, 조정이나 시장에만 마음이 쏠리고 눈이 팔려 우연히 만나면서도 있는 줄을 알지 못한 것이며, 또한 하늘이 만들고 땅이 숨겨 경솔히 사람들에게 보이지 않는 것이 아니겠는가?

후(侯)는 허리에 만호후(萬戶侯)의 병부(兵符)를 띠고 외척(外戚)의 권세를 누리면서, 나이는 아직 옛날 강사(强仕)하던 나이(40세를 뜻함)가 채 못 되니, 부귀와 이록(利祿)에 빠져도 취하기 십상인데도 능히 인자(仁者)와 지자(智者)들이 좋아하던 바를 좋아하며, 주민들에게 놀라움을 주지도 않고 호사(豪士)들에게 꺼림을 받지도 않으면서, 갑자기 뛰어나게 그윽하고 훤칠하게 넓은 지역을 시장이나 조정에 있는 사람들의 마음과 눈이 미치지 못하는 곳에서 찾아내어 소유해서 어버이를 즐겁게 하고 손님에게까지 미치며, 자신을 즐겁게 하고 남에게까지 미치니, 이야말로 가상하다. 익재 거사(益齋居士) 아무는 기한다.

묘련사(妙蓮寺) 석지조(石池竈) 기

삼장(三藏) 순암 법사(順菴法師)가 천자의 분부를 받들어 풍악(楓岳)의 불사(佛祠)에서 복을 빌고는 인하여 한송정(寒松亭)을 구경하였는데, 그 위에 ‘석지조’가 있었다. 그 고장 사람들에게 물어보니 대개 옛사람들이 차를 달여 마시던 곳인데, 어느 시대에 만든지는 몰랐다.

법사가 스스로 생각하기를, 어렸을 적에 일찍이 묘련사에서 두 바윗덩이가 풀 속에 있는 것을 보았는데, 그 모양을 상상컨대 어쩌면 이것이 아닌가 하고, 돌아오자 물색하여 찾아보니 과연 있었다. 그 중 하나는, 사방을 말[斗]처럼 모나게 다듬고 가운데를 확처럼 둥글게 팠으니 이는 샘물을 담으려고 한 것이며, 밑에다 주둥이처럼 구멍을 냈으니 이는 열고 찌꺼기를 씻어낸 다음 다시 막아 맑은 물을 담는 것이었다. 또 하나는, 두 군데가 오목한데 둥근 데는 물을 담는 것이고, 타원형인 데는 그릇을 씻는 것이며, 또한 조금 크게 구멍을 내어 둥근 데와 통하였으니, 이는 바람이 들어오게 한 것인데 합하여 이름하기를 ‘석지조’라 하였다.

이에 인부 10명을 동원하여 처마 아래에 굴려다 놓고는 손님들을 청하여 그 자리에 앉힌 다음 백설(白雪)처럼 시원한 샘물을 끌어다가 황금빛의 움차를 끓이면서 익재(益齋)에게 하는 말이,

“옛적에 최 정안공(崔靖安公)이 일찍이 쌍명(雙明)을 위하여 기로회(耆老會)를 만들었는데, 그 자리가 지금의 절 북쪽 등성이로 절과의 거리가 몇백 보(步)쯤 되니, 이는 그 당시의 물건이 아니겠는가? 목암(牧菴) 무외국사(無畏國師)가 이 절에 머무를 때, 삼암(三菴) 같은 분이 날마다 왕래했으니, 한 번 품평[題品]받았으면 반드시 값이 몇 갑절이나 나갈 것인데, 마침내 우거진 잡초 속에 매몰되고 말았다. 쌍명이 있던 시대가 지금 거의 2백 년이나 되는데, 비로소 나를 위해 한 번 나타나 앞에 두고 보람 있게 쓰이니, 바라건대 기를 지어 그의 불우함을 위로하고, 나의 구득을 축하해 주오.”

하였다. 나는 그윽이 생각하건대, 쌍명의 기로회에는 이 학사(李學士) 미수(眉叟 이인로(李仁老)의 자(字))가 있어서 모든 미미한 풀 한 포기, 나무 한 그루라도 진실로 담소(談笑)거리가 될 만한 것이면 모두 시문(詩文)에 실었었는데, 지금 그 문집을 상고해 보건대, 이에 언급한 것이 하나도 없음은 무슨 일이며, 그 뒤에도 또한 최 태위(崔太尉) 형제처럼 일을 좋아한 사람이 여기 와서 지냈다는 말을 듣지 못했으니, 이 돌이 지조(池竈)가 된 것은 쌍명 이전이어서 한송정과는 어느 것이 먼저인지 알 수 없다. 대개 매몰되어 불우한 지 오래니 어찌 삼암뿐이리요, 미수 역시 만나지 못하였던 것이다. 그러나 거의 3백 년 전에 매몰되었다가 하루아침에 발견되어 비록 미수나 삼암은 만나지 못했지만, 법사를 만나 마치 그 사이에 소위 운수라는 것이 존재한 듯하니 물건과 사람은 언제나 서로 관련되어 이름나게 되는 것인가보다. 가정(柯亭)의 젓대[笛]와 풍성(豐城)의 칼이 채옹(蔡邕)과 뇌 환(雷煥)을 만나서야 이름난 것은 말할 것도 없고, 두 사람의 감식(鑑識)이 천 년토록 탄복받음도 또한 두 가지 물건 때문인 것이다.

법사는 공경(公卿) 가문의 귀족으로 비록 머리를 깎은 중이긴 하지만 본래 부귀한 분이다. 이제 천자의 사신이 되어 한 나라의 임금이 사우(師友)처럼 경애(敬愛)하는데도, 도리어 소인(騷人 문인)ㆍ묵객(墨客 서화가)과 풍월(風月)을 찾아 노니니, 그의 흉금을 알 만하다. 장차 뒷날의 보지 못한 사람들로 하여금 그 이름만 듣고도 그의 마음에 두 덩이 돌이 있었다는 것을 알게 될 것이니, 어쩌면 또한 채옹과 뇌환의 젓대와 칼일 것이다.

지원(至元) 3년 추석(秋夕)에 익재 이 아무는 기한다.

비(碑)

묘련사(妙蓮寺) 중흥비(重興碑)

서울의 진산(鎭山 주산(主山))을 숭산(崧山)이라 하는데, 송(宋) 나라 서긍(徐兢)의 《고려도경(高麗圖經)》에 송악(松岳)을 숭산이라고 했다. 그 동쪽 등성이가 남으로 뻗어가다 갈라져 서쪽으로 꺾어지며 조금 낮아졌다 큼직하게 솟아나고, 또 갈라져 남으로 뻗어가다 세 개의 재[峴]가 되어 멀리서 바라보면 마치 용(龍)이 서려 있는 듯하고, 가까이서 보면 마치 봉(鳳)이 우뚝 서 있는 듯한데, 용의 배에다 터를 잡고 봉의 가슴에다 세운 부처의 궁전이 있으니, 이것이 묘련사이다.

우리 충렬왕(忠烈王)은 제국대장공주(齊國大長公主)와 함께 부처를 존신(尊信)하였는데, 불교에 들어가는 길은 《법화경(法華經)》이 가장 심오하며, 불경의 뜻을 창달한 것은《천태소(天台疏)》에 모두 갖추어져 있다 하여, 좋은 땅을 가려 정사(精舍)를 세우고, 《법화경》을 번역하여 도(道)를 찾고, 《천태소》를 강론하여 경의(經義)를 연구했으니, 장차 천자(天子)에게 복을 빌고 종묘에 복이 내리게 하려 한 것이었다.

불당을 지원(至元) 20년 가을에 시작하여 이듬해 여름에 낙성하였는데, 개산(開山)한 사람은 사자암(師子庵)의 노숙(老宿) 홍서(洪恕)가 바로 그 사람이다. 원혜국사(圓慧國師)가 결사(結社)를 주관할 때에 홍서가 또한 차석(次席)이었으며, 삼대(三代)를 전하여 무외국사(無畏國師) 때에 와서는 배우는 사람이 더욱 몰렸다. 충렬왕 때부터 일찍이 원혜국사에게 중석(重席)하였고, 무외국사에게 경의(敬意)를 다했으며, 충선왕께서는 더욱 예절을 존중히 하여 원문(院門 사원)의 선교(禪敎)가 영광스러운 보호 받음을, 다른 절들이 감히 바라질 못했다.

무외국사 이전의 희(禧)ㆍ인(因)과 무외국사 이후의 분(芬)ㆍ연(璉)ㆍ홍(泓)ㆍ염(焰)ㆍ여(如)와 지금의 당두(堂頭 주지) 길(吉)은, 모두 석림(釋林 불교계)의 특출한 사람들인데, 서로 이어받아 유지하여 종(鍾)ㆍ어(魚)ㆍ향(香)ㆍ화(火)가 처음과 다름없이 하였으나, 기둥과 지붕이 기울고 기와와 벽돌이 썩고 이지러진 것은 대개 60년의 오랜 세월이 지나 어쩔 수 없는 사세였다.

순암 선공(順菴旋公)은 원혜의 적자요 무외의 조카로 천자가 삼장(三藏)이란 호를 내려 연도(燕都 북경)의 대연성사(大延聖寺)에 있도록 하였었는데, 후(後) 지원(至元) 병자년에 강향(降香)하러 동으로 돌아와서 조용히 충숙왕에게 아뢰기를,

“묘련사는 충렬왕과 충선왕의 기원(祇園)으로 전에 그 분들의 초상이 있던 곳이니 전하(殿下)께서 새로 수리하신다면, 선대를 받드는 효도가 무엇이 이보다 더 크겠습니까?”

하였다. 왕은 듣고 감동하여 드디어 수백만의 금은과 보기(寶器)를 희사하여 상주하는 중들에게 보내니, 불도들은 서로 권면하지 않는 사람이 없어, 혹은 계책을 짜고 혹은 힘을 분발하여 침실ㆍ대청ㆍ주방ㆍ행랑 할 것 없이 흔들리는 것은 수선하고 기운 것은 바로잡으며, 썩은 것은 바꾸고 파손된 것은 보완하며, 불상 놓는 자리를 호화롭게 하고 재(齋) 차릴 주방의 비용을 넉넉히 하며, 소나무를 더 심고 담장을 높이 둘러 쌓았다. 선공(旋公)이 대자(大字)를 잘 쓰므로 불전(佛殿)의 액자(額字)를 금분으로 써서 처마 사이에 걸자, 광채가 해와 별과 겨루게 되니, 또한 서로 경하하지 않는 사람이 없어 할 일을 다했다 하며, 마땅히 돌에 새겨 후세에 남겨야 한다 하여 합동으로 조정에 청하니, 왕은 신(臣) 아무에게 글을 짓도록 명하였다.

그윽이 생각하건대, 창건(創建)의 어려움이 지킴의 어려움만 못하고, 지킴의 어려움이 또한 복구의 어려움만 못하다. 이 절은 충선왕이 충렬왕에 대한 축원을 넓히기 위하여 건립하였는데 충숙왕이 보수했으며, 무외가 원혜의 자취를 승습(承襲)했는데 선공이 복구했으니, 《시경(詩經)》에 이른바 ‘오직 마음에 있으므로 그와 같이 했다.[誰其有之 是以似之]’ 한 것이 이를 두고 한 말이 아니겠는가? 국가와 자손들이 능히 조고(祖考)의 유업을 잊지 않아 퇴락하면 보수하고 전복되면 일으키기를 또한 이 절을 수리하듯 하여 비록 백대가 되더라도 추락되지 않게 하여야 할 것이니, 생각하건대 아름다운 일이 아니겠는가?

나는 어렸을 때 선친 동암(東菴)을 따라 무외의 문하에 드나들었고, 또한 선공(旋公)은 나와 종유(從遊)하였으며, 더구나 우리 임금께서 명을 내리셨으니 어찌 감히 비루하고 졸렬하다 하여 사양하겠는가? 아래와 같이 명(銘)한다.

오천축(五天竺 인도(印度)) 나라에 성인이 나시어 중생을 건지려고 병에 맞춰 약 쓰셨네. 오묘한 불법(佛法) 펼 수 없어 권도(權道)로 인간 세상에 나오셨으니, 영취산(靈鷲山) 모임의 뜻, 책 속에 엄연(儼然)하도다. 울창한 저 언덕의 고요한 정사(精舍)에 두 차례나 덕인(德人)을 청하여 자비의 도 폈도다. 도는 통합과 막힘 없지만, 기물은 이뤄지고 이지러지기도 하나니 어질고 또 지혜롭지 못하면 뉘 능히 완성하랴? 진실한 순암이여 한 말로 임금을 감동시키니 거룩한 선왕(先王)이 비부(秘府)의 돈 내리셨네. 설계하고 집을 지어 환하게 아름다우니 시내와 산, 구름과 달, 오래 되었지만 새롭도다. 제호(醍醐)를 배불리 먹으며, 담복(薝蔔 치자나무꽃)으로 분향하여 우리 황원(皇元)에 복 내리고, 종국(宗國)에도 미치게 하도다.

익재난고 제7권

비명(碑銘)

유원 고려국(有元高麗國) 청평산(淸平山) 문수사 시장경비(文殊寺施藏經碑)

태정(泰定 원 진종(元晉宗)의 연호) 4년(1327, 충숙왕 14) 3월 경자(庚子)에 첨의 정승(僉議政丞) 신(臣) 흡(恰) 등이 궁중의 알자(謁者)를 시켜 왕에게 아뢰기를,

“천자의 근시(近侍) 신하 사도(司徒) 강탑리중(剛塔里中)과 정원사(政院使) 홀독첩목아(忽篤帖木兒)가 천자의 명을 받고 사신으로 와서, 중 성징(性澄)과 시인(寺人) 윤견(允堅) 등이 바친 불경[佛書] 한 상자[藏]를 청평산 문수사에 보내고, 돈 1만 꾸미를 시주하여, 그 이식을 받아 황태자와 황자들을 위해 복을 빌되, 각기 그들의 탄신(誕辰) 날에는 영구히 상례로 반승(飯僧)하도록 하고, 또한 ‘비를 세워 영구히 전하도록 하라.’ 하였습니다. 신등이 그윽이 생각하건대, 불교가 중국에 들어와 시대에 따라 성했다 쇠했다 한 지 또한 1천 년이 넘는데, 황조(皇朝)에서 ‘불도(佛道)가 무위(無爲)로 종지(宗旨)를 삼는 것은 성인(聖人)들의 도리와 합치되고, 광도(廣度 널리 구제하는 것)하기로 마음먹음은 인정(仁政)에 도움이 되는 일이다.’ 하여, 존숭하고 신봉하기를 매우 돈독히 합니다.

이번에 이미 역전(驛傳)의 수레로 수천 리 되는 궁벽한 산중에 불경(佛經)을 실어보내고, 또한 먹고 지낼 근본을 마련하여 불도(佛徒)들을 넉넉하게 해주었으니 이는 곧 불도들의 행복이며, 명산(名山)과 복지(福地 절을 뜻함)가 천하에 적지 않게 있는데도, 우리나라를 비루하게 여기지 아니하여 복 빌 자리를 설치했으니, 이는 오직 불도들만의 행복이 아니라 또한 우리나라의 행복입니다. 장차 대서특필(大書特筆)하여 영구히 자랑하고 빛내야 할 일인데, 더구나 중궁(中宮)께서 분부가 계셨으니 감히 조심스럽게 받들지 않을 수 있겠습니까? 바라건대 집필(執筆)할 사람에게 맡겨 사실을 기록하도록 하소서.”

하였다. 이리하여 신(臣) 모(某)에게 명하기에, 아래와 같이 명(銘)한다.

거룩한 원(元) 나라, 대대로 인정(仁政)을 펴, 온화한 봄철 때맞춘 비처럼 온 천하 양육하였도다. 불교를 사모하여 무위(無爲)로 교(敎)를 삼고, 그 속의 토저(土苴)로 민생을 구제하고 포악을 막았도다. 이를 숭상하고 이를 받들되 그 무리를 후히 보살펴, 부역도 세납도 없애고 오로지 글 익히게 하였도다. 그 글 1천 상자 연해(烟海)처럼 호한한데, 세밀히 묘리(妙理) 따져 넓은 천지 덮었도다. 율(律)은 오계(五戒) 따라 세우고 논(論)은 입정(入定)에서 나왔는데, 오직 경(經)을 부연하고 오직 지혜를 밝혔도다. 타고 온 저 규헌(犪軒)은 양거(羊車)ㆍ녹거(鹿車)보다 우뚝한데, 그 향기 훈훈하여 온 산에 좋은 향기 가득찼도다. 천축(天竺 인도(印度))에서 모은 이는 가섭(迦葉)ㆍ아난(阿難)이고, 진단(震旦 인도에서 부르는 중국의 명칭)에 전한 이는 등(騰)ㆍ난(蘭)이었도다. 양(梁) 나라는 쭉정이 씹었지만 우리는 알곡식 먹고, 당(唐) 나라는 돌이라 했지만 우리는 옥을 캤도다. 성징(性澄)ㆍ윤견(允堅)이 의복은 다르지만 마음은 같아, 법보(法寶 불경)를 완성하여 준공을 상주(上奏)했도다. 황후가 가상히 여겨 보낼 곳을 의논하되, 오직 삼한(三韓)이 선(善) 좋아하여 의리가 두텁고 지금 임금 우리 외손이니 참으로 정성껏 복 빌어 보답하리라 하고, 우리나라 청평산 문수사를 험하고 멀다 않고 역마(驛馬)로 시주 보냈도다. 내탕(內帑) 돈 내어 중들 살게 하되, 오래도록 지키기를 임금ㆍ신하에 맡기도다. 임금님 절하고 조아려 천자 만세 부르며, 황후와 해로하고 자손 만대 누리도록 빌었도다. 제잠(鯷岑)의 돌 흙이 되고 접해(鰈海)에 먼지 나도록, 오직 공덕(功德) 모여 이 비석 상하지 않으리라.

광록대부(光祿大夫) 평장정사 상락부원군(平章政事上洛府院君) 방공(方公) 사당비(祠堂碑)

지정(至正) 5년 5월 11일(을미)에 좌부대언 중정대부(左副代言中正大夫) 신(臣) 인복(仁復)이 예문춘추관(藝文春秋館)에 왕명을 전하기를,

“고 평장정사 상락부원군 신우(臣祐)는 상국(上國)에서 벼슬하면서 매우 신임을 받았고, 능히 우리 국가에도 충성을 다했다. 지금 비록 죽었다고 하지만, 내가 오직 마음에 생각하고 있으니, 영관사(領館事) 신(臣) 모(某)로 하여금 그의 행적을 비(碑)에 기록하여 후세에 권장되도록 하라.”

하였다.

신이 삼가 고찰하건대, 방씨(方氏)는 대대로 경상도 오성현(慶尙道吳城縣)의 사족(士族)으로서, 그의 증조 우현(佑賢)은 증직(贈職)이 하남사(河南使)이고, 조부 양(亮)은 증직이 하남군공(河南郡公)이고, 아버지 득세(得世)는 영록대부 주국(榮祿大夫柱國)에 임명되고 의국공(義國公)에 봉작(封爵)되었으며, 어머니 김씨는 증직이 의국대부인(義國大夫人)이고, 아내 이씨는 밀직사사(密直司使) 광시(光時)의 딸인데 의국부인(義國夫人)으로 봉작되었으니, 모두 평장 때문에 은덕이 내린 것이다.

평장의 소자(小字)는 소공(小公)인데, 충렬왕(忠烈王) 때에 궁중(宮中)의 급사(給事)를 지내며 ‘신우(臣祐)’로 개명했다. 제국대장공주(齊國大長公主)의 성격이 엄격하고 분명하여 좌우에서 모시는 사람들이 과오가 있으면 털끝만큼도 용서하지 않았는데, 공은 유독 근신하므로 날마다 더욱 친근하게 신임받았고, 지원(至元) 26년에는 공주를 따라 입조(入朝)하였다가 이어 동궁(東宮)을 뵙게 되었는데, 유성황후(裕聖皇后)가 한 번 보고선 머물러 있게 하여 이름을 망고태(忙古台)라 내렸다.

성종(成宗 원 나라 제6대 임금)이 유성황후를 존숭하여 황태후로 삼고서, 특별히 봉정대부(奉正大夫)를 제수(除授)하여 알승(謁丞)을 맡아보게 하였다가, 이어 통봉대부 천부대경(通奉大夫泉府大卿)을 임명했다. 무종(武宗) 때에는 수원황태후(壽元皇太后)를 흥성궁(興聖宮)에서 모시다가, 장작원사(將作院使)에 전임되고 정봉대부(正奉大夫)에 승급하여 알경(謁卿)을 겸임했는데, 황제가 말하기를 ‘망고태는 궁성(宮省)에서 애써 일한 지 여러 해이고 또한 수고가 많았으니, 짐(朕)이 그 공로를 가상하게 여긴다.’ 하였고, 황태후는 말하기를 ‘망고태는 선태후(先太后) 때부터 지금까지 더욱 부지런해짐을 보았지 조금도 게을러짐을 보지 못했다. 영록대부(榮祿大夫) 평장정사로 승진시켜, 종전대로 장작원사로 있으면서 알경을 맡아보도록 하라.’ 하였다. 또 말하기를 ‘고려 사람들이 해서(楷書)를 잘 쓰는데, 누가 가서 금서(金書)한 장교(藏敎)를 받아올 수 있겠는가? 망고태가 아니고서는 받아 오지 못할 것이다.’ 하였고, 수레가 경사(京師)에 이르자 ‘나는 진실로, 망고태는 민첩하고도 조심스러워서 큰 일을 맡길 수 있을 줄 알았다.’ 하였다.

태정황후(泰定皇后)가 더욱 후하게 대우하니, 진저(晉邸)의 환관(宦官)들이 더러 훼방하자, 황후가 말하기를 ‘망고태는 유성황후를 섬길 때부터 법도가 익숙하니 너희들이 미칠 바 아니다.’ 하며, 특별히 태자첨사(太子詹事)를 제수하여 휘정원사(徽政院使)로 전임시켰고, 문종(文宗) 천력(天曆) 2년에는 광록대부 저경사사(光祿大夫儲慶司使)로 전임시켰다.

일곱 조정과 두 태후를 섬기며 기밀(機密) 관장에 참예하여 계책을 출납하는 데 있어 분부에 맞지 않는 일이 없게 하니, 누차 말[駟]ㆍ갖옷ㆍ진주ㆍ의복ㆍ사모ㆍ금옥ㆍ칠보 허리띠, 강남(江南)의 기름진 밭 4천 묘(畝), 황금ㆍ백금ㆍ보초(寶鈔 지폐(紙幣)) 등을 이루 헤아릴 수 없이 내렸다.

3년에 사직하고 동으로 돌아와, 선흥사(禪興寺)를 더할 수 없이 웅장 화려하게 수축(修築)하고, 날마다 왕래하며 화봉(華封)의 축수를 하고 간간이 인척(姻戚)과 친지들을 초청하여 바둑이나 두고 거문고나 타며 한가로이 지내기를 10여 년이었다.

금상 황제(今上皇帝) 지정(至正) 임오년(1342, 충혜왕 3) 여름에 조정으로 소환되었는데, 76세가 되었으나 정력이 노쇠하지 않았으므로, 황상(皇上)이 특이하게 여겨 금룡 수의(金龍繡衣)와 보초 1만 관을 하사하였다. 이듬해 9월에 대단치 않은 병이 나서 22일(경인)에 제관(第館)에서 졸하니, 특별히 부의금을 하사하여 예문대로 귀국하여 안장하게 하였다. 선흥사 뒷등성이에 묘를 쓰고 선흥사 안에 사당을 마련했으니, 총애와 영광을 처음부터 끝까지 유감없이 누렸다 하겠다.

그가 우리나라에 충성을 다한 일을 들자면, 지대(至大 원 나라 무종(武宗) 연호) 무렵에 요양(遼陽)의 홍중희(洪重喜)가 충선왕(忠宣王)을 고소하되, 권세부리는 대신과 통하여 충선왕과 조정에서 대질하기를 요구하였는데, 평장이 흥성궁에 입시(入侍)하여 즐겁지 않은 기색이 있자, 태후가 그 까닭을 물으니, 평장이 꿇어 앉아 말하기를 ‘중희는 고려에서 죄 짓고 도망친 백성인데 도리어 이번에 임금과 원고 피고가 될 수 있겠습니까? 또한 임금께서 성격이 강직하여 반드시 그런 모욕을 견디지 못할 것이기에, 신이 다시는 옛 임금을 보지 못하게 될까 싶어, 이 때문에 속으로 근심합니다.’ 하며, 이내 눈물이 흘러 옷깃을 적시니, 태후가 감동하여 알아차리고 황제에게 말하여 즉일로 중희를 배척해 보내게 하였다.

황경(皇慶 원 나라 인종(仁宗) 연호) 초기에는 북방의 번왕(蕃王) 팔로미사(八驢迷思)가 대중을 거느리고 자진해서 귀화(歸化)하니, 조정 의논이 압록강 동쪽에 있게 하려 하므로 평장이 아뢰기를 ‘고려는 땅이 좁고 산이 많아 농사하거나 목축(牧畜)할 곳이 없으므로, 북방 풍속에 젖은 사람은 반드시 살기를 좋아하지 않을 것이니, 한갓 고려 백성들이 경동(驚動)하여 안도할 수 없게만 될 것입니다.’ 하니, 인종(仁宗)이 그의 말을 옳게 여겨 중지하였다.

녹수(祿守)ㆍ야율 희일(耶律希逸)이 정동성(征東省) 관원으로 임명받게 되어서는, 평장이 흥성궁에서 아뢰기를 ‘고려가 황실(皇室)에 공을 세운 것이 한때만이 아니며, 의관(衣冠)ㆍ법제ㆍ예의가 옛것을 바꾸지 않은 것은 오직 세조황제(世祖皇帝)의 조서(詔書) 취지를 힘입은 것인데, 이번에 녹수 등을 보낸다면, 세조황제의 본의가 아니게 되지 않겠습니까?’ 하니, 이에 분부를 내려 녹수 등을 머물러 두고 보내지 않았다.

도라사(倒刺沙)가 좌상(左相)이 되어서는, 고려에 성(省)을 두자는 의논을 힘써 주장했는데, 평장이 중궁(中宮)에게 아뢰니, 재상에게 그대로 두라는 유시가 내리므로, 도라사의 의논이 좌절되어 드디어 일이 중지되었다.

이로 말미암아 충선ㆍ충숙 두 임금이 모두 예의 바르게 경의를 표하여, 상락부원군(上洛府院君)으로 봉작(封爵)하고 삼중대광(三重大匡)으로 품계를 올리며, 추충돈신익량공신(推忠敦信翼亮功臣) 호를 내렸고, 또한 그의 공덕을 비에 새겨 영구히 빛내도록 명하였으니, 표창하여 존숭함이 또한 지극하다.

그윽이 생각하건대, 우리나라가 대대로 중국 조정에서 공주(公主)를 하가(下嫁)시키는 은덕을 입으므로, 왕궁(王宮)에서 시종(侍從)하는 사람들이 연줄을 타 중국 궁궐에 통적(通籍 궁문(宮門) 출입)한 사람이 진실로 적지 않으나, 능히 충성과 신의로 은총과 봉록(俸祿)을 보존한 사람은 거의 드물다. 더구나 능히 덕택을 펴도록 이끌어 부모의 나라를 이롭게 한 사람이겠는가? 평장과 같은 이는 가상하게 여겨야 할 뿐이다. 이래서 아래와 같이 명한다.

태미(太微 천자를 뜻함)의 궁정(宮庭)에 반짝이는 사보성(四輔星 재상을 뜻함), 황제 곁에 있었도다. 첫째 편 덕이 밝고 마음 신실한 방공(方公), 해동(海東)에서 들어가 뽑혀 내전(內殿)에 나아가 모시었도다. 둘째 편 민첩하고 현명하며 공경스럽고 성실하여, 잘 주선하고 잘 힘썼도다. 셋째 편 고국 받드는 마음 늘 버리지 않아 우리 국가 부축했도다. 넷째 편 아! 찬란한 선방(禪坊)에 사당 짓고 영정 모셨으니 세상 일이 어김 없도다. 다섯째 편 반듯한 비석에 명시(銘詩) 새기노니, 후인들이 법받으리로다. 여섯째 편

대도남성(大都南城) 흥복사 갈(興福寺碣)

불교의 인과(因果) 법칙이, 선행(善行)을 닦아 보답을 받음은 마치 뿌리를 북돋아 열매를 거두는 것과 같아, 미혹된 무리를 이로써 능히 선도하여 공덕(功德)을 세우게 한다. 경사(京師)의 남성(南城) 남쪽에 흥복사라는 절이 있는데, 성시(城市)와 거리가 멀지 않으면서도 한가로이 세속을 떠난 정취(情趣)가 있어, 시주[檀施]하는 사람들이 날마다 오므로, 중들이 그것을 거두어 살아가며 진리를 닦고 있다.

어느 날 고려의 중 원담(元湛)이 땅 5묘(畝)를 사들여, 그의 무리 숭안(崇安)ㆍ법운(法雲) 등과 터를 닦고 불당을 세우기로 했다. 장성군부인(長城郡夫人) 임씨(任氏)라는 이도 고려 사람인데, 세조황제(世祖皇帝) 때부터 황후궁(皇后宮)의 알아줌을 받아 상을 내림이 매우 후하므로, 항시 축복을 올려 은혜를 보답하고 싶었으나 계책을 마련할 길이 없었는데 이 일을 듣자 기뻐하여 저화(楮貨 화폐) 몇 꿰미 가량을 내놓아 공사 경영할 비용을 넉넉하게 하고, 좋은 밭 50묘를 들여놓아 아침저녁의 공양에 드는 비용을 충당하게 하였다.

공장(工匠)을 구하고 재목을 마련하여 위에는 마룻대를 걸고 아래는 처마를 만들되, 황경(皇慶) 2년 가을에 경영하기 시작하여 연우(延祐 원 나라 인종의 연호) 4년(1317, 충숙왕 4) 봄에 낙성했는데, 대마루의 서까래가 높다랗고 방의 창살이 정결하며 재(齋) 차릴 주방(廚房)이 훤칠하고 불상이 엄연하게 안치되어, 유상(有相)의 할 일을 다한 듯했다. 이어 대대로 고려의 중으로 강석(講席)을 주관하도록 했으니, 대개 그들이 계율에 정통하기 때문이다.

아! 원담ㆍ숭안 및 법운과 임부인이, 수천 리 고국 밖에서 기약도 없이 서로 만나 좋은 일을 하되, 힘이 덜리고 일이 잘 되게 되었으니, 이는 숙세(宿世)의 인연이 그렇게 만든 것이 아니겠는가? 이제부터 위로는 조정을 축복하고 아래로는 민생에게 복리를 입히게 될 것이며, 천궁(天宮)에서는 신자(身子)가 계승되게 하고, 대풍(大風)도 빈녀(貧女)의 일등(一燈)을 끄지 않을 것이니, 인과응보(因果應報)의 설이 또한 증거가 있는 것이 아니겠는가? 나는 본래 동국 사람으로, 원담 등과 교유(交遊)하는 사이기에 감히 사양할 수 없어 그들의 말을 글로 써 뒷사람들에게 고한다.

해동(海東) 조계산 수선사 제십세 별전종주 중속조등 묘명존자(曹溪山修禪社第十世別傳宗主 重續祖燈妙明尊者) 증시(贈諡) 혜감국사(慧鑑國師) 비명 병서

고승은 출처(出處)와 어묵(語黙)이 모두 구차하지 않아야 하는 법이니, 출처는 시국과 관계되고 어묵은 기회가 있는 것이어서, 도(道)대로 밝혀 후각자(後覺者)들을 깨우쳐야 하기 때문이다. 고 혜감국사가 바로 그렇게 한 사람이 아니겠는가? 국사의 휘(諱)는 만항(萬恒)이고 속성(俗姓)은 박씨(朴氏)이며, 아버지는 진사(進士)인데 휘는 경승(景升)으로 웅진군(熊津郡) 사람이다. 국사는 유가(儒家)의 아들로 중이 되었는데 어려서부터 총명하고 영리하여 능히 스스로 학문에 힘쓰되, 장성할수록 더욱 게으름 없이 하였다.

구산선(九山選)에 응시하여 장원으로 급제하였으나, 뿌리치고 풍악산(楓岳山)으로 들어갔다가 여름이 지난 뒤 지리산(智異山)으로 가서 지내되, 여러 해 동안 맛있는 음식을 먹지 않고 추워도 갖옷을 껴입지 않으며 자리에 편히 눕지 않았는데, 종적을 감추지만 이름이 드러났다.

충렬왕(忠烈王)이 삼장사(三藏社)에 있도록 명하고, 그의 스승 조계(曹溪) 원오화상(圓悟和尙)이 또한 말하므로 가서 있다가, 그 뒤 낭월(朗月)ㆍ운흥(雲興)ㆍ선원(禪源) 등의 사(社)를 차례차례 주관하였다. 모든 경문(經文) 가르치기를 마치 귀머거리가 트이듯 하게 하고 취한 사람이 깨듯 하게 하니, 제자가 7백 명에 이르게 되고 사대부(士大夫)로서 제자가 되어 입사(入社)한 사람을 이루 헤아릴 수 없었다. 중오(中吳) 이몽산(異蒙山)이 그의 글과 게(偈)를 보고선 칭찬하기를 마지아니하여, 열 몇 편을 화답하고 이어 편지를 보내어 ‘고담(古潭)’이란 아호(雅號)를 지어 주었다.

황경(皇慶) 계축년(1313, 충선왕 5)에 태위왕(太尉王)이 영안궁(永安宮)에서 연거(燕居)할 때, 좋은 수레와 겸손한 말로 경성(京城)으로 맞이하여 갔었다. 이때 바야흐로 선종(禪宗)ㆍ교종(敎宗)의 명사들을 모아 날마다 차례로 불법을 강론했는데, 국사가 가서 바른 것은 찬양하고 틀린 것은 격렬하게 꾸짖어 변론이 물 쏟아지듯 하니, 왕이 매우 기뻐하여 수레를 같이 타고 가 손수 음식을 대접하였고, ‘별전종주 중속조등 묘명존자’라는 법호(法號)를 내렸으며, 가사(袈裟)ㆍ웃옷ㆍ하의ㆍ모자ㆍ버선과 은폐(銀幣) 50일(鎰)을 노자로 주었는데, 국사는 환산(還山)하자 모두 상주하는 중들에게 주고 사사로이 간직하지 않았다.

연우(延祐) 기미년(1319, 충숙왕 6) 7월에 병이 나 편고산(遍告山)으로 옮겨가 있으려고 하였는데, 전날 밤에 남쪽 봉우리에서 큰 나무가 저절로 쓰러지고, 붉은 요기[祲]가 산과 골짜기에 뻗치었다. 8월 18일이 되자 머리를 깎고 목욕한 다음 옷을 갈아입고 유서(遺書)를 써 스스로 장지(葬地)로 잡았으며, 밤이 깊어지자 시자(侍者)를 불러 북을 치게 하며 가리(袈梨 중들이 입는 가사의 일종)를 걸치고 선상(禪床)에 의지하여 소리내어 게(偈)를 읽으며 고별하였는데, 그 대략에,

“오온(五蘊)을 환히 맑히니, 진조(眞照)가 한이 없도다. 사생(死生)과 존몰(存沒)은, 달이 공중을 지나감과 같은 것. 내가 이제 다리를 놓겠는데 누가 깊은 자취 알꼬. 너희 제자들에게 고하노니 헛되이 공중을 더듬지 말지어다.”

하였다.

선자(禪者) 경호(景瑚)가 거주(去住)의 뜻을 물으니,

“어느 곳에선들 서로 만나지 못하겠는가? 큰 물을 건너면 떼[筏]가 소용없느니라.”

는 말들을 남기고, 무릎을 치고 손을 마주잡은 채 웃음을 띠며 선화(仙化)하자, 화장(火葬)하여 유골을 절의 간방(艮方) 등성이의 탑에 안치하니, 나이는 71세이고 승랍(僧臘)은 58년이었다. 부고가 전해지자 왕이 진심으로 애도하며 ‘혜감국사’라는 시호를 내리고 탑을 ‘광조탑(廣照塔)’이라 하였다.

처음에, 어머니 정씨(鄭氏)의 꿈에 하늘에서 파란 포장이 내려오는데, 살결이 빙옥(冰玉)같은 동자(童子)가 있으므로, 가서 보자 동자가 합장하며 정씨의 품에 뛰어들었다. 잠을 깨자, 말[斗]만한 큰 돌이 배에 들어 있는 것 같아서 침을 맞고 약을 먹어도 효험이 없다가 기유년(己酉年) 8월 6일에 국사를 낳고는 이름을 ‘막아(幕兒)’라고 하였다. 입적(入寂)할 때 당해서는, 대방군(帶方郡) 백성 백태(白太)라는 사람의 꿈에 국사가 푸른 장막을 타고 하늘로 올라가므로 이상히 여겨 이튿날 절로 달려가 보니, 국사가 이미 세상을 떠났다는 것이다. 아래와 같이 명한다.

국사의 덕은 온화하고도 곧으며 깊고도 충실했도다. 국사의 학문은 넓고도 요약하고 정밀하고도 정확했도다. 해인(海印) 같은 마음과 사자(獅子) 같은 음성으로 조계종을 맡아, 보조(普照)의 묘리 높이고 원오(圓悟)의 목탁 울리며 몽이(蒙異)의 벽 뚫었도다. 도를 간직했기에 왕자(王者)도 몸을 굽혀 귀중한 폐백과 화려한 수레로 산문(山門 절간)을 빛냈도다. 중들이 몰려들어 불법을 펴니, 불법이 보급되고 만물이 자비에 젖었도다. 깊숙하고 은미하게 찾지 않고서 어찌 널리 모을 수 있으며, 흥기하여 분발하지 않고서 어찌 그 묘리를 탐구할 수 있으랴. 이미 자신을 착하게 했고 능히 남을 복되게 했기에, 비석에 명(銘)을 새겨 천추에 빛나도록 하노라.

유원 고려국 조계종 자씨산 영원사 보감국사(曹溪宗慈氏山瑩源寺寶鑑國師) 비명 병서

근세의 큰 비구(比丘)로서 부처의 도를 밝혀 후학(後學)을 계도한 이는 보각국존(普覺國尊)인데, 그의 무리가 대개 수백 수천 명이지만 능히 어려운 도를 뚫고 깊은 이치를 파악하여, 묘계(妙契)가 줄탁(啐啄)한 사람은 오직 보감국사(寶鑑國師)가 그런 사람이다.

국사는 휘가 혼구(混丘), 자는 구을(丘乙), 구명은 청분(淸玢), 속성(俗姓)은 김씨이다. 아버지는 증 첨의평리(贈僉議評理)로 휘는 홍부(弘富)이며 청풍군(淸風郡) 사람인데, 황려 민씨(黃驪閔氏)의 딸에게 장가들고 복령사(福靈寺) 관음불상에게 기도하여, 충헌왕(忠憲王) 27년(신해) 7월 27일에 국사를 낳았다. 어려서 여러 아이들과 놀이할 적에 기와 조각과 돌을 모아 탑(塔)과 묘(廟)를 만들었고 쉴 때는 벽을 향하고 앉아 무엇을 생각하는 것같이 하였으며, 용모가 단정 엄숙하고 성격이 또한 자애 다정하였기 때문에 친척들이 작은 아미타불이라고 하였다.

열 살 때 무위사(無爲寺)의 천경선사(天鏡禪師)에게 나아가 머리를 깎고 중이 되었으며, 구산(九山)의 승과(僧科)의 상상과(上上科)를 수석으로 급제하였으나 버리고 보각국존에게 가서 종학(從學)하되 스스로 다짐하기를, 심오한 데를 보지 않고서는 그만두지 않기로 했다.

처음에 보각국존이 꿈을 꾸니, 중 하나가 와서 스스로 오조(五祖)의 연(演)이라 하였는데, 이른 아침에 국사가 와서 뵙자 마음에 홀로 이상하게 여겨 오다가, 이때에야 그의 민첩하고도 부지런함을 감탄하며 여러 제자들에게 말하기를 ‘나의 꿈이 증험이 있다.’ 하였다. 보각국존의 자리를 이어받아 개당(開堂)하자 여러 사람을 거느림이 법도가 있었고 강론이 하나로 그어 놓은 듯이 일정하였으며, 옹용(雍容)하고 한아(閑雅)함은 더 나았었다.

충렬왕은 가리 법복(伽梨法服)을 내리고 누차 하비(下批 임금이 내리는 글)하여 대선사(大禪師)에까지 올렸으며, 덕릉(德陵 충선왕)이 즉위하여서는 특히 양가도승통(兩街都僧統)을 제수하고 ‘대사자 왕법보장 해국일(大師子王法寶藏海國一)’이라는 호를 내렸다.

황경(皇慶) 계축년(癸丑年 충선왕 5, 1313)에 덕릉이 왕위를 물려주고 영안궁(永安宮)에 거처할 때, 누차 중사(中使 왕명을 출납하는 내시)를 보내어 수레로 맞아다가 조용히 도를 담론하여, 더러는 해가 저물 때도 있었다. 이에 국왕과 의논하여 조종(祖宗)의 전례대로 국사를 ‘오불심종 해행원만 감지왕사(悟佛心宗解行圓滿鑑知王師)’로 책명(冊命)하고, 두 대의 임금이 함께 제자가 되어 배우기를 청하였으니 예전에 없던 일이다.

두어 해 되자 물러가기를 매우 간절하게 청하므로 윤허(允許)하고 이어 영원사에 머무르게 하였다. 이 절은 본래 선원(禪院)이던 것이, 원정(元貞 원 나라 성종의 연호) 무렵에 지자종(智者宗 천태종(天台宗)의 별칭)의 소유가 되었다가 국사 때문에 비로소 전대로 복구하게 된 것이다. 지리(至理) 2년 겨울 10월에 감기를 앓게 되자, 송림사(松林寺)로 옮겨가 유서를 써서 봉인(封印)하여 시자에게 주고, 30일째는 목욕하고 설법(說法)하여 여러 제자들과 고별하였는데 그 대략에,

“가시숲에 태어나 전란 시대를 살아왔네. 오늘의 가는 길 과연 어디인지? 흰 구름 끊긴 곳이 청산(靑山)인데, 떠나는 사람 다시 그 청산밖에 있네.”

하고, 방장(方丈)으로 돌아와 걸상에 의지하고 세상을 떠났다.

국사가 침착하고 중후하여 말이 적었고, 여러 학문을 섭렵하지 않은 것이 없었다. 시문을 지은 것이 많았는데 《어록(語錄)》 2권, 《가송잡저(歌頌雜著)》 2권, 《신편수륙의문(新編水陸儀文)》 2권, 《중편지송사원(重編指頌事苑)》 30권을 남겨, 총림(叢林)에 전파되었다. 중오(中吳)의 이 몽산(異蒙山) 선사(禪師)가 일찍이 《무극설(無極設)》을 지어 선박(船舶) 편에 부쳐왔었는데, 국사가 묵묵히 그 의미를 터득하여 스스로 호를 ‘무극노인(無極老人)’이라 하였다. 향년(享年)은 73세요 승력(僧歷)은 63년이다.

왕이 부고를 듣자 애도하며 ‘보감국사’라는 시호를 내리고 탑호(塔號)를 ‘묘응(妙應)’이라 하였으며, 이어 신(臣) 모(某)에게 명하여 그의 덕행을 비석에 새기도록 하였다.

신은 듣건대, 부처는 즐겨 복(福)과 지(智)를 말하여 자기 자신을 닦으므로 사람들이 호응하게 되는 것이다. 그 두 가지 중에 하나만 없어도 제 자신조차 세울 수 없는 법인데, 어찌 남에게 신임을 받겠는가? 국사는 무릇 일곱 차례 품계(品階)가 오르고 여섯 차례 호(號)를 받았으며, 아홉 차례 이름난 절을 순례하고 두 차례나 내원(內院)에서 지냈으며, 온 나라 불교의 우두머리가 되어 두 왕의 스승 대우를 받되 이론하는 사람이 없이 모두 당연하게 여겼으니, 이른바 복과 지가 둘 다 존엄한 이가 아니면 어찌 능히 이와 같이 되겠는가? 글을 지어 돌에 새겨 후세에 전하더라도, 신은 부끄러움이 없으리라. 아래와 같이 명한다.

거룩한 저 심종(心宗 불심종(佛心宗)의 약칭) 바다 건너 동으로 와, 아홉 종파(宗派) 중에 도의(道義) 스님 제일인데, 끊임없이 이어받아 대마다 철인 났도다. 바른 길 지키고 잘못을 고치기로는 운문(雲門)이 으뜸인데, 박학(博學) 독행(篤行)하고 뛰어나게 총명하며 현윤(顯允)한 감지(鑑知) 스님, 그 적통(嫡統) 받았도다. 심오한 생각 탁월한 재주라 그 충혜왕의 휘(諱)는 정(禎)이다. 를 답습하여 조종(祖宗)으로 삼았도다. 종맹(宗盟) 도맡자 모든 방법 다 쓰고, 서사(書史) 섭렵하여 정밀하게 이치 탐구하며, 붓들고 글쓰되 가을 파도 봄 구름 일듯 했네. 임금이 예우 갖춰 좋은 호칭 내리고, 신임할 뿐 아니라 북면(北面)하여 스승으로 삼았도다. 승려들이 경하하고 의지하나 국사는 큰 체하지 않고 산 속에 들어 앉아 나라의 복 빌었도다. 훤한 그 모습 갑자기 숨자 왕의 마음 측은하여, 신 시켜 명을 지어 억만 년 전하게 하였네. 배우지 않으면 어긋나고 생각지 않으면 어리석은 법이니, 승려들이여, 힘쓰기를 나는 바라노라.

왕의 순비(順妃) 허씨(許氏)의 묘지명(墓誌銘)

황원(皇元) 후지원(後至元) 원년(1335, 충숙왕 복위 4) 을해 모월 모일에 고려국왕 순비가 훙(薨)하니, 향년(享年)은 65세이고 성은 허씨이며 공암군(孔巖郡) 사람이다. 증조의 휘는 경황(京皇)인데 검교 상서우복야 행예빈소경 지제고(檢校尙書右僕射行禮賓少卿知制誥) 벼슬을 하였고, 조부의 휘는 수황(遂皇)인데 은청광록대부 추밀원부사 예부상서 한림직학사 승지(銀靑光祿大夫樞密院副使禮部尙書翰林直學士承旨) 벼슬을 하였고, 아버지의 휘는 공황(珙皇)인데 광정대부 첨의중찬 수문전태학사 감수국사 판전리사사 세자사(匡靖大夫僉議中贊修文殿太學士監修國史判典理司事世子師) 벼슬을 했으며 시호는 문경공(文敬公)이고 충렬왕(忠烈王) 사당에 배향되었다.

모두 시초(視草)하는 재주가 뛰어나 이문원(摛文院)에서 글 솜씨를 날리고 정사의 중책을 맡아 여러 대째 금띠를 띠었는데, 문경공은 부지런하고도 검박하며 비린(鄙吝)하지도 교만하지도 않아, 온화하여 덕이 쌓이고 몸을 바쳐 충성을 다하였으니, 적선(積善)한 나머지 경사를 누림이 또한 당연한 일이 아니겠는가?

순비는 영특한 정기를 탄 여성이요 수려(秀麗)한 자질을 가진 선녀(仙女)로서, 달 아래 옥퉁소가 진루(秦樓)에서 우는 봉(鳳)을 감동시키고, 파도에 어른거리는 비단 버선이 낙포(洛浦)에 노니는 용을 걸리듯 하였다. 지대(至大 원 무종(元武宗) 연호) 기유년(1309, 충선왕 1)에 순비로 책봉(冊封)되었으니, 말이 없어도 도리(桃李) 밑에는 길이 나고, 신망이 있어 종묘(宗廟)의 제사를 받들 만했던 것이다. 녹의(綠衣)의 풍자가 세상에 일지 않았으니 동관(彤管)의 글이 세상의 신임을 받고도 남으리라.

아들 셋 딸 넷을 두셨다. 큰아들은 순정군 숙(順正君璹)인데, 본조(本朝)에서는 부원대군(府院大君) 작위를 내리고, 천자도 은총을 내려 한림학사를 제수했다. 둘째는 쌍봉장로 자각(雙峰長老慈覺)인데, 환기(紈綺)를 벗어나 연하(烟霞) 속에 들어가 뜻을 지키며, 법장(法匠 덕망이 높은 중을 뜻함)들의 존숭을 받아 선사(禪師)로 불리우며 이름이 크게 났다. 세째는 회인군 정(懷仁君楨)인데, 적제(狄鞮 서방(西方)의 오랑캐)의 말을 잘하여 신호위(神虎衛)의 반열에 참여했다. 준례대로 분모(分茅)를 받았으니 어찌 삼한(三韓)의 왕족뿐이겠는가? 이름이 역사[竹帛]에 날릴 것이며 양절(兩浙)의 주관(州官)을 지낸 지 이미 오래이다.

큰딸은 영복옹주(永福翁主)인데 양양군(襄陽君) 김기언(金基彦)에게 시집가고, 둘째는 연희옹주(延禧翁主)인데 중서 좌승(中書左丞) 길길반(吉吉反)에게 시집갔다. 의(懿)의 아내가 경중(敬仲)의 어짊을 알아보고, 묘씨(苗氏)가 위랑(韋郞)의 효도를 알아보듯 하였으니, 이 일과 옛일을 비교하매 또한 부끄러울 것이 없다.

셋째는 백안홀독(伯顔忽篤) 황후(皇后)인데, 태진(太眞)처럼 예상곡(霓裳曲)을 타 금슬의 화합이 흡족하고, 아교(阿嬌)처럼 금옥(金屋)에서 살며 적유(翟褕 황후(皇后)를 가리킴)의 총애가 별안간 융숭했다. 이래서 순비가 화관(華冠)을 내리는 천자의 윤음(綸音)을 받게 되어, 수레 타고 궁궐로 가 친히 조회하고, 내탕(內帑)의 보화를 누차 하사받았으며, 천자의 명을 받들고 영광스럽게 돌아와, 절에다 단연(檀筵 시주하는 자리. 곧 불당(佛堂)을 말함)을 개설(開設)하고 낭함(琅函 서책상자)의 패전(貝典 불경)을 펴내서 복을 빌어 천자에게 보답하였으니, 지극한 일이라 하겠다.

넷째는 경령옹주(慶寧翁主)인데 경양군(慶陽君) 노책(盧)에게 시집갔다. 사랑은 막내에게 모이는 법이니, 어찌 알맞은 배필을 고르는 범절이 없을 수 있겠는가? 현명한 사람과 짝지으니 심덕이 변함 없었다.

지금 회인군은 수륙(水陸) 만 리 밖에 있으니 부고도 받지 못하였을 것이고, 황후는 구중 궁궐에 있으므로 의리가 곡할 자리에 올 수 없는 처지이며, 순정군ㆍ쌍봉장로ㆍ영복옹주ㆍ연희옹주는 모두 먼저 세상을 떠나, 한스럽게도 영영 상주 노릇을 저버렸다. 이러므로 순비의 상사에 염(斂)에서 장사에 이르기까지 오직 경령옹주와 경양군만이 마음을 쓰게 되었는데, 운명하자 성이 무너지듯 애통하였고, 관(棺)을 덮자 눈물이 마치 강물이 쏟아지듯 하였다.

이듬해인 병자년 2월 25일(임인)에 덕수현(德水縣)의 증산(甑山) 언덕에 장사지내니, 예법에 따라 한 것이다. 또한 부족한 나의 글을 받아 묘지명(墓誌銘)을 새기게 되었으니, 어찌 촉왕(蜀王)이 쓸데없이 가인경(佳人鏡)을 만든 것과 비교할 일이겠는가? 오직 한객(漢客)이 일찍이 지은 유부비(幼婦碑)에 부끄럽다. 아래와 같이 명한다.

아! 혁혁한 허씨 가문 나라 초기부터 흥왕했는데, 대대로 그런 미덕 성취하여 사책에 끊임없이 기록되도다. 문경공 겸양하여 검소를 숭상하고 덕을 삼가니, 하늘에서 음공(陰功) 내려 곡식 심어 수확이 있듯 하였도다. 상서로운 용꿈 꾸어 영특한 딸 낳으니, 연꽃보다 화려하고 난초 향기도 무색했도다. 은하수에 목욕했고 옥엽(玉葉 자손)도 많이 두어, 은총이 가문에 넘치고 영광이 족보에 펼치도다. 어찌 한 가문뿐이랴, 온 나라 사람이 사모하네. 어찌 한 나라 뿐이랴, 천자가 상 주었네. 향년(享年) 60이 되자 종시의 영화에도 슬픔 생겨, 청오(靑烏)가 산소 잡고 방상(方相)이 길 인도했도다. 울창한 저 가성(佳城 무덤) 임평(臨平) 언덕에, 나라님의 비(妃)요 황후의 어머니 가시도다.

추성양절공신(推誠亮節功臣) 중대광(重大光) 광양군(光陽君) 최공(崔公) 묘지명 병서

완산 최씨(完山崔氏)는 예부 낭중(禮部郎中) 균(鈞)이 서적(西賊) 동적(東賊)으로 된 데도 있다. 난리에 순절(殉節)하면서부터 이름난 집안이 되었다. 그의 아들 보순(甫淳)은 고왕(高王)의 정승으로 시호는 문정(文定)이다. 문정이 봉어(奉御) 윤칭(允稱)을 낳았고, 윤칭이 학사(學士) 소(佋)를 낳았으며, 학사가 찬성사(贊成事) 비일(毗一)을 낳았는데, 사재경(司宰卿) 신홍성(辛洪成)의 딸에게 장가들어 공을 낳았다.

공은 다섯 차례나 이름을 바꾸어 부(阜)ㆍ당(璫)ㆍ수(琇)ㆍ실(實)이라 하였다가 맨 나중에 성지(誠之)라 하였는데, 자는 순부(純夫)이고 호는 송파(松坡)이다. 20세 안에 진사(進士)가 되고 지원(至元) 갑신년(1284, 충렬왕 10) 과거에 급제하여, 계림(雞林 경주)에서 관기(管記 문서관리)로 있다가 사한(史翰)으로 전보되었다. 춘궁(春宮) 관원으로 뽑혀 덕릉(德陵 충선왕)을 따라 원 나라에 조회하러 갔었는데, 집정(執政)들이 덕릉을 기피하고 미워하여 온갖 계책으로 가도록 유도하니, 공이 웃으면서 말하기를 ‘곤궁과 영달이 하늘에 달린 것이니, 이해(利害)에 동요됨은 선비가 아니다.’ 하였다.

대덕(大德) 말년에 황대제(皇大弟)를 협조하여 내란을 평정하고, 무종황제(武宗皇帝)를 옹립(擁立)하여, 공이 항상 좌우에 있으면서 일을 도왔으나 아무도 몰랐다. 조현총랑(朝顯摠郞)을 비롯 여섯 번 전직하여 삼사좌사(三司左使)가 되니 품계는 봉익대부(奉翊大夫)이고, 이어 첨의평리 삼사사 첨의찬성사(僉議評理三司使僉議贊成事)로 전임하니 품계는 중대광(重大匡)이며, 추성양절공신(推誠亮節功臣) 호를 받고 광양군(光陽君)으로 봉작되었다.

덕릉이 토번(吐蕃)으로 갈 때, 공의 아들 문도(文度)가 난(難)을 듣고 달려가다가 도중에서 공을 만나 함께 관서(關西)까지 뒤따라 가는데, 중 원명(圓明)의 배반으로 말미암아 중남(中南)에서 군사에게 막혀 전진하지 못하였다. 사태가 안정되어 농서(隴西)를 넘어 임조(臨洮)에 닿았는데, 귀역(鬼)의 지경을 단기(單騎)로 갈 수 없으므로, 임조에서 반년을 머무르다 돌아오게 되었었다.

이때 본국 사람들이 파당을 지어 서로 호소하므로, 원 나라 조정에서 내지(內地)처럼 성(省)을 세우기로 의논했었는데, 공이 전 재상(宰相) 김정미(金廷美)ㆍ이제현(李齊賢) 등과 글을 올려 이해(利害)를 진술하여, 마침내 그 의논을 중지하게 하였다. 심부(瀋府)의 관원들이 또 우리 국가의 잘잘못을 들어 장차 묘당(廟堂)에 말하려고 하는데, 공이 홀로 서명하지 않으려 하자, 맨 나중에는 주모자들이 함께 부중(府中)에 나와 녹사(錄事)를 시켜 지필(紙筆)을 가져다 서명을 받게 하므로, 공이 소리 높여 말하기를 ‘내가 일찍이 재상으로 있었는데 여러 녹사들이 나를 협박하려 드느냐?’ 하니 모두 기가 질렸었다.

태정(泰定) 갑자년에 물러가기 바라는 글을 올려 윤허(允許)를 받은 후로는 광양군으로 집에서 지내며, 노래하는 기녀(妓女)를 두고 손님들을 청하여 청담(淸談)과 아소(雅笑)만 일삼고 세상 일은 간섭하지 않았다. 지순(至順) 경오년에 병이 나 7일 만인 계해일(癸亥日)에 집에서 세상을 떠나니 향년이 65세인데, 나라에서 유사(有司)를 보내어 상사를 보살피고 시호를 문간공(文簡公)이라 했다.

공은 성격이 강직하여 망령되이 말하지 않았고 글씨의 자획이 해정하였으며, 시(詩)가 온자(溫籍)하여 자미로왔고, 특히 음양추보법(陰陽推步法)에 조예가 있었다. 풍헌(風憲)ㆍ선거(選擧 과거)ㆍ성관(星官 천문)ㆍ사원(詞苑)을 또한 20년이나 맡아보아 덕릉의 후한 대우가, 종시 공보다 나은 사람이 없었다. 일찍이 춘장(春場 봄에 보는 과거)을 보일 때 안진(安震) 등 33명을 뽑았는데, 그 중에는 명사들이 많았다.

부인 김씨는 찬성사(贊成事) 둔촌거사(鈍村居士) 훤(暄)의 딸로 행신이 현숙했는데, 공보다 3년 앞서 죽었고, 아들은 전 상호군(上護軍) 문도(文度) 하나인데 정주학(程朱學) 서적을 읽기를 좋아하니, 선진들이 모두 종유(從遊)했다. 딸도 하나인데 만호 밀직부사(萬戶密直副使) 권겸(權謙)에게 출가했다. 아래와 같이 명한다.

명문 후손으로 태어나 임금 만나 뜻을 펴되, 예(禮)에 맞춰 벼슬하고 의리에 맞춰 물러났도다. 현숙한 아내 만나 일생 살고 착한 아들 두어 장사 치렀으니, 이 세상에 이런 사람 찾는다면, 열에 한둘도 못 되리. 아! 광양군이여, 유감 없으리로다.

광정대부(匡靖大夫) 첨의참리 상호군(僉議參里上護軍) 나공(羅公) 묘지명

지정(至正) 4년(1344, 충혜왕 5) 갑신 8월 2일(기축)에 광정대부 첨의참리 나공이 졸하니, 왕이 유사(有司)에게 명하여 조상하고 시호를 양절(良節)이라 내렸다. 그해 11월 4일(경인)에 송림현(松林縣)의 약사원(藥師院) 북쪽 언덕에 예장(禮葬)하였다.

공의 휘(諱)는 익희(益禧)며 본관은 나주(羅州)인데, 삼한공신 대광(三韓功臣大匡) 휘 총례(聰禮)의 11대 손이다. 증조의 휘는 효전(孝全)인데 원 나라에서 태중대부(太中大夫) 예부상서 지도성사(禮部尙書知都省事)를 증직하였고, 조부의 휘는 득황(得璜)인데 원 나라에서 금자광록대부(金紫光祿大夫) 수사공 상서좌복야 판호부사(守司空尙書左僕射判戶部事) 벼슬을 하다가 치사(致仕)하였으며, 원 나라에서 회원대장군 관군상만호 봉익대부 지밀직사사 군부판서 상장군 세자원빈(懷遠大將軍管軍上萬戶奉翊大夫知密直司事軍簿判書上將軍世子元賓) 벼슬을 한 휘 유(裕)는 공의 아버지이고, 원 나라에서 은청광록대부(銀靑光祿大夫) 동지추밀원사 병부상서 상장군(同知樞密院事兵部尙書上將軍)을 지낸 조문주(趙文柱)의 딸 …… 원문 2자 빠짐 …… 군부인(郡夫人)은 공의 어머니이다.

한림직학사 조열대부 삼중대광 판도첨의사사(翰林直學士朝列大夫三重大匡判都僉議司事)를 지낸 묵헌선생(黙軒先生) 민지(閔漬)의 딸에게 장가들어 아들 딸 둘을 낳았는데, 딸은 봉익대부 동지밀직사사 상호군 최문도(崔文度)에게 출가하고, 아들 영걸(英傑)은 지금 봉익대부 밀직부사 상호군(奉翊大夫密直副使上護軍)으로 있다.

공은 본래 장수 가문의 아들로 어려서부터 무예(武藝)를 익히느라 글을 읽을 틈이 없었지만, 천성이 개결하고 절의(節義)를 사모하여 남과 다투는 것을 부끄러워했다. 모부인(母夫人)이 가산을 나누어 줄 적에 특별히 노비(奴婢)를 40명이나 물려주자, 공이 사양하기를 ‘딸이 다섯이나 되는 속에 끼인 아들 하나가 어찌 차마 구차하게 많이 차지하여, 많은 자녀를 둔 부모의 인자에 누가 되게 하겠습니까?’ 하니, 부인이 옳게 여겨 들어주었다.

17세에 황조(皇朝)의 명을 받아 금부(金符)를 띠고 상천호(上千戶)가 되었다가, 회원(懷遠)이 졸한 뒤 작위를 이어받아 관군상만호가 되었는데, 품계는 호덕장군(虎德將軍)으로 삼주호부(三珠虎符)를 띠었다. 충렬왕 말년에는 신호위 호군(神虎衛護軍)을 삼아 금자(金紫)를 내리고 첨의중사(僉義中事)를 겸임시켰다. 덕릉(德陵)이 구폐(舊弊)를 개혁할 적에 조사(朝士)를 일체 파출(罷黜)하고 낭관(郎官) 중에 유독 공만 머물러 두었는데, 이때 명령이 한 번 내리면 유사들이 받들어 거행하기를 혹시라도 미급할까 두려워하였다. 공은 법대로 지켜 봉박(封駁)하는 일이 많았으므로 권귀(權貴)들이 곁눈질하고 더러는 위태로운 말로 건드렸지만 동요하지 않았다.

낙직(落職)한 지 10년 만에 검교상호군(檢校上護軍)이 되었다가 7년 만에 감문상호군(監門上護軍)으로 전임되고, 천우위 겸중문사(千牛衛兼中門使)로 전임하였다가 좌상시(左常侍)가 되었으며, 세 번 전임하여 광정대부 상의평리(匡靖大夫商議評理)가 되고 금성군(錦城君)에 봉작(封爵)되었는데 이때가 57세였다.

아들에게 작위를 물려주고 한가로이 지낸 지 또한 17년이 되었는데 매양 민생의 고락과 인재 임용이 염려되어, 뒷짐지고 근심스런 표정으로 정원을 거닐되 남모르는 근심이 있는 듯하였다. 공이 일찍이 한 차례 계림부윤(鷄林府尹)을 지냈고 세 차례 합포(合浦)의 영장(營將)을 지냈는데, 청렴하고도 부지런하고 인자하고도 은혜스러웠으므로 남쪽 백성들이 지금까지 공덕을 칭송한다.

지금 왕이 정사를 이어받자 다시 기용하여 첨의평리(僉議評理)로 삼으니, 세속의 소위 오재(五宰)라는 것이다. 얼굴이 몹시 야위고 귀가 어두웠지만, 일을 당하면 강개하여 조금도 게으름이 없었는데, 하루는 판삼사사(判三司事) 이제현(李齊賢)에게 말하기를,

“우리 임금께서 어리므로 재상들에게 위임하는데, 저 부차승(負且乘)한 자들이 복철(覆轍)을 경계삼지 않으니, 나는 책임을 지고 물러나 저들과 함께 뭇사람의 손가락질을 받고 싶지 않은데, 공은 어떻게 생각하오?”

라고 하기에, 제현이 사의(謝意)를 표하기를,

“나도 전일 두세 가지 계책을 집정(執政)하는 자들에게 알렸지만 시행을 보지 못하였기에, 늘 용단있게 물러나지 못함을 부끄럽게 여겼는데, 감히 공의 말을 따르고 싶지 않겠는가.”

하였다.

그런 후 10여 일 만에 공이 아프다고 하는 소식을 듣고, 마음에 전일의 계획을 실현하려는 것으로 여겼는데, 아, 어찌 마침내 다시 일어나지 못할 줄을 알았으랴. 시급히 달려가 조위하고 돌아오자 공의 아들과 사위들이 잇달아 찾아와, 변변치 못한 나의 글을 받아 장차 돌에 새겨 광내(壙內)에 넣으려 하기에 의리상 사양할 수 없어 부탁대로 명(銘)을 짓고, 다음날 글을 올려 관직을 사면하여 존몰(存沒) 간에 다소나마 공의 말을 저버리지 않기로 했다. 아래와 같이 명한다.

관장되어선 은혜롭고 인자하였으며, 장수되어선 염치를 지켰도다. 오직 의리를 찾을 뿐, 권세를 겁내지 않았도다. 타고난 천품으로 그랬지, 배워서 한 것이 아니로다. 활촉 끼고 깃 달았더라면, 행적이 이뿐 아니었으리. 보잘것없는 나를 늦게나마 지기(知己)로 알았는데, 감히 공이 죽었다고 언약 저버릴쏜가.

추성익조 동덕보리공신 삼중대광(推誠翊祚同德輔理功臣三重大匡) 수문전 대제학 영도첨의사사사 영가부원군(修文殿大提學領都僉議使司事永嘉府院君) 증시(贈諡) 문정공(文正公) 권공(權公) 묘지명

대덕(大德) 신축년(辛丑年 충렬왕 27, 1301)에 국재(菊齋) 권 문정공이 춘관(春官 예부(禮部))을 맡아볼 적에, 제현(齊賢)이 다행히도 병과(丙科)에 합격하였는데, 공이 나를 사위삼으므로 스승으로 섬겨 온 지 47년이 되었다. 지정(至正) 병술년에 공의 나이 85세인데, 그해 가을에 병이 나 10월 25일(기사)에 좌우 사람들에게 붙들어 일으키게 하고는 단정히 앉아서 세상을 떠나니, 제현이 달려가 조상하며 통곡하였다.

수일이 지난 뒤, 여러 상주들이 울면서 말하기를 ‘전일에 그대가 우리 대부인을 위해 묘지명을 지었다. 이번에 대인께서 세상을 떠나시어, 오는 10월 정유일(丁酉日)에 덕수현(德水縣) 발송(鉢松) 언덕에 합장(合葬)하려는데, 유택(幽宅) 빛내 드리는 일을 또한 그대에게 부탁하지 않고 누구에게 하겠는가?’ 하였다. 그래서 물러와 서술한다.

공은 길창 권씨(吉昌權氏)이다. 휘는 영(永)이고 자는 기경(耆卿)인데, 후년에 이름을 보(溥), 자를 제만(齊萬)이라 고쳤다. 증조부는 휘가 수평(守平)인데 상서 좌복야(尙書左僕射)이고, 조부는 휘가 위(韙)인데 한림학사이며, 아버지의 휘는 단(㫜)인데 찬성사 판전리(贊成事判典理)로 치사하였고 시호는 문청(文靖)이며, 공의 어머니 노씨(盧氏)는 좌간의대부(左諫議大夫) 연(演)의 딸이다.

공은 15세에 진사가 되고 기묘년 과거의 염전시(簾前試 임금이 친림한 시험)에 급제하여, 첨사부 녹사(詹事府錄事)로 있다가 국자학유(國子學諭)로 옮기고, 박사로 전임하였다가 우정언(右正言)을 제배하였으며, 여러 번 옮겨 첨의사인(僉議舍人)이 되고 또 누차 전임하여 사림학사 비서감(詞林學士祕書監)이 되었다가 우부승지 판예빈시사(判禮賓寺事)로 전임하고, 밀직학사(密直學士)로 들어와 판사사(判司事)가 되었다가 도첨의(都僉議)로 전임하여 찬성사(贊成事)가 되고, 드디어 정승 판선부사(政丞判選部事)를 제배하여 수문전 대제학 영도첨의사사사에 이르렀는데, 품계는 승사랑(升仕郞)으로부터 삼중대광에 이르고, 관직(館職)은 지제고(知制誥)로부터 대우문 감춘추(大右文監春秋)에 이르렀으며, 봉작은 영가부원군이고 공신호는 추성익조 동덕보리공신이다. 또한 일찍이 정동행성 원외랑 낭중 왕부단사관(征東行省員外郞郞中王府斷事官)을 역임하였는데, 한 번도 지방관으로 나가지 않았고, 한 번도 탄핵받지 않았으니, 이것이 공의 경력의 대략이다.

부인은 정신공(貞愼公) 유승(柳陞)의 맏딸로 변국(卞國)에 봉작되었으며, 준(準)ㆍ종정(宗頂)ㆍ고(皐)ㆍ후(煦)ㆍ겸(謙) 다섯 아들을 낳았는데, 준은 길창(吉昌), 후는 계림(雞林), 겸은 복안(福安)에 모두 부원군(府院君)으로 봉작되고, 고는 지도첨의사 문화군(知都僉議事文化君)이며, 종정은 출가(出家)하여 양가도총섭(兩街都摠攝)이 되고 또한 광복군(廣福君)으로 봉작되었다. 큰딸은 대언(代言) 안유충(安惟忠)에게 출가하고, 둘째는 부원군 이제현(李齊賢)에게 출가했으며, 셋째는 순정대군 도(順正大君璹)에게 출가하고, 넷째는 회안대군 순(淮安大君珣)에게 출가하니 모두 왕씨(王氏)인데, 한 가문에서 아홉 봉군(封君)이 나기는 옛적에도 없었던 일이다.

문청공(文淸公)이 나이 많아도 정정할 때 공이 지공거(知貢擧)로 있었고, 공이 총재(冢宰)로 있다가 현거(懸車)하게 되어서는 길창군(吉昌君)이 문생(門生)들을 이끌고 장수(長壽)하기를 빌었으며, 공의 문생 두 사람과 문생의 문생 세 사람이 서로 이어 시관(試官)을 맡아보았으니, 또한 훌륭한 일이라 하겠다.

먼 조상 태사(太師) 김행(金幸)이 태조(太祖)를 보좌한 공로가 있어 성을 권씨로 내렸는데, 대대로 그런 미덕을 성취했고, 문청공 때에 이르러서는 복령사(福靈寺)의 수월보살불상(水月菩薩佛像)에게 기도하여, 중통(中統 원 세조의 연호) 3년(1262, 고려 원종 3) 11월 11일 포시(晡時 신시(申時)) 무렵에 공을 낳았는데, 무자(戊子)ㆍ기미(己未)가 임(壬)ㆍ기(己)의 천록(天祿)을 이면에서 밀어주며 함께 발동하여 효과를 낸 것이니, 천기(天機)의 묘함이 이러한 것이다.

공은 봄바람처럼 온화하고 갠 하늘처럼 맑은 자품으로 공경스럽게 임금을 섬기고 효성으로 어버이를 섬기며, 동료들과는 화목하고 친척들에겐 은혜스러웠으며, 여색은 거들떠 보지도 않았고, 재물은 입에 담지도 않았다. 나이 많았지만 비록 자질(子姪)들이라 하더라도 손님처럼 대하고, 벼슬이 높지만 비록 하인들이라도 높은 이처럼 대우하였다.

글 읽기를 좋아하되 늙어서도 쉬지 않아, 《은대시(銀臺詩 한림원 학사들의 시)》20권을 주석해 놓으니 보는 사람들이 해박(該博)함에 탄복했고, 시문(詩文)을 지으면 간결하면서도 경계가 담기므로, 묵헌(黙軒) 민지(閔漬)ㆍ신재(信齋) 홍혁(洪革)이 언제나 무릎을 치며 칭찬하였으니, 이런 것을 자랑삼지 않았다. 정방(政房)을 13년이나 맡아보고 재상을 22년 동안 지냈지만, 이런 것을 만족해 하지 않았으니, 오복(五福)을 누림이 또한 당연한 일이 아니겠는가? 아래와 같이 명한다.

권씨의 가계는 김씨로서 실지는 계림(雞林)에서 나와 대대로 덕음(德音)을 이었도다. 첫째 장 장인(丈人)이 이어받아 도의(道義)가 높으매, 하늘이 귀(貴)와 수(壽)를 내렸도다. 둘째 장 늘 공정한 마음 생각하고 늘 공정한 행동 실천하니, 더욱 여경(餘慶)이 많았도다. 셋째 장 구름 같은 자손, 복록(福祿) 많을 것이 틀림없으리로다. 넷째 장

유원 고려국 수성수의 협찬보리공신 벽상삼한 삼중대광 언양부원군(輸誠守義恊贊輔理功臣壁上三韓三重大匡彦陽府院君) 증시(贈諡) 정렬공(貞烈公) 김공(金公)의 묘지명(墓誌銘) 병서

공(公)의 성(姓)은 김씨(金氏)요 휘는 윤(倫)이며, 자(字)는 무기(無己)이고 호(號)는 죽헌(竹軒)이며 또 다른 호는 당촌(戇村)으로, 계림(鷄林) 언양(彦陽) 사람이다. 증대부(曾大父)는 황태사 문하시랑평장사(皇太師門下侍郞平章事) 증시(贈諡) 위열공(威烈公) 휘 취려(就礪)요, 대부(大父)는 황태부 문하시랑평장사(皇太傅門下侍郞平章事) 증시 익대공(翊戴公) 휘 전(佺)이요, 고(考)는 황도첨의참리 집현전태학사 감수국사(皇都僉議參理集賢殿太學士監脩國史) 증시 문신공(文愼公) 휘 변(賆)이다. 비(妣)는 황양천군 대부인(皇陽川郡大夫人) 허씨(許氏)이니 첨의중찬 수문전태학사(僉議中贊修文殿太學士) 증시 문경공(文敬公) 휘 공지(珙之)의 맏딸이다. 지원(至元) 14년(1277) 6월 29일에 공을 낳았다.

27년(1290)에 합단(哈丹)이 우리나라를 침구(侵寇)하므로 나라의 도읍을 강화도(江華島)로 옮기게 되었다. 그때에 문경공이 총재(冢宰)가 되어 국인(國人)들의 뒤를 맡게 되었으므로 공에게 명하여 가족을 이끌고 먼저 가게 하니, 공의 나이 14세였는데도 지도하며 계획하는 것이 어른과 같아서 온 가족이 그의 힘을 의뢰(依賴)하였다. 음직(蔭職)으로 노부판관(鹵簿判官)에 보임되었다가 전구 승(典廏丞)으로 전직되었고, 별장(別將)을 거쳐 낭장(郞將)에 올랐으며, 견룡행수 좌도지우중금이지유(牽龍行首左都知右中禁二指諭)가 되었으며, 신호위호군 겸감찰시승(神虎衛護軍兼監察侍丞)에 임명되었으며, 여러 번 승진하여 헌부의랑 전부령 중문사 겸사헌집의 제점전부 밀직우부승지(讞部議郞典符令中門使兼司憲執義提點典符密直右副承旨)가 되었다. 검교 첨의평리(檢校僉議評理)에 품계는 광정대부(匡靖大夫)로서 외직(外職)에 나아가 충주(忠州)ㆍ수주(水州)ㆍ익주(益州)의 세 고을을 맡았다가 내직(內職)으로 들어와서 헌선이부전서 밀직부사(讞選二部典書密直副使)가 되었으며, 경상 전라 도순문사(慶尙全羅都巡問使)로서 합포(合浦)를 진무(鎭撫)하였고, 첨의평리 상의회의 도감사 삼사좌우사(僉議評理商議會議都監事三司左右使)를 더하였다. 언양군(彦陽君)에 봉하였는데, 품계는 중대광(重大匡)이고 호(號)는 추충찬리공신(推忠贊理功臣)이었다. 또 도첨의찬성사 판판도사사(都僉議贊成事判版圖司事)에 추성수의 협찬공신(推誠守議恊贊功臣)의 호를 더하였다. 드디어 좌정승(左政丞)에 임명되었다가 얼마 안 되어 퇴직(退職)하기를 비니, 부원군(府院君)에 봉하였는데 품계는 벽상삼한(壁上三韓)이고 호는 보리(輔理) 두 글자를 더하였다. 이것이 역임했던 벼슬과 출처의 대략이다.

공이 호군이 되었을 적에 홍충정(洪忠正 충정은 시호)의 아들 번(藩)이 천거하여 판정도감부사(辦正都監副使)가 되었었다. 거실(巨室 세력 있는 가문(家門))이 시골의 백성과 한 여노(女奴)를 두고 다투었는데, 그의 자손이 1백 명이나 되었다. 공이 그 문서를 보고 이르기를,

“이것은 모대(某代)의 모상(某相)이 모세월(某歲月)에 여러 아들과 더불어 문권(文券)을 만든 것으로, 그 기간이 약간년(若干年)이 되었다. 여노의 아들 및 손자의 연령을 따져 선후(先後)를 비교하여 보면 서로 다르고 여노 이름의 한 글자가 희미하니, 이것은 어찌 어자(魚字)를 노자(魯字)로 고친 것이 아니겠는가? 모상의 여러 아들이 모두 후손이 있으니 마땅히 집집마다 문서 한 권씩을 유치하고 있을 것이다. 어찌 그것을 가져다 그 이동(異同)을 상고하지 않는가?”

하였다. 공의 말과 같이 상고하려 하니 거실이 드디어 굴복하였다. 공이 시승(侍承)이 되었을 적에 모갑(某甲)과 모을(某乙) 두 사람이 가구(家口)를 다투었는데, 을이 말하기를,

“선세(先世)에 대각(臺閣)에 소송하였었습니다. 지대(知臺)의 성은 허씨(許氏)이고 이름은 잊었습니다만, 분별하여 명백히 나누어 주었는데, 갑이 얻은 가구는 죽어버리고 후손이 없었으나 을이 얻은 가구는 다행히 번식(蕃殖)하였습니다. 그런데 화재로 인하여 그 문서를 잃어버리자, 갑은 화재를 다행으로 여겨 을을 무고(誣告)하여 가구를 겸병(兼幷)하려 합니다.”

하니, 공이 묵묵히 세월을 계산하여 보고 이르기를,

“이른바 허 지대(許知臺)는 반드시 우리 집 문경공(文敬公)이로다.”

하고, 관리에게 명하여 당시의 인부(印簿)를 검열(檢閱)하여 보니, 나누어 준 가구의 이름과 수효가 함께 보존되어 있었으므로, 그로써 갑에게 힐문(詰問)하니 갑이 역시 굴복하였다. 공이 일에 대하여 정밀하고 자세함이 이와 같은 것이 많았다.

어떤 내신(內臣)이 감정을 품고 5품(品)의 낭관(郞官)을 전문(殿門)에서 구타하자, 공이 핵론(劾論)하기를 심히 준엄하게 하고 겸하여 증좌(證左 증인)가 사실대로 말하지 아니하고 내신을 두둔하는 것을 탄핵하였다. 내신은 바야흐로 임금에게 총애(寵愛)가 있었고 증좌도 또한 달관 대족(達官大族)이었으므로, 공을 배격하여 주관(州官)으로 좌천(左遷)시켰다. 그때에 궁실(宮室) 및 불묘(佛廟)를 크게 중수하였는데 백성을 모아 역사에 보내기 위하여 사자(使者)가 빈번히 왕래하였으나, 모두 공을 꺼려 부득이한 일이 아니면 감히 경계에 들어오지 않았으므로, 고을 사람들이 이 힘을 입어 편안하였다.

공이 합포(合浦)를 진무할 적에는 군장(軍將)들이 감히 급(急)하다는 것으로써 사사로이 백성을 괴롭히지 못하였고, 주군(州郡)의 원들도 감히 사감으로써 관리를 함부로 다루지 못하였다. 중국의 사자가 와서 군졸(軍卒)과 거승(車乘)의 엄숙함과 호령의 엄함을 보고는 송연(悚然)히 공경하였으며, 함께 사냥을 할 적에는 좌우(左右)로 말을 달리면서 활을 쏘아 쏘는 족족 맞히니 또 환연(懽然)히 즐겼다. 그리하여 이르는 곳마다 칭찬하는 말이 입으로 형언할 수 없을 정도였다. 공이 일찍이 충렬왕(忠烈王)을 따라 원 나라에 들어 갔을 적에 충선왕(忠宣王)이 날마다 저택(邸宅)에 와서 안부를 물었는데, 모시는 신하들은 물러가기를 생각하였으나, 공만은 여러 가지 책임을 겸하고 왕의 좌우에서 모셨으므로, 충렬왕이 그 뜻을 가상하게 여겼고 충선왕도 또한 예로써 대우하였다.

의릉(毅陵 충숙왕의 묘호이다)이 경사(京師)에 억류된 지 5년에, 심왕(瀋王 왕고(王暠))이 천자에게 총애를 얻게 되자 여러 불령(不逞)한 무리들이 국인(國人)을 위협하고 꾀어 ‘심왕으로 임금 삼기를 원합니다.’라고 상언(上言)하게 하니, 공과 동생 원윤(元尹) 우(禑)만이 장중(狀中)에 서명(署名)을 하지 않았다. 어떤 이가 공에게 사사로 말하기를,

“중의(衆議)를 어기고 스스로 달리 하다가 후회하게 되면 어쩌겠소?”

하니, 공이 꾸짖기를,

“신하로서 두 마음을 가지지 않는 것이 직분이다. 무슨 후회가 있겠는가?”

하였다. 조적(曹頔)이 난을 일으켰다가 복주(伏誅)되자, 영릉(永陵 고려 충혜왕(忠惠王)의 묘호)이 공에게 명하여 그 도당(徒黨)을 순군만호(巡軍萬戶)에서 신문하게 했는데, 온 부중이 그 종역(從逆)을 미워하여 심하게 고문하면서 통렬히 다스리려 하매, 공이 이르기를,

“이 무리들이 조적의 선동에 빠져 그리된 것이니 어찌 족히 책하랴. 만약 그들의 살이나 뼈를 다치게 하면 반드시 ‘내가 법을 굽혀 강제로 굴복시켜 조정을 속인다.’ 할 것이다.”

하고, 이에 그 형(刑)을 늦추니 죄수(罪囚)들이 감동 열복하여, 그들의 죄를 숨김 없이 자백하였다.

영릉이 황제의 부름을 받고 길에서 공을 불러 함께 가자고 하니, 공이 60세가 지났으나 왕명을 듣고 달려가서 수일 만에 압록강(鴨綠江)에서 만났다. 경사에 당도하니 승상(丞相) 백안(伯顔)이 황제에게 주달(奏達)하여, 오부관(五府官)으로 하여금 여러 가지로 심문하게 하면서 조적의 무리를 힘써 도왔다. 조적의 무리에 말 잘하는 자가 많았으나 공이 한마디로 결단하매 사리(辭理)가 간명 정직하니, 오부관들이 경의를 표하면서 백수재상(白鬚宰相)이라 일컬었다. 영릉이 석방되어 우리나라로 돌아왔으며 복위(復位)한 지 4년 동안에 소인들이 얽어낸 참소가 수없이 많았다. 천자가 습의(襲衣)와 준주(尊酒)를 하사하였는데 농보(籠普)가 가지고 왔으며, 이어 타적(朶赤)을 보내어 덕음(德音)을 반포하게 하였다. 왕이 나아가 맞으려 하니 타적이 칼날을 들이대고 왕을 잡아 말에 싣고 달려갔다.

공이 그때에 집에서 거처하다가 갑자기 변이 일어났음을 듣고, 분문(奔問)하지 못한 것을 통탄하였다. 농보에게 가서 또 의리로써 감동시키지 못할 것을 알고, 드디어 재상(宰相)으로 더불어 원 나라에 애걸할 것을 말하니, 모두들,

“배신(陪臣)으로서 천자의 위엄을 범하면 큰 꾸짖음이 있을까 두렵다.”

하니, 공이 강개(慷慨)히 그들을 꾸짖으며,

“임금과 신하는 그 정의(情義)가 부자와 같다. 아들이 아버지를 구하는데 누가 죄주겠는가? 죄가 두려워 아버지를 구하지 않는다면 아들이라고 할 수 있겠는가?”

하였다. 그리하여 비로소 상서(上書)할 것을 의논하였으나 끝내 못하고 말았으므로, 공은 종신토록 분통함이 말과 낯빛에 나타났다. 덕령공주(德寧公主)가 사왕(嗣王)과 함께 공에게 시호(諡號) 청하는 일에 대하여 물으니, 공이 아뢰기를,

“선왕(先王)이 고국으로 돌아오지 못한 것은, 한갓 소인을 가까이하여 원망을 사고 덕을 더럽힌 때문인데, 이제껏 화를 일으킨 장본인이 오히려 살아 있으니, 반드시 먼저 그 죄를 바루어 선왕이 죄가 없다는 것을 밝힌 뒤에 시호를 청하는 것이 옳습니다.”

하고, 인하여 그 사람의 죄악을 써서 올리매 양궁(兩宮)이 감오(感悟)하여 원 나라에 전정(轉呈)하게 되었는데, 공에게 정삭(正朔)을 개혁할 것과 시호를 청하는 두 표(表)를 주어 들어가서 주달하게 하니 사은하기를,

“신이 죽을 나이가 다 된 72세입니다. 길에서 쓰러져 명명(明命)을 욕되게 할까 두려우나, 죽기 전에는 감히 힘쓰지 않을 수 있겠습니까?”

하고, 물러와서 행장을 챙겨 곧 출발하게 되었는데, 갑자기 풍질(風疾)에 걸려 10일간이나 음식을 못먹었다. 그리하여 좌우로 하여금 부축하여 일으키게 하고서 의관을 갖춘 다음, 단정히 앉아 서거(逝去)하니, 지정(至正) 8년(1348) 2월 2일이었다. 부음을 왕에게 아뢰니 3일간 조회를 철폐하고 관(官)에서 장사를 비호(庇護)하였으며 정렬공(貞烈公)이라 증시(贈諡)하였다. 2월 24일에 대덕산(大德山) 감응사(感應寺)의 동남쪽 언덕에 하관(下棺)하여 문신공(文愼公)의 조역(兆域)에 부장(祔葬)하였으니, 이명(理命 돌아가신 분의 유언)을 따른 것이다.

공은 책 읽기를 좋아하여 전고(典故)를 많이 알았으므로, 사람들이 물으면 곧 대답하여 의심이 없었다. 종족(宗族)과 인척(姻戚)에게는 인후하고 친구에게는 신의(信義)가 있었으며, 그들이 찾아오면 반드시 술자리를 마련하여 종일토록 즐겼으며, 병이 들었다는 말을 들으면 그때마다 약을 사가지고 찾아가 보았다. 진실하고 정성스럽기는 한(漢) 나라의 관리와 같았으나 악을 미워하고 선을 가상히 여기는 데에는 공정하여 친소(親疎)를 가리지 않았고, 광달(曠達)하기는 진(晉) 나라의 선비와 같았으나 임금을 사랑하고 백성을 걱정하기를 간절히 하여 이험(夷險)에 변함이 없었다. 때문에 어진 사람은 그의 행실을 사모하고 불초한 사람은 그의 의를 두려워하였으며, 거리의 아동과 부녀들도 죽헌(竹軒)이라 칭송하였으니, 또한 공의 사람됨을 알 수 있다.

부인은 부지밀직사사(副知密直司事) 최서(崔瑞)의 딸로 공보다 1년 앞서 졸(卒)하였는데, 변한국 대부인(卞韓國大夫人)으로 추증되었다. 7남 2녀를 낳았는데, 가기(可器)는 판도총랑 김해부사(版圖摠郞金海府使)로 먼저 졸하였고, 경직(敬直)은 중대광 양성군(重大匡陽城君)이고, 종훤(宗烜)은 출가(出家)하여 화엄사(華嚴師)가 되었고, 달잠(達岑)은 역시 출가하여 선사(禪師)가 되었고, 숙명(淑明)은 개성판관(開城判官)이고, 희조(希祖)는 전리판서 예문제학(典理判書藝文提學)이고, 승구(承矩)는 통례문부사(通禮門副使)이다. 딸 하나는 여흥군(驪興君) 민사평(閔思平)에게 출가하였고, 하나는 종부령(宗簿令) 김휘남(金輝南)에게 출가하였으나 또한 먼저 졸하였는데, 휘남은 화평(化平) 사람으로 공과 같은 김씨가 아니다. 서출(庶出)의 아들은 예적(穢迹)이고 2녀는 출가하지 아니하였다. 내가 공의 알아줌을 입어 시우(詩友)가 되었었고, 희조는 또 나의 위금(委禽)이 되어 공의 묘갈명을 청하니 의에 저버릴 수 없으므로, 집의(執義) 이달충(李達衷)이 지은 행장을 삼가 취하여 바로잡아 서(序)를 쓰고 이어 사(辭)를 지었는데, 사는 다음과 같다.

아, 풍교(風敎)가 세속을 아름답게 함이여! 강한 것을 부드럽게 하고 모난 것을 원만하게 하였다. 솥으로 수레를 괼지언정 솥에 고기를 삶기는 숭상하지 않았고, 해진 관(冠)으로 신창을 만들지언정 해짐을 부끄럽게 여기지 않았다. 진실하구나 정렬공이여, 온화(溫和)하면서도 엄려(嚴厲)하고 위엄(威嚴)이 있으면서도 화락(和樂)하다. 추운 겨울의 송백(松柏)과 같고 거센 물결의 지주(砥柱)와 같도다. 영달(榮達)하면 따르고 곤췌(困瘁)하면 물리침이여 혼자만은 신의를 도타이하였으며, 해(害)는 피하고 이(利)를 따름이여 혼자만은 충성을 온전히 하였도다. 이 백성 교화되기를 바랐음이여 내 몸에 있은 다음에 할 뿐만이 아니었다. 어찌 등용되어 백성에게 혜택을 주다가 곧 헌신 벗어 버리듯 하였는가? 비록 일을 사절하고 은거하였으나 어찌 일반(一飯)의 사이인들 우리 임금 잊으랴! 권권(惓惓)히 나라의 부끄러움을 씻어 버렸음이여 급급(汲汲)히 백성의 해로움을 제거하였도다. 아! 공과 같은 사람은 마땅히 옛사람 가운데에서 찾아볼지어다.

유원 고려국 성근익찬 경절공신 중대광 성산군(誠勤翊贊勁節功臣重大匡星山君) 증시(贈諡) 문열공(文烈公) 이공(李公)의 묘지명

예로부터 묘소에는 지석(誌石)이 있어 왔다. 세대가 이미 멀어지면 혹 묘소가 무너질 수는 있으나 그 지석을 보면 누구를 위하여 간직해 둔 것인 줄을 알게 되니, 진실로 차마 폐할 수 없는 것이며, 사군자(士君子)가 그 어버이를 장사할 적에 뒤로 미룰 수 없는 것이다.

성산군 이공이 졸한 지 1년이 넘어서 내가 비로소 공을 위하여 묘지명을 찬술하는 것은, 대개 연유(緣由)가 있어서이다. 조적(曹頔)의 변란 때에 천자가 영릉(永陵 고려 충혜왕의 묘호)을 불러 입근(入覲)하게 하였는데, 승상(丞相) 백안(伯顔)이 숙감(宿憾)을 품고 영릉으로 하여금 조적의 무리와 마주 대하여 서로 변명(辯明)하게까지 하자, 공이 강개히 분발하여 나에게 말하기를,

“내가 승상과 면대하여 하소하면 그 뜻을 돌릴 수 있지마는, 창을 벌여 세우고 문을 지키니 각하(閣下)에 나아가 호소하지 못하겠도다. 다행히 백안이 성남(城南)으로 나아가 사냥한다 하니, 내가 마땅히 그 길가에서 상서를 하고 그 말발굽 아래 밟혀 죽더라도 주상의 입장을 밝히려 한다. 그대는 붓을 잡아 나의 상서를 써주게.”

하므로, 밤에 일어나 목욕을 하고 닭이 울기를 기다려 출발하려 하였는데, 백안이 마침 이날 패(敗)하였다. 내가 공의 의에 감격하여 말하기를,

“죽고 사는 일은 미리 기약할 수는 없으나 공은 나보다 20년 위의 어른이니, 돌아가시면 감히 비문(鄙文)을 아끼지 않고 유당(幽堂)의 명을 짓겠습니다.”

하니, 공이 웃으면서 허락하였다. 영릉이 본국으로 돌아온 다음해 겨울에, 왕이 북궁(北宮)으로부터 걸어 송강(松岡)에 이르러 참새를 잡으니, 공이 지름길로 나아가서 무릎꿇고 아뢰기를,

“전하께서 어찌 명이(明夷)의 때를 잊으셨습니까? 이제 포악한 소년들이 위엄을 빌어 부녀자를 겁탈하며 재물을 빼앗으므로, 백성들이 삶을 즐기지 못하여 곧 화가 이르러 지난날보다 더할까 두렵습니다. 이를 걱정하지 않고 도리어 사소한 오락을 즐기실 수 있겠습니까?”

하니, 영릉이 처음에는 심히 노하였다가 이윽고 사례하여 보냈다. 나가다가 종자(從者)가 포악한 소년에게 구타당하였으니, 그들의 일을 주상에게 말하였기 때문이었다. 공은 곧 고향으로 돌아가 있으면서 인간의 일을 관계하지 않았다. 아! 경(經)에 이르기를,

“제후에게 간쟁하는 신하 5인이 있으면 비록 무도(無道)하여도 나라를 잃지는 않는다.”

하였는데, 공이 떠난 뒤에도 계속하여 말을 할 수 있는 강직한 선비가 4~5명만 있었더라면 악양(岳陽)의 욕(辱)을 거의 면할 수 있었을 것이다. 공이 졸하니 그의 손자 인복(仁復)이 복제(服制)를 마치고, 서울에 와서 행장을 나에게 주면서 말하기를,

“할아버지께서 이명(理命)으로 저에게 전의 말을 증거하면서 명을 빌라 하였으나, 장사할 날짜는 가깝고 길은 멀어서, 아뢰지 못하였다가 이제 감히 여쭙니다.”

하므로, 이에 사양을 할 수 없어 삼가 그 행장을 보고서 짓는다.

공의 성은 이씨(李氏)요 휘는 조년(兆年)이며 자는 원로(元老)이니, 경산부 용산리(京山府龍山里) 사람이다. 증조(曾祖)의 휘는 돈문(敦文)이요, 조(祖)의 휘는 득희(得禧)요 고(考)의 휘는 장경(長庚)인데, 모두 부리(府吏)를 지냈다. 고는 뒤에 모관(某官)으로 추증하였고 비(妣) 모씨(某氏)는 모군부인(某君夫人)으로 추증하였다. 공은 나이 17세에 향공진사(鄕貢進士)로서 병과(丙科)에 급제하여, 안남부 서기(安南府書記)에 임용되었다가, 진주목사(晉州牧司)와 단은사 통문서(鍛銀事通文署)와 전참 강릉부(典籤江陵府)로 옮겼고, 통례문 지후(通禮門祗候)에 승진되었다가 예빈 내급사(禮賓內給事)에 전보(轉補)되었으며, 나가서는 합천군수(陜川郡守)가 되었었고, 들어와서는 비서랑(祕書郞)이 되었다. 전 비서승(祕書丞)이었는데 기용되어 봉선대부 사헌장령(奉善大夫司憲掌令)이 되었다. 이로부터 품계는 중대광(重大匡)에 이르고 벼슬은 정당문학 상호군(政堂文學上護軍)에 이르렀으며, 관직(館職)은 진현대제학(進賢大提學)에 이르렀는데, 성근익찬경절공신(誠勤翊贊勁節功臣)의 호를 하사하였으며, 성산군(星山君)은 봉호요 문열공(文烈公)은 시호다.

공의 위인(爲人)이 키는 작지만 재기(才氣)가 정한(精悍)하여 뜻이 확실하고 과감히 말하였으므로 가는 곳마다 명성과 공적이 많았으며, 그의 대절(大節)로 더욱 칭찬할 만한 일이 다섯 가지가 있다. 대덕(大德 원 성종(元成宗)의 연호) 말년에 공이 충렬왕(忠烈王)을 따라 원(元)에 입조(入朝)하였을 적에 충선왕(忠宣王)이 와서 문안을 하니, 여러 신하가 실의(失意)하고 왕유소(王惟紹)와 송방영(宋邦英)도 모두 의심을 품고 외축(畏縮)되어 달아나 숨었으나, 공은 신실하게 다른 생각 없이 오직 행동을 삼갔다. 예(例)에 의하여 먼 곳으로 귀양갔다가 돌아와서 향리(鄕里)에 거처한 지 13년이 되도록 일찍이 한 번도 자기의 죄가 아님을 호소하지 아니한 것이 하나요, 여러 불령(不逞)한 무리들이 충숙왕(忠肅王)을 참소하여 5년 간 원에 억류되자 16명의 선비와 한 장 종이에 서명(署名)하여 대궐에 나아가 청하였고, 공이 마침내 혼자 4천 리를 달려가 그 글을 바친 것이 둘이요, 처음에 영릉이 조칙을 받들고 원에 가서 숙위(宿衛)할 적에 춘추(春秋)가 젊으셔서 자못 삼가지 않는다는 소문이 있자, 공이 경계할 것을 생각하였다. 본국으로 돌아오게 됨을 인연하여 나아가 아뢰기를,

“전하께서 대신ㆍ귀척들과 어깨를 나란히 하여 천자를 섬기시니, 마땅히 날마다 더욱 삼가야 할 것이거늘 어찌하여 예의를 버리고 정욕을 방종(放縱)히 하여 누(累)를 부릅니까? 그러나 이것은 전하의 과실이 아니오라, 전하께서 아보(阿保 보모(保姆))의 집에서 성장하셨으므로 함께 노는 사람에 무뢰자(無賴子)가 많았고, 그 뒤에 박중인(朴仲仁)ㆍ이인길(李仁吉) 등이 실로 좌우에 있었으니, 전하께서 누구에게 바른 말을 듣고 바른 일을 보았겠습니까? 대개 유자(儒者)는 비록 박졸(朴拙)하나, 모두 경서를 익히고 염치(廉恥)를 알거늘, 전하께서는 그들을 지목(指目)하여 사개리(沙箇里)라고 하시니 이 무슨 말입니까? 전하께서 영행(佞倖)의 무리를 멀리하시고 유아(儒雅)한 선비와 친하시어, 행실을 고치고 스스로 신칙하시면 가하거니와, 그렇지 아니하면 천자의 위엄이 지척에 있으니 엄하지 않겠습니까?”

하니, 영릉이 그의 말에 견디지 못하여 담을 넘어 달아났으나, 그 뒤에 자못 생각하였으니 셋이요, 백안에게 죽음으로 간절히 간하려 한 것과 용맹스럽게 가버린 것 등 두 가지를 합하여 다섯이니, 아, 어질다고 이르지 않을 수 있겠는가?

공은 지원(至元) 6년(1269) 모월 모일에 낳았고 지정 3년(1343) 5월 기사일(己巳日)에 졸하였다. 5월 신묘일(辛卯日)에 장사지냈는데, 묘는 그 고을의 부동(釜洞)에 있다. 부인은 초계 정씨(草溪鄭氏)로 감찰대부(監察大夫) 윤의(允宜)의 딸이며, 아들은 하나인데 밀직부사 상호군(密直副使上護軍)인 포(褒)이고 손자는 7인이다. 큰손자는 곧 인복으로 우부대언 좌간의대부(右副代言左諫議大夫)이니, 일찍이 원 나라의 제과(制科)에 급제하였다. 명은 다음과 같다.

담(膽)은 몸보다 크고 질(質)은 문(文)보다 승하였도다. 근면으로 정사에 임하였고 지성으로 임금을 섬겼도다. 이미 봉작되고 천수를 누렸으며, 아들과 손자를 두었도다. 하늘이 복주지 않았다 이를진대 이문(里門)에 와서 볼지어다.

유원 고려국 광정대부(匡靖大夫) 도첨의참리 상호군(都僉議參理上護軍) 춘헌선생(春軒先生) 최 양경공(崔良敬公)의 묘지명

춘헌(春軒) 최 양경공(崔良敬公)의 휘(諱)는 문도(文度)요, 자(字)는 희민(羲民)이다. 54세 되던 지정(至正) 5년(1345) 6월 계축일(癸丑日)에 졸하였으며, 그해 8월 임신일(壬申日)을 택하여 옥금산(玉金山) 기슭에 장사하여 선영(先塋)에 부(祔)하였으니 예(禮)다. 아들 사검(思儉)은 먼저 죽었고 손자는 모두 어리며, 맏사위인 좌간의대부(左諫議大夫) 정보(鄭誧)는 경사(京師)에서 돌아오지 않았고, 둘째사위인 판도정랑(版圖正郞) 민선(閔璿)이 나 부인(羅夫人)의 명으로 나에게 글을 빌어 돌에 새겨 광중(壙中)에 넣으려고 하였다. 나는 이미 늙어 글을 찬술하는 데에 나태하나, 스스로 생각건대 평생의 지기(知己)였으니 의리에 사양할 수 없으므로, 붓을 잡아 첫머리에 ‘춘헌선생 묘지’라고 썼더니, 어떤 사람이 나에게 힐문하기를,

“춘헌이 장관(將官)으로부터 일어났고 또 그의 나이가 그대보다 6년이나 적은데, 그대가 그를 선생이라 하니 어떤 뜻이 있는가?”

하므로, 내가 대답하기를,

“춘헌은 광양군(光陽君) 성지(誠之)의 아들이요, 찬성사 대제학(贊成事大提學)으로 치사(致仕)한 비일(毗一)은 그의 왕부(王父)요, 호부상서 한림학사(戶部尙書翰林學士)로 치사한 소(佋)는 그의 증왕부(曾王父)요, 찬성사 대사학(贊成事大司學)으로 치사한 훤(晅)은 그의 외왕부(外王父)이니, 진실로 유아 진신(儒雅搢紳)의 후손이다.

그런데 광양군이 덕릉(德陵 고려 충선왕의 묘호)의 알아줌을 만나 기밀(機密)을 맡고 선거(選擧)를 오로지한 지 20여 년에 성세(聲勢)가 대단하였으며, 춘헌은 원 나라에 가서 숙위(宿衛)할 적에 몽고(蒙古)의 말과 글을 익혀 부귀한 집의 자제들과 함께 거처하고 고관 대작들과 놀았으니, 마땅히 교만할 것이로되 격물치지(格物致知)와 수기이인(修己理人)의 도에 그 문을 찾아 들어가서 도리어 나가면 무예를 익히고 들어오면 책을 읽었다. 주염계(周濂溪)ㆍ정명도(程明道)ㆍ정이천(程伊川)ㆍ주회암(朱晦庵)의 글을 모두 모아 읽었으며, 밤이 깊어서야 자고 새벽녘에 일어나 반드시 절목(節目)을 자세히 구분하여 깊은 뜻을 마음으로 깨달아 몸소 행한 뒤에야 그쳤다. 온화하기는 봄볕과 같고 맑기는 가을 물과 같아서 복첩(僕妾)들도 일찍이 그가 갑자기 성내거나 갑자기 기뻐함을 한번도 못 봤다.

덕릉이 서번(西蕃)으로 귀양가 있을 때에, 춘헌이 광양군을 받들고 조롱(洮隴)으로 달려가 위문하였는데 왕복이 만리(萬里)였지만 온화한 몸가짐과 기쁜 얼굴로 더욱 공경하였으므로, 광양군이 편안하기가 집안에 있는 것과 같았다. 충숙왕(忠肅王)이 입조(入朝)하니 심왕(瀋王)의 용사자(用事者)들이 혁장(鬩墻)의 화(禍)를 일으켜 참소하는 말이 비등(沸騰)하여 거개 온전한 사람이 없었으나, 춘헌은 몸으로는 충숙왕을 모셨고 뜻은 그 의(義)를 따랐으며, 정직하되 능히 공경하였으므로 피차(彼此)에 유감이 없었다.

두 어버이를 여의고 3년의 복제(服制)를 마친 다음 가묘(家廟)를 세워 죽은 사람을 섬기기를 산 사람을 섬기듯 하였다. 자식은 남녀가 모두 먼저 부인 김씨(金氏)의 소출이었으나, 나 부인 섬기기를 또한 계모가 아닌 것같이 하였다. 그가 전법사(典法司)를 맡았을 적에는 폐행(嬖幸)이 능히 그의 간사함을 이루지 못하였고, 평양(平壤)과 쌍성(雙城)에 봉사(奉使)하였을 적에는 완악한 사람들이 함부로 속이지 못하였다. 밀직(密直)에 들어가 첨의(僉議)에 올랐을 적에는 온 나라의 선비들이 그의 병용(柄用 전선(銓選)의 권리)을 즐겨하였고 백성들도 그 혜택을 입었는데, 하늘이 나이를 더 주지 않아 갑자기 서거(逝去)하였으니, 책상을 치며 차탄하지 않는 사람이 없었고 어떤 이는 눈물을 흘리기까지 하였다.

아! 춘헌은 자기 도리를 다하여 남에게 미더움을 받았고 집에서 행하여 나라에 미쳤으며, 살아서는 창생(蒼生)의 소망이 매여 있었고 죽어서는 진췌(盡瘁)의 슬픔을 일으켰으니, 이제 세상에는 절대로 없을 것이며 세상에 어쩌다 있는 사람이라 하겠다. 내가 늙었다고 자처하고 유자라고 자만하여 춘헌을 선생이라 부르지 아니할 수 있겠는가?”

하였다. 명은 다음과 같다.

유자이면서도 유자가 아닌 사람이 세상에는 진실로 많으나, 유자가 아니면서도 유자인 사람은 우리 춘헌뿐인가 하노라.

김 문영공 부인(金文英公夫人) 허씨(許氏)의 묘지명 병서

부인의 성(姓)은 허씨(許氏)니 중찬(中贊) 문경공(文敬公) 공(珙)의 둘째딸이다. 대부(大父)는 추밀원부사(樞密院副使) 수(遂)요, 증대부(曾大父)는 예빈소경(禮賓少卿) 경(京)이며, 어머니 윤씨(尹氏)는 정당문학(政堂文學) 문평공(文平公) 극민(克敏)의 딸인데, 나면서부터 근실하였으므로 문경공의 지극한 사랑을 받았다.

윤씨를 장사하는 날이 곧 을축일(乙丑日)이었는데, 어떤 사람이 부인이 탄생한 해라 하여 장사 날짜를 개정하자고 청하니, 문경공이 이르기를,

“나의 이 딸은 뒤에 반드시 복을 누릴 것이니, 혐의(嫌疑)할 것 없다.”

하였다. 훌륭한 사위인 고(故) 정승 상락군(上洛君) 문영공(文英公) 김공 순(恂)을 택하여 시집보냈다. 김씨와 허씨는 모두 대족(大族)이라서 사치와 부유함을 과시하는 가문이었으나, 부인은 예법으로 자지(自持)하였으므로 헐뜯는 사람이 없었다. 문영공이 늦게 노래 부르는 기생을 즐겨하였으나 일찍이 질투하는 빛이 없었으며, 문영공보다 12년 뒤인 지순(至順 원 문종(元文宗)의 연호) 3년(1332) 7월 신묘일(辛卯日)에 병으로 졸하였다.

모두 4남 3녀를 낳았는데, 큰아들 영돈(永暾)은 봉상대부 전법총랑(奉常大夫典法摠郞)이요, 둘째아들 영휘(永暉)는 흥위위 낭장(興威衛郞將)이요, 셋째아들은 출가(出家)하여 자은종 대덕(慈恩宗大德)이 된 사순(思順)이요, 넷째아들 영후(永煦)는 봉선대부 자섬사사(奉善大夫資贍司使)이며, 첫째딸은 대광 청하군(大匡淸河君) 정책(鄭幘)에게 시집갔는데 먼저 죽었고, 둘째딸은 대광 상당군(大匡上黨君) 백이정(白頣正)에게 시집갔고, 막내딸은 왕인(王人) 별리가불화(別里哥不花)에게 시집갔는데 강절성 참지정사(江浙省參知政事)라 한다. 명은 다음과 같다.

유순하고 올바른 부덕을 갖추었고 너그럽고 온화한 모칙(母則)이 아름답도다. 문경공에 대하여도 감재(鑑裁)가 매우 분명하였으니, 그 아들을 보살핌에도 더욱 정밀하였으리라. 군자의 배필이 되어 어질기도 했거니와 천수를 누렸으니, 내가 유허(幽墟)에 명을 지어 유구(悠久)한 내세에 알리노라.

대원 제봉 요양현군 고려삼한국 대부인(大元制封遼陽縣君高麗三韓國大夫人) 이씨(李氏)의 묘지명 유서(有序)

대부인(大夫人)의 성(姓)은 이씨(李氏)이니 흥례부(興禮府) 사람이다. 증대부(曾大父)의 휘(諱)는 순광(淳匡)이니 사재주부(司宰注簿)요, 대부(大父)의 휘는 우(祐)요, 아버지의 휘는 춘년(椿年)이니, 모두 벼슬하지 않았다. 15세에 한산 이씨(韓山李氏) 감정읍무(監井邑務) 자성(自成)에게 시집가니, 두 집의 성씨를 얻은 내력을 추구하면 같은 이씨가 아니다.

3남 1녀를 낳았는데, 큰아들은 배(培)요 둘째아들은 요사(夭死)하였고 셋째아들은 곡(穀)이며, 딸 하나는 장씨(張氏)에게 시집갔는데 먼저 죽었다.

정읍부군(井邑府君)이 졸한 뒤 부인은 과부로 40년을 수절하였으며, 명민(明敏)하고 자엄(慈嚴)해서 두 아들에게 과거 공부를 힘쓰게 하여 입신(立身)하게 하였다. 배는 벼슬이 사의서 승(司儀署丞)이고, 곡은 국시 수재과(國試秀才科)에 급제하였고 또 원 나라의 제과(制科)에도 급제하여 지금 봉의대부(奉議大夫)로서 정동행성(征東行省)의 낭중으로 있다가 또 정승이 되었고, 한산군(韓山君)에 봉작되었다. 이로 말미암아 원의 조정에서 정읍부군을 비서감 승(秘書監丞)으로 추증하고 대부인은 현군(縣君)으로 봉하였는데, 나라에서는 삼한국 대부인(三韓國大夫人)으로 봉하였으니, 당세의 영화로 여겼다. 나이 83세인 지정(至正) 10년(1350) 10월 임인일에 졸하였고, 그해 12월 병신일(丙申日)에 한원(韓原)에 장사하였다. 명은 다음과 같다.

몸가짐에는 절개가 있었고 아들 훈계에는 법이 있었도다. 선비로도 어려운 것이거늘 어머니로서 이를 능히 하였도다. 일신이 존영(尊榮)을 누린 것은 아들이 이름을 이루었기 때문이라. 묘소에 비석을 세워 길이 후세에 보이노라.

변한국 대부인(卞韓國大夫人) 유씨(柳氏)의 묘지명 병서

자서(子壻) 추성량절 좌리공신 삼중대광 판이동사 영예문관사 상호군(推誠亮節佐理功臣三重大匡判二同事領藝文館事上護軍) 이제현(李齊賢)이 찬(撰)하고, 증손(曾孫) 선무장군 합포진변 만호부만호 봉익대부우상시(宣武將軍合浦鎭邊萬戶府萬戶奉翊大夫右常侍) 권용(權鏞)이 전자(篆字)로 썼다.

시령 유씨(始寧柳氏)는 국초(國初)로부터 저명한 성씨가 되었다. 대승공(大丞公) 차달(車達)이 있었는데 태조(太祖)를 도와 공이 있었고, 그의 7세손 문간공(文簡公) 공권(公權)은 문학으로 대정(大政)에 참여하였고 우복야(右僕射) 택(澤)을 낳았으며, 복야공이 시중 문정공(侍中文正公) 휘 경(璥)을 낳았으며, 문정공이 지첨의사사(知僉議司事) 정신공(貞愼公) 승(陞)을 낳았는데, 동지추밀원사(同知樞密院事) 홍보(洪)의 딸에게 장가들어 대부인을 낳았다.

13세에 권씨(權氏)에게 시집가서 지금 영첨의사사 영가부원군(領僉議司事永嘉府院君) 국재공(菊齋公)의 아내가 되었다. 구고(舅姑)에게 효도하고 친척에게 인후하며 자손을 예의로 가르치고 비첩(婢妾)을 의리로 부리며, 얼굴에 분(粉)을 바르지 않고 몸에 비단옷을 입지 않았으며, 무당ㆍ여승ㆍ점ㆍ비는 일 등을 드물게 말하고, 원금과 이자 계산하는 것을 마음에 부끄럽게 여겼으며, 국재공과 동거(同居)한 지 67년 동안 시종 조그마한 거역도 없이 화열(和悅)하였다. 지정(至正) 4년(1344) 8월에 병을 얻어 임술일(壬戌日)에 훙(薨)하였는데, 왕이 부음(訃音)을 듣고 유사에게 명하여 장사를 돕게 하매 국재공이 사양하니, 왕이 특별히 변한국 현신화숙대부인(卞韓國賢信和淑大夫人)의 시호를 추증하였다. 그해 9월 갑진일(甲辰日)에 덕수현 발송원(德水縣鉢松原)의 북쪽에 하관(下棺)하니 예에 따른 것이다.

아들 준(準)은 길창부원군(吉昌府院君)이요, 종정(宗頂)은 출가하여 조계종 도총섭대선사(曹溪宗都摠攝大禪師)가 되었고, 고(皐)는 지첨의사사(知僉議司事)요, 후(煦)는 계림부원대군(鷄林府院大君)인데 덕릉(德陵)이 양자로 삼아 종부시(宗簿侍)에 부적(附籍)하였고, 겸(謙)은 첨의찬성사(僉議贊成事)다. 세 아들이 모두 원 나라의 조서(詔書)를 받아 준과 겸은 모두 만호(萬戶)가 되었고 후는 군공(郡公)이 되었다.

맏딸은 밀직 우부대언(密直右副代言) 안유충(安惟忠)에게 시집갔고, 둘째딸은 판삼사사(判三司事) 이제현(李齊賢)에게 시집갔고, 셋째딸은 종실(宗室) 순정대군(順正大君) 왕도(王璹)에게 시집갔고, 넷째딸은 종실 회안대군(淮安大君) 왕순(王珣)에게 시집갔다. 세 사위 또한 원 나라의 조서를 받아 안유충은 만호요 이제현은 단사관(斷事官)이요 왕도는 몽고의 한림학사(翰林學士)이다. 내외의 모든 손자와 증손자가 남녀 모두 1백여 명이므로, 매양 세시(歲時)에 모일 때면 수레와 일산이 문을 메웠고 주자(朱紫 관리의 등급을 나타내는 옷의 빛깔로 고관을 가리킨다)가 뜰에 가득하였으며, 현손들이 부인의 앞에서 채화(綵花)를 희롱하는 일이 있기에 이르렀다. 아, 성하도다! 어찌 선을 쌓은 보람이 아니겠는가? 명은 다음과 같다.

내가 권공(權公)의 문생일 뿐만 아니라, 공을 장인이라 부르고 공은 나를 사위라 하는도다. 변한국 대부인이 훙하매 공이 나에게 명하여 명(銘)을 지으라 하였도다. 느끼어 생각나는 회포를 이 글에 붙였으니 친혐(親嫌)을 스스로 헤아리지 않았도다. 그러나 부인은 능히 구고(舅姑)에게 효도하고 남편에게 온순하여, 서로 공경하기를 손님같이 하면서 함께 팔순(八旬)을 살았고, 위의(威儀) 있는 자손이 수없이 많도다. 살아서는 작명(爵命)을 받았고 죽어서는 시호(諡號)를 받았도다. 일생의 애환(哀歡)이 곽분양(郭汾陽)과 같았으니, 나의 글이 아니라도 으레 끝없는 세대에 꽃다운 이름을 전하리라.

익재난고 제8권

표(表)

성지(聖旨)에 사례하는 표(表)

명릉(明陵)을 대신하여 지었다.

기거(起居)

어릴 적에 북(北)으로 들어간 지 3년 동안 각별한 돌봄을 받았으니, 동쪽으로 돌아와서도 뼈에 새겨 하룬들 어찌 청축(請祝)을 잊으리까?

사표(謝表)

곡진한 명으로 은혜와 위엄을 보이시매 못난 자질은 감사하여 부끄러움만 더할 뿐입니다. …… 선기옥형(璿璣玉衡) 살피기는 순(舜) 임금과 같이 하고 그물을 늦추기는 탕(湯) 임금과 같이 하며, 착함과 밝음으로 양의(兩儀 천지(天地))에 참여하여 극(極)을 세웠고, 너그러움과 간략함으로 사해(四海)가 붙좇는 마음을 통일하였습니다.

신이 외람스럽게도 총각(總角)의 나이에 친히 수의(垂衣)의 교화를 받들었습니다. 스스로 돌아보건대, 가운(家運)의 불행함을 만나 스스로 편안할 곳이 없는데 특별히 봉륜(鳳綸 천자(天子)의 조서를 일컫는다)을 내려 번선(藩宣)의 기탁(寄托)을 위임하고, 곧 용절(龍節 천자의 사자(使者))을 보내어 책려(策勵)의 말을 거듭하였으니, 어찌 신서(臣庶)들만 기뻐할 뿐이겠습니까? 실로 종조(宗祧)가 의뢰할 바입니다.

이는 대개 먼 곳을 회유하는 도타운 의와 외로운 사람을 어루만지는 인(仁)으로 제 환공(齊桓公)이 왕실을 높인 공을 생각하여 후손을 보존시키고자 함이고, 채중(蔡仲)으로 하여금 아버지의 업(業)을 계승케 하여 과거의 허물을 덮게 하려는 것입니다.

신이 감히 부지런히 받들어 준행하여 백성이 길이 힘입도록 하지 않을 수 있겠습니까?

천자가 내린 옷과 술에 대하여 사례하는 표

기거(起居)

천하에 부림(父臨)하시어 은혜를 바닷가의 봉강(封疆)에 치우치게 베푸시니, 관대하고 인후함을 어려서부터 사모하여 마음에 후천(後天)의 축수가 간절합니다.

사표(謝表)

황화(皇華)가 명을 전하여 비상한 총뢰(寵賚)를 보이니 약질(弱質)의 분수에 넘치는 일이라서 망극(罔極)한 감정만 품습니다.

삼가 생각건대 선조를 효도로 받들고 연약함을 인으로 사랑함이라, 성무(聖武)의 조정에 근왕(勤王 천자의 일을 위하여 애쓰는 것)함을 기억하여 먼 나라에 은혜를 베풀고, 세황(世皇)이 상주(尙主)함을 생각하여 잔손(孱孫)을 보우(保佑)하시는 것입니다. 특별히 힘쓰라는 말을 선포하고 겸하여 각별한 하사를 하셨습니다. 선호(仙壺)의 구온(九醞 천자가 하사한 술을 가리킨다)은 짙은 우로(雨露)의 향기를 머금었고, 궁금(宮錦 천자가 내린 비단) 일봉(一封)은 운하(雲霞)의 채색이 찬란하게 발하니, 하늘로부터 흡족한 은택이 내림이라, 나라에 가득한 영광을 환호합니다. 신이 감히 뼈에 사무치는 은혜를 생각하여 몸이 싸라기가 되는 공효를 다하지 않겠습니까?

색목인(色目人)과 대등하게 대우하여 줄 것을 비는 표

기거(起居)

한 나라를 만방(萬邦)에 비교하면 검은 사마귀와 같고, 구달(九闥 원(元)을 가리킨다)이 일억년을 가도록 비는 데는 특별한 단성(丹誠)이 있습니다.

청표(請表)

하늘은 높으나 듣는 것은 낮게 하는지라, 백성들이 하고자 하는 일을 곡진하게 따르는 것이나 일이 예[古]와 같기를 고집하기는 어려우니 결단함은 제(帝)의 마음에 있습니다. 문득 어리석은 충정을 드러내어 감히 제의 조감(照鑑)을 더럽힙니다.

…… 명철하면서도 은혜스럽고 성실하면서도 밝아서, 여러 선조(先祖)의 헌장(憲章)을 준행하여 간략함으로 임하고 너그러움으로 다스렸으며, 여러 지방을 품제(品制)함에 밝아서 가까운 데에는 엄숙히 하고 먼 데에는 편안하게 하였으며, 이미 신의를 표창하는 인(仁)으로 미루어 주었고 또 공로를 생각하는 의(義)를 돈독히 하였습니다.

돌아보건대 폐읍(弊邑 우리나라를 가리킨다)이 대방(大邦)에 복종하여 적개심으로 요동(遼東)을 쳐 동쪽을 정벌하는 성무(聖武)의 군사를 도왔고, 관광(觀光)하려고 변주(汴州)에 가서 북쪽으로 올라가는 세황(世皇 원 세조를 가리킨다)의 군사를 맞았습니다. 드디어 이강(釐降)의 영광을 입고 번선(藩宣)의 기탁(寄托)을 받아, 자손에 이르기까지 구생(舅甥)의 지극한 즐거움을 이어왔는 데다, 휴명(休明)한 때에 미쳐서 더욱 연행(緣幸)이 깊었습니다. 원량(元良 황태자를 가리킨다)이 곧 탄생하였으니 진실로 사해(四海)의 정에 맞고, 과매(寡昧)한 몸이 스스로 자랑하여 사사로 삼한(三韓)의 복이라 일컬었습니다.

인하여 생각하니, 일찍이 옥엽(玉葉 원조(元朝)를 가리킨다)의 인척(姻戚)이 되었고, 다시 선원(璿源 원조를 가리킨다)에는 육경(毓慶 황태자가 탄생한 것을 가리킨다)을 만났습니다. 이미 이렇게 본지(本支)의 관계가 이루어졌으니, 어찌 색목(色目)과 동등하게 하지 않을 수 있겠습니까? 이러므로 속에 있는 간곡한 마음을 피력하여 외면하지 않는 은혜를 내려주시기 바라오니, 삼가 유음(兪音 황제의 윤허)을 내리시어 경모(景慕)하는 마음을 순하게 하여 주소서.

신은 삼가 성상(聖上)의 덕화를 부상(扶桑)에 펴서 노(魯) 나라가 한 번 변(變)하기를 기약하오며, 충성을 아름다운 궁전(宮殿)에 바쳐 길이 숭산(嵩山)에서 세 번 만세를 부르는 축하를 드립니다.

진정표(陳情表)

기거(起居)

동해로 백천(百川)이 달리는 것과 같으니 누가 감히 받들기를 뒤로 하겠습니까? 남산(南山)처럼 오래 가라는 만수(萬壽)의 외침을 본받아, 신이 홀로 축수를 먼저 하였습니다.

진정(陳情)합니다. …… 삼가 지정(至正) 5년(1345) 월일에 반포하여 내리신 조서(詔書)의 조획(條畫) 안의 일관(一款)을 보건대 ‘이 뒤로는 한인(漢人)ㆍ고려인ㆍ남인(南人)으로 겁설(怯薛)에 충수된 자는 모두 이 조항에 저촉된다.’ 하였습니다. 삼가 읽어 본 이래로 두려운 마음 안정시킬 수 없어 우러러 천청(天聽)을 더럽힙니다.

천지는 사가 없으므로 물정(物情)을 순히 하여 아울러 기르고, 제왕(帝王)이 일어나면 백성의 뜻을 살펴 따르기에, 감히 우매한 말을 올려 총청(聰聽)의 회답을 기다립니다.

…… 명철하면서도 은혜스러워 군자가 마음 두는 것은 모두 신묘하게 감화됩니다. 높은 공이 있고 빛나는 문장(文章)이 있으되 공검(恭儉)을 숭상하여 도타이 하며 덕으로써 인도하고 예로써 가지런히 하여 앉아서 태평세대를 이루었습니다. 삼가 생각건대 성조(聖朝 원 나라를 가리킨다)가 의를 분발하여 나라의 터전을 세움으로부터 우리 소국(小國)이 성문(聲聞)만 듣고도 먼저 복종하였습니다. 위엄을 도와서 적을 토벌하여 요동(遼東) 백성들의 불안해 하는 모의를 막았고, 위험을 무릅쓰고 군사를 맞아 세조(世祖)의 용흥(龍興)하는 왕업(王業)을 도왔습니다.

이로 말미암아 생구(甥舅)의 친의를 맺어 보리(保釐)의 지위를 맡기셨고, 자제를 볼모로 불러 숙위(宿衛)의 항렬에 두게 하였습니다. 좌차(座次)는 웅길랄태(雄吉剌台)의 다음이고 술자리 또한 도우야속(闍于也速)에 참여하였습니다. 더구나 이제 곤원(坤元)이 황후가 되었으니 어찌 만국의 영광일 뿐이겠으며, 진삭(震索)이 상서를 쌓았으니 오로지 삼한(三韓)의 경뢰(慶賴)입니다. 때문에 어리석은 마음으로 스스로 헤아려보매 모든 이성(異姓)과 동등할 수는 없습니다.

삼가 바라건대 기왕의 충근(忠勤)을 잊지 마시고 또한 만나기 어려운 연행(緣幸)을 생각하시어, 우리나라로 하여금 세척(世戚)같이 여기셔서 사태(沙汰)의 혐의가 없게 하시면, 더욱 황은(皇恩)을 추대하여 몸이 가루가 되는 공효를 다 바치겠습니다.

공주(公主)를 위하여 칭호 내려 주기를 청하는 진정표 금대(今代)

기거(起居)

청사(靑社 우리나라를 가리킨다)에 수봉(守封)되매 하루에 세 번 진접(晉接)을 받드는 일이 막혔으므로, 단소(丹宵 원의 궁궐을 가리킨다)에 축수를 바쳐 항상 숭산(嵩山)의 만세를 본받으려 합니다.

진정표(陳情表)

어린아이들이 요란하게 떠드는 것은 오로지 인자한 아버지가 어여삐 여김을 믿기 때문이요, 후제(后帝)는 진실로 총명하여 곡진하게 어리석은 백성들이 하고자 하는 바를 따랐습니다. 밝게 살피어 간절한 말을 받아들여 주소서.

…… 진실하고도 밝으시어 선을 생각하여 움직이시며, 어진 사람에게 맡기고 의심하지 않으시므로 경사로운 모임을 오래도록 여시었으며, 사랑하는 도를 친한 사람으로부터 하였으므로 사해의 환심을 얻었습니다. 돌아보건대 용렬한 인품으로 다행히 창신(昌辰)을 만났습니다.

진실로 간절한 회포를 진술하매 어찌 아랫사람의 소원을 저지하겠습니까? 왕희(王姬 원 나라에서 시집온 공주를 가리킨다)와 짝지으니 영화가 아니겠습니까? 국속(國俗)으로 이름을 부르는 것은 마땅치 않습니다. 인하여 생각하니, 신의 증조부(曾祖父) 충렬왕은 홀독겁설(忽篤怯薛)과 짝이 되어 …… 원문 4자 빠짐 …… 국대장공주(國大長公主)의 칭호가 있었으며, 신의 왕부(王父) 충선왕은 보탑실린공주(寶塔實憐公主)와 짝이 되어 한국장공(韓國長公) …… 원문 2자 빠짐 …… 보탑실례공주(寶塔實禮公主)입니다. 친속(親屬)이 금지(金枝)의 족보에 실렸으니 마음이 동관(彤管)의 규간(規諫)에 있습니다. 만약 폐하(陛下)께서 공주가 먼 곳에 와 있는 것을 애긍(哀矜)히 여기시어 구례에 따라 허락하여 주시면, 그 구달(九闥)에서 내린 은혜로 하여 농리(穠李)가 더 빛나게 되고, 삼한이 덕에 감격하여 대춘(大椿)의 헌수(獻壽)를 올리겠습니다.

은자 원패(銀字圓牌)를 하사한 데 대하여 사은하는 표

기거(起居)

동쪽 바다를 경계로 하여 봉강(封疆)을 삼으니 일찍이 총애하는 명을 욕되게 하였고, 북극성을 향하여 읍하였으니 충성을 바치기 원합니다.

사표(謝表)

폐하께서 신에게 포마(鋪馬)와 성지(聖旨) 6도(道), 은자원패(銀字圓牌) 3면(面)을 하사하셨습니다. 이는 신의 할아버지 충선왕 신 모(臣某)가 일찍이 배사(拜賜)한 바로서 상사(上司)에 보관된 지가 이미 여러 해가 되었는데, 이제 모두 신에게 명하여 내리시니 신은 나라 사람과 더불어 경감(驚感)을 이기지 못하여 은혜의 만분의 일이라도 사례하고자 진정표를 올립니다.

총명한 들으심을 반드시 낮게 하는지라, 하늘이 어찌 학(鶴)의 울음을 막히게 하겠습니까? 황제의 은혜가 치우치게 무거우니 산(山)을 짊어진 모기 같습니다. 오직 온 나라가 감명하였으니 진실로 사방이 흠모(欽慕)하는 바입니다.

삼가 생각건대 성조(盛朝)를 만나 여러 해 동안 숙위(宿衛)에 종사하고, 황제에게 고하고 고국으로 돌아왔으니 비록 추창하는 항렬에서는 물러났으나, 안색을 부드럽게 하여 백성을 다스리고 매양 부주(敷奏)의 말을 받아들였습니다. 마침 천개(賤介 우리나라의 사신)의 돌아옴을 인하여 선신(先臣)에게 주신 것을 도로 주셨습니다. 새서(璽書) 찍힌 6축(軸)은 사명(使命)을 받들어 증빙(證憑)할 수 있고, 은자(銀字) 3부(符)는 군정(軍情)을 아룀에 지체함이 없겠습니다.

이는 대개 간략함으로 임하고 관대함으로 다스리며, 후하게 하여 보내고 박하게 가지고 오게 하며, 널리 사랑하는 마음으로 변맹(邊氓)을 내지(內地)와 같이 보며, 상세(上世)의 조그마한 공을 기록하여 후손을 어루만져 주신 성덕을 만난 것입니다.

신이 감히 선조가 행한 바를 따라서 제후의 직책을 진술하지 않을 수 있겠습니까? 봄에 조회하고 가을에 조근(朝覲)하여 천자의 아름다운 덕을 선양하겠으며, 자나깨나 성인(聖人 원 나라 임금을 가리킨다)의 수복을 빌겠습니다.

진정표(陳情表)

기거

봉강(封疆)을 동방(東方)에 하사함을 받드니 기자 팔조(箕子八條)의 교화(敎化)를 따랐고, 수의(垂衣)의 태평을 북궐(北闕)에 바라면서 삼가 봉인 삼축(封人三祝)의 정성을 바칩니다.

…… 진술해야 할 일을 스스로 함묵(含黙)하는 것이 어찌 인신(人臣)의 곧고 진실한 마음이라 하겠습니까? 채택할 만한 말은 반드시 따르는 것이 성주(聖主)의 포용(包容)하는 도량입니다. 감히 어리석은 회포를 아뢰어 총청(聰聽)을 더럽히려 합니다.

…… 우(禹)의 검박하고 부지런함을 본받으며 탕(湯)의 용맹스럽고 슬기로움을 힘썼으며, 간략함으로 임하며 관대함으로 다스리어 큰 왕업을 죽포(竹苞)같이 열었고, 후하게 하여 보내고 별 부담없이 오게 하여 여러 나라의 규향(葵向 충성을 바치는 것을 말한다)을 이르게 하였습니다.

삼가 생각건대 우리나라는 조종(祖宗)의 세대로부터 외람되이 생구(甥舅)의 영행(榮幸)을 얻었습니다. 토풍(土風)은 비록 중원(中原)에 부끄러움이 있으나 천행(天幸)은 상국(上國)에서 많이 받았습니다. 이제 영안왕(榮安王) 대부인 이씨(李氏)는 대대로 벼슬한 혁혁한 자손이요, 예의를 지켜온 이름 높은 가벌입니다. 곤원(坤元)의 덕을 길러 일찍이 황금(黃金)의 집에서 살았고, 진삭(震索)의 상서를 쌓았으니 마땅히 벽루(碧縷)의 문을 열어야 합니다.

삼가 듣건대, 황조(皇朝)의 법에 이른바 발올아(孛兀兒)라는 것이 있어서 인아(姻婭)의 환락을 이루는데 자손들이 경사로 삼았다고 합니다. 옛적에도 이와 같이 하였으니 이제 어찌 그렇게 하지 않을 수 있겠습니까? 폐하가 대부인 이씨를 위하여 성대한 예를 우우(優優)히 거행하게 하여 특수한 은혜로 간간(玕玕)함을 보이신다면, 구족(九族)을 화목하게 하는 의에 감동되어 영세(永世)토록 맹세코 잊지 않을 것이며, 온 나라가 황제에게 아름다움을 돌리는 정성을 다하여 앞으로 늙지 않기를 빌겠습니다.

발올아찰연(孛兀兒扎宴)을 끝낸 뒤의 사표

기거(起居)

천하의 군부(君父)로 임하시어 널리 일시(一視 천하의 백성을 동일하게 대우하다)의 인(仁)을 폈고, 어려서부터 성명(聖明)을 사모하였으니 깊이 삼호(三呼)의 축하를 바칩니다.

사표(謝表)

건곤(乾坤)이 아득하니 감히 호유(呼籲 천자에게 아뢰는 것)가 들림을 기약했으리까만, 미약한 초목(草木)이 문득 은영에 목욕(沐浴)하였습니다. 감사와 놀라움으로 절로 춤이 나오는 것을 깨닫지 못하겠습니다.

…… 우(禹)의 검근(儉勤)을 본받았고 탕(湯)의 성경(聖敬)을 힘쓰셨으며, 조종(祖宗)의 전례(典禮)를 준행하여 구장(舊章)을 새롭게 하니 묘사(廟社)에 드리운 아름다운 상서가 이에 성하였습니다. 낮음을 듣는 총명을 굴하여 작음을 사랑하는 인(仁)을 도타이 하였으며, 해뜨는 나라를 돌아보매 선녀와 같은 여인을 낳았습니다. 아름다움이 곤순(坤順 여자의 덕)에 뭉쳤으니 모의(母儀)를 육궁(六宮)에 따랐으며, 이명(离明 태자를 가리킨다)의 경사가 났으니 나라의 근본을 만세에 굳혔습니다.

이에 선원(璿源)의 귀척(貴戚)을 내리고 옥절(玉節)의 중신(重臣)을 보내어, 음식을 베풀어 즐거움을 하사하고 금증(金繒)을 꾸미어 뜻을 표하였습니다. 이미 덕에 취하였으니 길이 구생(舅甥)의 친의를 위한 것이라 그 빛이 드러나지 않을 수 있겠습니까? 이하(夷夏 중국과 오랑캐 지역)가 흠관(歆觀)할 것입니다.

신이 감히 길러주는 은혜를 생각하여 이 몸이 가루가 되도록 노력하여 그 공을 갚지 않을 수 있겠습니까? 오로지 기봉(箕封 우리나라를 가리킨다)에서 술직(述職)을 다하여 매양 화축(華祝)의 정성을 바치려 합니다.

발아찰연 뒤에 황태자전(皇太子殿)에 사례하는 전(箋)

하늘이 한 번 맑으매 땅이 한 번 편안하니 마침 문명(文明)의 아침을 열었고, 별이 거듭 빛나고 바다가 거듭 윤택하니 크게 감무(監撫)의 권한(權限)을 받으셨습니다. 온 천하가 함께 즐거워하는데, 하물며 우리나라의 다행임에리까!

이제 황제폐하(皇帝陛下)께서 만만태자(巒巒太子)와 정안평장(定安平章) 등의 관(官)을 보내시어 발아찰의 잔치를 내려주셨으니, 이는 대개 황태자 전하(皇太子殿下)께서 학문이 날로 넓어지며 덕이 나이와 더불어 풍부하여, 이미 청궁(靑宮)의 저위(儲位 태자를 뜻한다)에 올랐고 더욱 단의(丹扆)의 효성이 돈독하신 덕분입니다. 어머니의 고향 나라는 서방(庶邦)과 대등하게 하기를 어렵게 여겨, 폐하의 은택을 운소(雲霄 천자의 조정을 가리킨다)에서 인도하여 이 아름다운 연회를 베풀었습니다. 산천(山川)은 용동(聳動)하여 서로 경축하고 부로(父老)들은 이 성연(盛宴)을 자랑으로 여깁니다.

모(某)는 삼가 더욱 충성을 다하여 끝없이 장수하기를 길이 빕니다.

황태자의 봉책(封冊)을 축하하는 표

기거(起居)

옛날에 경연(京輦)에서 모시면서 행위(行葦)의 은혜에 참여하여 젖었었는데 이제 바닷가의 번국(藩國)을 지키니, 원컨대 반도(蟠桃)의 수(壽)를 바칩니다.

하표(賀表)

건원(乾元)을 본받아 당저(當宁 천자가 재위(在位)함을 가리킨다)하여 만세(萬世)의 큰 계책을 열었고, 큰아들을 세워 조묘(祧廟)를 잇게 하니 백왕(百王)의 성대한 법전을 계술하였습니다. 덕음(德音)을 널리 입히매 서응(瑞應)이 매우 드러났습니다.

…… 건건(乾健 천자를 가리킨다)으로 간략하게 임하고 잘 계승할 이명(离明)을 얻었습니다. 스승을 높이고 중히 여기는 예를 엄하게 하여 일찍부터 영문(令聞)이 드러났고, 국정을 감독하고 군사를 어루만지는 권한을 위임하니 진실로 여망(輿望)에 맞습니다. 이는 대개 종사(宗社)에 복이 드리워 천인(天人)이 꾀를 함께 하여, 임금의 마음을 계우(啓祐)하고 나라의 근본을 굳고 편안케 한 것입니다. 인하여 널리 사랑하는 도리를 미루어 다시 살리기 좋아하는 인을 베푸니, 온 사해가 기뻐하지 아니함이 없는데 더욱 삼한(三韓)의 경행(慶幸)이 됩니다.

삼가 생각건대 신은 일찍이 금문(金門)에 통적(通籍)함을 입었고 오래도록 동금(銅禁)에서 시서(侍書 윗사람을 모시고 글을 강하는 것)하였었는데, 천자를 받들어 조회하면서 아름다운 연회에 참여치 못함이 한스럽고, 축하하는 소문만 들으니 정성이 평소의 배나 됩니다.

봉책을 축하하여 황태자에게 올리는 전

기거(起居)

정성이 티끌처럼 졸렬하니 산을 북돋우는 공효가 적음을 부끄럽게 여기고, 꿈은 먼 하늘 끝에 수고로우니 부질없이 운무(雲霧)를 헤치는 마음만 바칩니다.

하전(賀箋)

충성과 효도는 진실로 상제(上帝)의 마음에 맞았고, 큰아들이고 어지니 드디어 전성(前星 황태자를 가리킨다)의 위치를 바루었으며, 여정(輿情)이 붙좇는 바이라 나라의 근본이 튼튼해졌습니다.

…… 타고난 덕은 물같이 깊고 학문은 날로 진보되었으며, 옥책에 새기니 만국이 올바름을 길이 보겠고, 푸른 일산 수레에 타니 일인(一人 천자를 가리킨다)의 경사를 받들었습니다. 몸은 조묘(祧廟)를 잇는 중한 책임을 맡았고 뜻은 침석(寢席 천자의 안후를 가리킨다)을 묻는 근면한 정성을 오로지하였습니다.

삼가 생각건대 일찍이 말료(末寮 하급관리)에 임명되었을 적에는 두터운 돌봄을 받았었는데, 제잠(鯷岑 우리나라의 별칭)에 종적이 엄체(淹滯)하여 축하하는 반열에 참여하지 못하니, 곡해(鵠海 멀고 큰 바다)에 정성을 보내며 기쁜 눈물을 금치 못합니다.

공신호(功臣號) 내린 것을 사례하는 표

기거

균천(鈞天)의 구주(九奏)를 들으니 꿈속과 같으며, 숭악(嵩岳)의 삼호(三呼)를 본받아 매양 만년의 축수를 드립니다.

사표(謝表)

지정(至正) 16년(1356) 1월 20일에 사신들이 중서도당(中書都堂)에 선명(宣命)한 균지(鈞旨)를 삼가 받들고 이르니, 신이 삼가 온 나라의 신료(臣寮)와 함께 예의를 갖추어 성(省)에 나아가 맞아 대궐을 바라보며 공경히 받았습니다. 엎드려 선명의 절문(節文)을 읽어보니, 신에게 친인보의 선충봉국창혜 정원공신(親仁保義宣忠奉國彰惠靖遠功臣)을 내렸으므로, 신은 머리 조아려 두 번 절하였습니다. 정신이 아득하고 눈물이 흘러 기쁨을 이기지 못하겠으니, 감격한 마음 끝이 없습니다.

천재(千載)의 한때인지라 하늘로부터 내린 명을 즐겁게 받들었고 사방의 모든 나라가 세상에 드문 영화를 용동(聳動)하여 들었습니다. 뼈에 새겨 잊지 않겠으며 몸이 가루가 되어도 갚기 어렵습니다.

삼가 생각하니 …… 간략함으로 백성에 임하고 오직 정밀히 살펴 중도(中道)를 행했으며, 조종의 행한 바를 따르니, 성내지 않아도 위엄이 있고 말하지 않아도 믿으며, 상제(上帝)의 법을 준수하니 지나는 곳은 감화되며 마음 두는 것은 모두 신묘하게 감화되어, 풀과 나무의 생성(生成)에까지 이르니, 이것은 모두 건곤(乾坤)이 아름답게 기르는 것과 같습니다.

삼가 생각컨대 저는 나이 어릴 적에 맑은 거동을 뵈었으며, 용루(龍樓 천자의 궁궐을 가리킨다)에서 숙위(宿衛)하였었으나 이미 털끝만한 보좌도 없었고 첩역(鰈域 우리나라 별칭)을 승습(承襲)하였으나 또한 척촌(尺寸)의 공도 없었는데, 어찌 12자의 포상이 잘못 백에 하나도 능치 못한 저에게 미칠 줄을 생각하였겠습니까?

이는 대개 여러 대 동안 근왕(勤王)한 공적을 기록하고 우신(愚臣)이 천자 사모하는 정성을 어여쁘게 여겨 윤음을 내리심이라 솥과 종(鐘)에 새겨 기리는 것과 같이 여기시는 것입니다.

신은 삼가 마음으로 인(仁)을 구하여 만물에 은혜 끼치기를 힘쓸 것이며 몸으로 의(義)를 행하여 천자에게 충성을 다하겠습니다. 먼 백성들의 준준(蠢蠢 미련하다는 뜻)한 정(情)을 보호하여 안정(安靖)한 데에 이르게 하겠으니, 상국(上國)의 밝은 교훈을 감히 받들어 실행하지 않을 수 있겠습니까?

조사(詔赦)에 대하여 사은하는 표

기거(起居)

북신(北辰 북극성인데 천자를 비유했다)이 그 처소에 거(居)하여 아래로 석목(析木)의 나루에 임하니, 동해(東海)에서 봉강(封疆)을 지키매 위로 반도(蟠桃)의 축수를 올립니다.

사표(謝表)

건곤은 큰 조물주(造物主)라 서물(庶物)의 생성(生成)을 곡진하고 온전하게 하며, 부모는 지극히 인자하니 어리석은 아이의 잘못을 탓하지 않습니다.

…… 신성(神聖)하며 간략하고 너그러우시어, 다스림은 무위(無爲)를 숭상하시니 대순(大舜)의 무간(舞干)을 본받았고 마음에 불인(不忍 차마 못하는 마음. 어진 마음)이 도타움은 성탕(成湯)이 그물을 늦춤을 본받았습니다. 그러므로 사해가 평안한 것은 오직 우리 일인(一人 천자를 가리킨다)의 경사입니다.

삼가 생각건대 다행히 창성(昌盛)한 시대를 만나서 이 나라를 외람히 승습하였는데, 적자(賊子)들이 윤상(倫常)을 어지럽혀 국가를 전복하려 하였으나 어리석은 신이 창졸에 대응하노라고 황제에게 미처 아뢰지 못하였습니다.

삼가 받으니 …… 먼 곳을 보는 밝음을 미루어서 크게 포용하는 도량을 넓히셨습니다. 사기(事機)의 부득이함을 헤아리고 정실(情實)의 어쩔 수 없음을 불쌍히 여기시어, 뇌정(雷霆)의 위엄을 거두고 이미 지난 일이라 하여 허물치 않고, 우로(雨露)의 혜택을 베풀어 모두 유신(惟新)에 참여하게 하셨으니, 건곤이 만물의 생성을 온전하게 하고 부모가 아이의 잘못을 탓하지 않는다는 것으로도 족히 비유할 수 없습니다. 사람은 목석(木石)이 아니니 어찌 감사함을 모르겠습니까?

신은 삼가 덕음을 신서(臣庶)에게 펴서 온 나라를 편안케 하고 세시(歲時)에 직공(職貢)을 닦아 만세토록 변치 않겠습니다.

걸퇴전(乞退箋) 신이 이달 10일에 말에서 떨어져 발을 상하였다. 앉고 서기를 마음대로 할 수 없으므로 직책을 면하여 주기를 빌었다.

바다의 자라가 머리를 들매 영산(靈山)을 받들기를 바라고 마구의 말이 발굽을 상하였으니 어찌 청로(淸路)를 가지런히 달릴 수 있겠습니까? 이러므로 저의 포부를 진술하여 총명을 더럽힙니다.

삼가 생각건대 신은 문서나 다루는 용렬한 재능이요 도량이 좁은 천한 품성인데, 외람스럽게 병균(秉鈞 요직을 맡는 것)의 책임을 맡았으니 몸이 가루가 되는 노고를 감히 잊을 수 있겠으며, 복속(覆餗)의 근심을 항상 품으니 등에 가시를 진 것과 같았습니다. 과연 원숭(元崇)의 발 병을 이루었으니 수가(須賈)의 무릎으로 행함을 감당하지 못하겠습니다. 방에서 신음하고 작은 거리도 기어다니니, 이는 대개 재주는 적은데 책임이 중하고 복이 과하여 재앙을 낳은 것입니다. 구문(口吻)의 시비를 만났으니 형세가 함께 처하기 어렵고 말에서 떨어져 몸을 상하였으니 진실로 물러나는 것이 마땅합니다.

엎드려 바라건대 신이 일을 덜고 병을 보양코자 함을 불쌍히 여기고, 신이 거짓을 꾸며 총애를 사양하는 것이 아님을 아셔서, 신으로 하여금 늙은 나이에 벼슬의 영화를 사퇴하고 전야에 한가로이 거처하여 약이(藥餌)의 공효를 거두게 하여 주시면, 강릉(岡陵)의 수를 오로지 빌면서 임금님의 은혜를 조금이나마 갚겠습니다.

신이 근래 발병으로 물러가기를 빌었는데 삼가 들으니 또 하비(下批)하여 전대로 직임을 제수하고 열 자의 공신호를 더하였다 하니 송구스러움을 이기지 못하여 다시 사면하기를 빕니다

재능을 헤아려, 쓰고 버리는 것이니 어진 임금은 어찌 어려운 바를 맡기겠습니까? 분수를 헤아려 나아가고 물러나는 것이니 어진 선비가 화에 걸리는 것을 면합니다. 총명을 돌리시어 우매한 자의 말을 받아들여 주소서.

삼가 생각컨대 신은 썩은 선비로서 사정(事情)에 오활(迂闊)합니다. 지혜는 발을 보살피기에도 부족하여 이미 미끄러져 엎어졌습니다. 걸해(乞骸)를 더욱 간절히 함은 스스로 굴칩(屈蟄)을 달게 여김인데, 어찌 특별한 총애를 병든 이 몸에 다시 더하십니까? 술잔에 임한 새가 놀라서 다시 금석(金石)의 아룀을 듣고, 마판에 엎드린 노마(駑馬)가 지쳐 있는데 도리어 비단 덮개를 얻었으니, 사람들이 떼지어 일어나 다투어 조롱할 것이고 신도 진실로 자신을 돌이켜보매 부끄러움을 더할 뿐입니다. 어찌 왕래하기도 어려운 몸으로 감히 읍양(揖讓)을 옹용(雍容)하게 할 수 있겠습니까?

삼가 바라건대 따뜻한 유음(兪音)을 내리시어 늙어 쇠잔한 목숨을 온전케 하여 주시면, 향 피워 깨끗이 목욕하고 공광(孔光)처럼 집으로 돌려보내준 은혜에 절하고, 전야(田野)에 살면서 홍경(弘景)처럼 관을 건 뜻을 올리겠습니다.

신모(臣某)는 병이 이미 오래되어 두 번 전(箋)을 올려 퇴직하기를 빌었더니, 이달 이십오일에 상의 자은(慈恩)을 입었습니다. 특별히 좌부대언(左副代言) 신(臣) 유숙(柳淑)과 응양군 상장군(鷹揚軍上將軍) 신 김용취(金鏞就)를 보내어 신에게 교서를 하사하여 그 청을 불윤(不允)하시니, 신은 감격하여 어쩔 줄 몰라 밤에 잠을 이루지 못한 채 땅에 엎드려 오열(嗚咽)하면서 다시 어리석은 회포를 진술합니다

벼슬하여 충성코자 하는 바는 임금이니, 진실로 적임자가 아니면 헛되이 은영(恩榮)만 더럽히는 것인데, 늙어도 물러가지 않으면 선비라고 할 수 있겠습니까? 더구나 병이 많으니 감히 녹위(祿位)에 편히 있을 수 있겠습니까? 정성을 피력하여 아뢰오니 정리를 헤아려 윤허하소서.

삼가 생각건대 신의 재주는 눈먼 재상과 같고 병은 절름발이 부도(浮圖 원숭(元崇)을 가리킨다)와 같습니다. 경륜(經綸)의 책임이 중대하매 일찍이 붓을 잡고 정신이 흐릿하여짐을 부끄러워하였고, 검리(劍履)의 반열(班列)이 높으매 도리어 규(圭)를 잡고 넘어질까 두려워하였습니다. 분수는 자라처럼 움츠림을 달게 여기니 조정의 반열에 나가고 싶은 바람이 끊어졌습니다. 감히 당부하는 말을 생각하여 억지로 비틀거리는 걸음을 일으키니, 먼저 조아(爪牙 간성(干城)과 같은 말)의 중신(重臣)을 초려(草廬)에 보냈고 다시 후설(喉舌 왕명(王命)을 출납하는 요직)의 명신(名臣)을 보내어 지검(芝檢 조서를 가리킨다)을 전하였습니다. 영광은 저자에 넘치고 성문(聲聞)은 진신(縉神 벼슬아치)을 경동시켰으니, 이미 전에 없는 돌봄을 입었는지라 어찌 죽음을 생각할 수 있겠습니까?

그러나 공이 적은데 높은 지위에 거한 자는 반드시 횡의(橫議)를 만나게 되고, 지혜가 적은데 요직에 거한 자는 모함을 면하기 어려운 것입니다. 비록 병이 나았다 할지라도 무슨 낯으로 다시 나아가겠습니까?

삼가 바라건대, 돌리기 어려운 간절함을 살피시고 죽음에 가까운 연령을 불쌍히 여기시어, 신으로 하여금 6척의 완구(頑軀)를 거두어 현자(賢者)를 위하여 길을 피하게 하고 일잠(一簪)의 백발을 흩날리며 집에서 노년을 보내게 하여 주소서.

신이 두 번이나 글을 올려 물러가기를 빌었으나 윤허받지 못한 지가 이제 이미 순월(旬月)이 되었는데, 병세가 증가하였으므로 다시 정성을 진술하여 천청(天聽)을 더럽힙니다

해바라기 같은 충심이 간절하매 비록 해를 향하여 홀로 기울어짐을 아오나, 포류(蒲柳) 같은 자질이 이미 미약하매 오직 가을을 바라보고 먼저 시들까 두려워합니다. 해골을 빌기 위하여 여러 번 폐장(肺腸)을 진술하였습니다.

삼가 생각건대, 덕릉(德陵 충선왕의 능호)의 알아줌을 받았으나 척촌의 재능도 없었고, 숙녜(肅禰 충숙왕을 가리킨다)를 섬겼으나 또한 털끝만한 도움도 없었습니다. 성제(盛際)를 인연하여 여러 번 위학(衛鶴)의 영화를 입었으니 힘써 여생(餘生)을 바쳐 수사(隋蛇)의 보답을 바치려 하오나, 돌아보건대 정신이 혼모함은 노병(老病)이 계속됨으로 인한 것이라 어찌 벼슬을 도둑질하여 수치를 잊고 있을 수 있겠으며, 급히 어진 자를 위하여 사퇴하지 않을 수 있겠습니까? 외척(外戚)의 홍 총재(洪冢宰) 같은 분은 중년에 용퇴(勇退)하였고, 변공(邊功)이 있는 염 원융(廉元戎) 같은 분은 하위(下位)에 굴거(屈居)하였으니, 누가 칠순의 치한(癡漢)이 일국의 중신이 되는 것을 합당하다 이르겠습니까? 부질없이 예법의 명문(明文)을 어겼으므로 조정의 뭇 비방을 자아내게 된 것입니다.

삼가 바라건대 간절한 말을 너그러이 받아들이시어 초복(初服 벼슬하기 전에 입던 옷)으로 돌아가게 하여 주시면, 신은 종적을 항상 연곡(輦轂 서울의 뜻)에 머물러서 빛나는 자지(紫芝)를 노래부르지 않을 것이며, 꿈속에서도 임금님을 생각하여 무성한 녹죽(彔竹)을 읊겠습니다.

서연강설(書筵講說)을 면하여 주기를 빌고 찬성사(贊成事) 안축(安軸)과 밀직부사(密直副使) 이곡(李穀)을 천거하여 자신을 대신하게 하는 전(箋)

삼가 생각건대 공경을 바치고 예를 다하는 것은 임금이 이에 스승을 얻는 것이요, 어진 자를 천거하고 능한 자에게 양보하는 것은 신하가 임금을 돕는 바입니다.

신이 전번에 윤명(綸命임금의 명(命))을 받들어 오래도록 서연에서 모셨는데, 거지(擧止)가 우소(迂疏)하여 족히 잘못을 바루지 못하였고, 견문(見聞)이 거칠어서 올바르게 바루는 데에 유익함이 없었습니다. 신도 오히려 부끄러움을 알고 있는데 누구를 차마 속이겠습니까? 하물며 백발은 성성하고 눈까지 어두움에리까! 귀는 허승(許丞)처럼 어둡고 팔뚝은 두자(杜子)처럼 불수가 되었습니다. 헌지(軒墀 임금을 가리킨다)를 사모하다가 진실로 상유(桑楡)의 늦은 햇빛을 거두지 못하면, 구렁에 굴러떨어져 송백(松柏)이 겨울에 푸른 절개를 보전하기 어려울까 두렵습니다.

첨의 찬성사(僉議贊成事) 안모(安某)와 밀직부사(密直副使) 이모(李某)는 청백하고 경개(耿介 굳은 지조)하여 겉치레가 없으며 단아하고 방정(方正)하여 지키는 것이 있습니다. …… 한 구(句)가 빠졌음 …… 학문은 동방에서 제일 높고 재명(才名)은 상국(上國)을 진동시켰습니다. 이 두 준수한 사람을 가려내 이 한 어리석은 사람과 교체하시어, 중석(重席)을 깔고 경의(經義)를 담론하면 문치(文治)를 숭상하는 교화(敎化)를 이룰 수 있을 것이며, 문을 닫고 일을 않는다 하더라도 신이 어찌 우로(優老)의 은혜를 잊겠습니까?

익재난고 제9권 상

세가(世家)

유원(有元) 증돈신명의보절정량제미익순공신(贈敦信明義保節貞亮濟美翊順功臣) 태사개부의동삼사상서우승상상주국충헌왕(太師開府儀同三司尙書右丞相上柱國忠憲王) 세가(世家)

삼가 본국의 세대(世代)의 편년(編年)을 상고해보니 태조(太祖)의 성(姓)은 왕씨(王氏), 휘(諱)는 건(建), 자(字)는 약천(若天)이다. 고(考)는 금성태수(金城太守)인 휘 융(隆)이며, 비(妣)는 한씨(韓氏)이다. 당 희종(唐僖宗) 건부(乾符) 4년(877) 1월 병술일에 송악(松嶽) 남쪽 집에서 태어났다. 나면서부터 총명하였고 세상을 구원할 만한 크고 깊은 도량을 간직하였다. 당 나라 소종(昭宗) 건녕(乾寧) 3년(896) 20세 때에 비로소 태봉왕(泰封王) 궁예(弓裔)에게 벼슬하여, 태봉의 서울인 철원(鐵原)의 태수(太守)가 되어 여러 차례 큰 공을 세우고, 수군장군 파진찬 시중(水軍將軍波珍飡侍中)으로 옮겨져서 벼슬이 백료(百僚)의 우두머리가 되었다. 궁예는 포학을 제멋대로 하며 사람 죽이기를 좋아하자, 양(梁) 나라 정명(貞明 말제(末帝)의 연호) 4년(918) 3월에 기장(騎將) 배현경(裵玄慶)ㆍ홍유(洪儒)ㆍ복지겸(卜智謙)ㆍ신숭겸(申崇謙) 등 네 사람이 왕의 사제(私第)에 나아가서 모의하기를,

“이제 궁예왕이 무도하여 그의 악(惡)이 하(夏) 나라 걸(桀)과 상(商) 나라 주(紂)보다도 더하니, 우리 무리가 여기에 모인 까닭은 공으로 하여금 백성을 구원하게 하려는 것입니다.”

하니, 왕이 낯빛을 변하며 굳이 거절하자 모든 장수들이 이르기를,

“하느님이 주는데도 받지 않으면 도리어 죄를 받는 법입니다. 이제 덕망이 공보다 뛰어난 이가 없는데, 어찌하여 천명을 어기고 독부(獨夫)의 수중에 제약을 받으려 합니까?”

하였다. 부인 유씨(柳氏)가 장중(帳中)에 있다가 나와서 이르기를,

“정의의 군사를 일으켜 포학을 갈아치우는 것은 예로부터 많이 있는 일입니다. 이제 모든 장수들의 말을 들으니, 첩도 저절로 분발되는데 하물며 대장부이겠습니까?”

하고, 손수 갑옷을 끌어 왕에게 입히자 모든 장수들이 호위하고 나와서 사람들로 하여금 앞서게 하고 호령하여 이르기를,

“왕공이 이미 의병을 일으켰다.”

하니, 나라 사람들이 먼저 궁문(宮門)에 이르러 북을 치고 떠들어대며 기다리는 자가 1만여 명이나 되었다. 궁예는 그 사실을 듣고 미복(微服) 차림을 하고 암곡(巖谷)으로 도망치다가 부양(斧壤) 백성들에 의해 죽음을 당하였다. 이날 왕은 포정전(布政殿)에서 즉위하고 국호(國號)를 고려(高麗)라 하였다. 2년에 송악군(松嶽郡)에 도읍을 정하였다. 18년에 신라왕(新羅王) 김부(金傅)가 왕에게 입근(入覲)하기를 청하자 그의 나라 신하와 서민들이 모두 따랐는데, 수레와 말이 30여 리를 연하여 뻗쳤었다. 19년 1월에 백제왕(百濟王) 견훤(甄萱)이 그의 아들 신검(神劍)에 의해 금산불사(金山佛寺)에 구금되었다가, 금성(錦城)으로 도망하여 왕에게 입조(入朝)하기를 청하였다. 견훤이 이르자 후한 예로 대접하고, 왕이 삼군(三軍)을 친히 거느리고 숭선성(崇善城)에서 신검과 싸워 신검을 베었다. 왕은 말 고삐를 늦추고 서서히 가서 백제의 왕도(王都)에 이르러 백성들을 위무(慰撫)하며 이르기를,

“원흉(元凶)이 이미 멸망되었으니 백성들이 무슨 죄랴.”

하니, 백성들이 크게 기뻐하였다.

9월에 송도로 돌아와서 백관의 조하를 받았다. 친히 《정계(政誡)》 1권을 지어 백료를 경계하였고, 시(詩) 8편과 신서십조(信書十條 훈요십조(訓要十條))를 지어 후사(後嗣)에게 경계를 내리고, 길이 귀감(龜鑑)으로 삼게 하였다. 22년에 진(晉) 나라 황제가 국자박사(國子博士) 사반(謝攀) 등을 보내어, 왕을 개부의동삼사검교태사 현도주대도독 고려국왕(開府儀同三司檢校太師玄菟州大都督高麗國王)으로 책봉하였다. 26년 5월 20일(정유)에 훙하니, 아들 혜왕(惠王)이 즉위하였다.

혜왕의 휘는 무(武), 자는 승건(承乾)이다. 기골이 장대하고 체력이 보통사람보다 뛰어났다. 항상 태조를 따라 사방을 정벌할 적에 친히 무기를 손에 잡고 앞에서 인도하기도 하고 뒤에서 호위하기도 하여 사졸로 더불어 고락을 함께 하였다. 백제와의 전쟁 때는 용맹을 떨치고 먼저 성에 올라 적군을 크게 부수기도 하였다. 진(晉) 나라 천복(天福 출제(出帝)의 연호) 8년 5월에 유명(遺命)을 받들어 즉위하였다가 3년(945) 9월 15일(무신)에 훙하니, 아우 정왕(定王)이 즉위하였다.

정왕의 휘는 요(堯), 자는 의천(義天)이다. 4년 3월 13일(병진)에 훙하니 아우 광왕(光王)이 즉위하였다.

광왕의 휘는 소(昭), 자는 일화(日華)이다. 광왕은 즉위한 처음에 아랫사람을 예로 접대하고 외롭고 가난한 사람을 구원하고 유학자를 존중하였으며, 자나깨나 오직 공경하여 형벌과 정사를 남발(濫發)하지 않았다. 6년에는 백관으로 하여금 의관의 제도를 중국의 것에 따르도록 하였다. 9년 5월 16일(병신)에 한림학사(翰林學士) 쌍기(雙冀)에게 명하여 공거시(貢擧試)를 맡아보게 하고 갑과진사(甲科進士) 최섬(崔暹) 등을 뽑았으니, 과거(科擧)의 제도가 이로부터 시작되었다. 26년 5월 23일(갑오)에 훙하니 아들 경왕(景王)이 즉위하였다.

경왕의 휘는 주(伷), 자는 장민(長民)이다. 온화하고 선량하고 어질고 후덕하며, 놀기를 좋아하지 않았다. 이미 즉위하여서는 전조(前朝)에서 받았던 참소(讒訴)한 글들을 모두 모아서 불사르니, 중외(中外)가 크게 기뻐하였다. 6년 7월 11일(병오)에 훙하니 성왕(成王)이 즉위하였다.

성왕의 휘는 치(治), 자는 온고(溫古)니 태조의 손자다. 송(宋) 나라 태평흥국(太平興國 태종(太宗)의 연호) 6년(981) 7월에 경왕이 병으로 누워 왕을 침소로 불러들여 손을 잡고 국사를 부탁하였고 경왕이 훙하자 왕이 즉위하였다. 9년 6월에 왕은 언책(言責)의 직에 있는 자로 하여금 국가의 일이 도리에 합당하지 않은 것이 있으면 기필코 고집(固執)하여 확론(確論)하게 하고, 5품 이상의 직에 있는 사람에게는 각각 당시 정치의 득실과 민간의 이해를 말하게 하였다. 11년 5월에 5품 이상의 관직자에게 명하여, 각각 현량(賢良)한 자를 천거하되 천거된 사람의 덕행과 재주 및 학술을 그의 이름 밑에 쓰도록 하였다. 16년 12월 27일에 훙하니, 목왕(穆王)이 즉위하였다.

목왕의 휘는 송(誦), 자는 효신(孝伸)이니 경왕의 큰아들이다. 성왕이 자기의 아들처럼 사랑하였다. 거란(契丹) 통화(統和 성종(聖宗)의 연호) 15년 10월에 성왕의 선위를 받아 즉위하였다. 12년 2월에 강조(康兆)가 모반하였다. 3월 13일에 왕이 훙하니 현왕(顯王)이 즉위하였다.

현왕의 휘는 순(詢), 자는 안세(安世)이니, 태조의 손자다. 목왕이 아들이 없이 병들어 누워서 황보유의(皇甫愈義)를 보내어 왕을 맞아 세웠다. 왕은 전대의 궁녀(宮女) 백 명을 놓아 보내고 교방(敎坊)을 파하며 지원(池苑)을 무너뜨리고 금수(禽獸)를 놓아주었다. 1년(1010) 12월에 거란 임금이 강조를 토벌, 잡아가지고 돌아가서 그를 베었다. 23년 5월 25일(신미)에 훙하니 아들 덕왕(德王)이 즉위하였다.

덕왕의 휘는 흠(欽), 자는 원량(元良)이다. 3년(1034) 9월 17일(계묘)에 훙하니 아우 정왕(靖王)이 즉위하였다.

정왕의 휘는 형(亨), 자는 신조(申照)이다. 12년 5월 18일(정유)에 훙하니 아우 문왕(文王)이 즉위하였다.

문왕의 휘는 휘(徽), 자는 촉유(燭幽)다. 15년 3월에 문선왕(文宣王 공자(孔子)의 존호)의 묘(廟)에 참배하였다. 22년 9월 15일(갑신)에 중서령(中書令) 최충(崔冲)이 졸하니, 시호는 문헌공(文憲公)이다. 최충이 문하의 생도를 가르치기 위해 나누어 구재(九齋)를 만들었으니, 그 이름은 낙성(樂聖)ㆍ대중(大中)ㆍ성명(誠明)ㆍ경업(敬業)ㆍ조도(造道)ㆍ솔성(率性)ㆍ진덕(進德)ㆍ대화(大和)ㆍ대빙(待聘)이다. 공경들의 적자와 서자로부터 아래로 주현(州縣)의 거자(擧子)에 이르기까지 모두 그의 이름을 적중(籍中)에 붙여서 성인의 도덕을 익히게 하였으니 문물(文物)이 이로 말미암아 더욱 성하였다. 37년 7월 정유(丁酉)일에 훙하니 아들 순왕(順王)이 즉위하였다.

순왕의 휘는 훈(勳), 자는 의공(義恭)이다. 상중에 너무 슬퍼하여 병이 나서 12월 23일에 훙하니 아우 선왕(宣王)이 즉위하였다.

선왕의 휘는 운(運), 자는 계천(繼天)이다. 11년 5월 2일(임인)에 훙하니 아들 헌왕(獻王)이 즉위하였다.

헌왕의 휘는 욱(昱)이다. 2년(1095) 8월에 병으로 숙부 계림공(鷄林公)에게 왕위를 물려주었다. 다음 해 2월 갑진(甲辰)에 훙하니 숙왕(肅王)이 즉위하였다.

숙왕의 휘는 옹(顒), 자는 천상(天常)이니 문왕의 셋째 아들이다. 어려서는 총명하였고 장성하여서는 부모를 잘 섬겼으며 경서와 사기에 널리 통하였고 근검하며 과단성이 있었다. 문왕이 총애하여 항상 이르기를,

“뒤에 종국(宗國)을 다시 일으킬 자는 바로 너일 것이다.”

하고, 처음에는 계림공으로 봉하였다. 요(遼) 나라 수창(壽昌 도종(道宗)의 연호) 1년(1095) 10월 경오(庚午)일에 헌왕의 선위를 받아 즉위하였다. 11년 10월 8일(병인)에 훙하니 아들 예왕(睿王)이 즉위하였다.

예왕의 휘는 우(俁), 자는 세민(世民)이다. 3년 7월에 왕이 친히 문묘에 석전(釋奠)을 하였다. 4년 7월에 비로소 국학(國學)의 시험제도를 만들어 태학(太學) 최민용(崔敏庸) 등 70인과 무학(武學) 한자순(韓子純) 등 8인을 시험 보여 뽑고 칠재(七齋)에 나누어 거처하게 하였으니, 《주역(周易)》을 가르치는 곳은 이택재(麗澤齋), 《상서(尙書)》는 대빙재(待聘齋), 《모시(毛詩)》는 경덕재(經德齋), 《주례(周禮)》는 구인재(求仁齋), 《대례(戴禮)》는 복응재(服膺齋), 《춘추(春秋)》는 양정재(養正齋), 무학(武學)은 강예제(講藝齋)라 일렀다. 16년 6월에 크게 가물자 청연각(淸讌閣)을 열고 기거사인(起居舍人) 임존(林存)을 명하여 《모시》 운한(雲漢) 장을 강하게 하고 박승충(朴承冲)을 명하여 《상서》 홍범(洪範) 편을 강하게 하여 비를 얻었다. 17년 4월 6일(갑오)에 훙하니 아들 인왕(仁王)이 즉위하였다.

인왕의 휘는 해(楷), 자는 인표(仁表)이다. 천성이 어질고 효성스럽고 너그럽고 인자하며, 학문을 좋아하고 재예(才藝)가 많았으며 사부(師傅)를 존경하고 신료(臣僚)들을 예우하였으므로, 예왕 및 왕후(王后)가 지극히 사랑하였다. 4년에 국구(國舅) 이자겸(李資謙)이 평장사(平章事) 탁준경(卓俊卿 척준경(拓俊京)을 말한다)과 난을 일으키자 지다방사(知茶房事) 최사전(崔思全)과 병부 상서(兵部尙書) 김향(金珦)이 의리로써 탁준경을 타일렀는데, 뒤에 탁준경이 깨닫고 왕을 어깨에 메고서 칼을 짚고 한 차례 호령을 하니 이자겸의 도당들이 와해(瓦解)되어 버렸다. 왕이 광화문루(廣化門樓)에 오르니 군민(軍民)들이 바라보며 환호하는 소리가 천지를 진동하였다. 11년 5월에 황충(蝗蟲)이 송엽(松葉)을 먹자 왕이 여러 신하에게 교유하여 이르기를,

“《경방역(京房易 한 나라때 경방이란 사람이 지은 책)》에 이르기를 ‘녹(祿)을 먹고도 성화(聖化)에 도움이 없으면, 하늘이 사람에게 아무런 이익 없이 만물을 갉아먹는 벌레로써 경계를 보여주는 것이다.’ 하였는데, 내가 밝지 못한 까닭으로 부적격한 자를 썼으니, 진실로 좋은 말을 들으면 어찌 따르지 않겠는가? 공명 정직하며 절의(節義)가 존경할 만한 사람이 있으면 그의 사실을 갖추어 이름을 아뢸지어다. 그러면 내가 장차 승진을 시켜 권장할 것이다. 이(利)를 탐하고 포학하고 잔인하여 인도에 벗어나는 자는 친소와 귀천을 막론하고 그의 죄를 아뢸지어다. 내가 장차 내쫓아서 경계하리라.”

하였다. 이 달부터 7월까지 비가 오지 않자 왕이 봉은사(奉恩寺)에 나아가서 태조의 진영(眞影)에 비를 빌어 3일 간의 큰 비를 얻었다. 24년 2월 28일(정묘)에 훙하니 아들 의왕(毅王)이 즉위하였다.

의왕의 휘는 현(晛), 자는 일신(日新)이다. 24년 8월에 정중부(鄭仲夫)가 모반하여 여러 무신들과 더불어 조신(朝臣)을 섬멸(殲滅)하였다. 왕은 거제(巨濟)에서 손위(遜位)하고 아우 명왕(明王)이 즉위하였다.

명왕의 휘는 호(晧), 자는 지단(之旦)이다. 3년(1173)에 태복경(太僕卿) 김보당(金甫堂)과 전주목사(全州牧使) 배순우(裵純祐) 등이 군사를 일으켜 전왕(前王)을 맞으려 꾀하였으나 이루지 못하고 모두 죽었다. 정중부가 이의민(李義旼)을 보내어 전왕의 안부를 물었다. 10월 1일에 전왕이 훙하였다. 9년에 대장군 경대승(慶大升)이 정중부 및 그의 당여(黨與)들을 베었다. 전조의 역신(逆臣)이 모두 죄에 대한 형벌을 받았으나 오직 이의민은 도망하여 면하였다. 27년에 왕위를 아우 낙랑공(樂浪公)에게 물려주고 신왕(神王) 5년(1202) 11월에 훙하였다.

신왕이 즉위하니, 신왕의 휘는 탁(晫)이다. 7년 1월 13일(정축)에 훙하고 아들 희왕(熙王)이 즉위하였다.

희왕의 휘는 영(韺), 자는 불파(不坡)이다. 세자로 있을 적에는 항상 경연(經筵)을 열고 요우(寮友)와 더불어 경사(經史)를 강론하였다. 4년 10월 9일(을해)에 국로(國老)ㆍ서로(庶老)ㆍ효자(孝子)ㆍ순손(順孫)ㆍ의부(義夫)ㆍ절부(節婦) 및 의지할 곳 없어 외로운 사람들과 불구자나 중병에 걸린 사람들을 모아 향연(饗宴)하고 물품을 주되 각각 차등이 있게 하였다. 7년 12월에 낭중(郞中) 왕준명(王濬明)이 최충헌(崔忠獻)을 베려고 꾀하였으나 이루지 못하였다. 이 달에 왕이 손위하고 교동(喬桐)으로 나갔는데 고왕(高王) 25년 8월 무자(戊子)일에 이르러 훙하였다.

강왕(康王)이 즉위하니, 강왕의 휘는 오(祦), 자는 법주(法柱)이니 명왕의 원자(元子)이다. 2년 8월 9일에 훙하니 아들 고왕(高王)이 즉위하였다.

고왕의 휘는 철(㬚), 자는 대명(大明)이니 이가 바로 충헌황(忠憲王)이다. 금 나라 명창(明昌 장종(章宗)의 연호) 3년 1월 18일에 태어났고 숭경(崇慶) 1년 7월 23일에 왕세자로 책봉되어 원복(元服 관례(冠禮)를 할 때에 쓰는 관)을 가하였다. 왕은 천품이 인자하고 신중하고 후덕하였으며 말을 함부로 하지 않았다. 일찍이 명유(名儒) 유승단(兪升旦)에게 사사하여 경사(經史)에 힘썼다. 처음에 진강후(晉康侯) 최충헌(崔忠獻)이 명왕(明王) 때부터 무릇 24년간이나 국사를 전횡(專橫)하였으며, 그의 아들 진양공(晉陽公) 이(怡)가 정권을 계승한 것이 32년이며, 그 아들 진평공(晉平公) 항(沆)과 항의 아들 의(誼)가 서로 차례로 계승하여, 임금을 폐하고 세우는 일과 위복(威福)을 마음대로 한 지가 4대(代)에 걸쳐 60년간이다. 그러나 왕은 근신하여 법을 지키고 진퇴(進退)를 예법으로 하였던 까닭에 권신(權臣)들이 비록 제멋대로 날뛰었으나 감히 왕을 능멸하지 못하였다. 1년(1214)에 대몽고 태조(大蒙古太祖) 성길사 황제(成吉思皇帝)가 군대를 일으켜 금 나라를 공격하여 금 나라가 크게 패하였다. 2년에 연(燕) 땅 사람들이 그 지방에 유수(留守)하고 있는 원 나라 군사들에게 술을 먹이고 취하게 한 뒤에 죽였다. 요(遼)의 유종(遺種)인 금산왕자(金山王子)와 금시왕자(金始王子) 등이 틈을 타서 일어나 대요(大遼)라 자칭하고 국왕을 수감하고는 아아걸노(鵝兒乞奴)를 원수(元帥)로 삼고, 중원의 인민들을 약탈하여 원 나라의 군사를 막기 위해 토지와 군사를 우리에게 요청하자 우리나라에서 허락하지 않았다. 이래서 거란의 군대가 드디어 우리 지경으로 쳐들어와서 강동성(江東城)을 점령하자 왕이 좌복야 보문각 학사(左僕射寶文閣學士) 조충(趙冲), 상장군(上將軍) 김취려(金就礪) 등에게 명하여 군사를 거느리고 방어하게 하였다. 5년 12월에 성길사 황제가 원수 합진(哈眞), 부원수 찰라(扎剌)를 보내어 몽고국 행상서성(蒙古國行尙書省)이라 칭하고 동진국(東眞國)의 대장 완안자연(完顔子淵)과 함께 금산왕자 등을 정토하였다. 이때 날씨가 몹시 추웠고 큰 눈이 내려 군량이 이르지 않으므로 거란의 군사들은 요험처에 웅거하여 성벽을 굳히고 그들이 피곤해지기를 기다렸다. 합진이 사자 12명을 보내어 우리 덕주 진사(德州進士) 임경화(任慶和)와 함께 와서 우리에게 글을 전하였는데, 대략 우리와 함께 거란을 멸하고 형제의 나라를 맺겠다는 내용이었다. 왕은 조충ㆍ김취려 등에게 조칙하여 군사를 출동하고 양곡을 운반하여 힘을 합해서 적을 부수라고 하였다. 김취려가 군중에 이르니 합진 등이 통사(通事) 조중상(趙仲祥)에게 말을 전하기를,

“만약 우리와 화친하려면 마땅히 먼저 몽고황제에게 멀리서 배례(拜禮)한 다음 만노황제(萬奴皇帝)에게도 예를 하여야 한다.”

하니, 김취려가 이르기를,

“하늘에는 두 해가 없는 것이요 백성에게도 두 임금이 없는 것인데, 천하에 어찌 두 임금이 있겠느냐?”

하고 드디어 몽고황제에게는 배례를 하고 만노에게는 배례를 하지 않자, 합진 등이 매우 기특히 여겼다. 또 그들은 김취려의 헌걸찬 용모를 보고 드디어 같이 앉아 술을 마시며 적을 쳐부술 꾀를 의논하였다. 합진이 이르기를,

“우리 두 나라가 이미 형제가 되었으니 어찌 적 부수기를 걱정하랴?”

하였다. 다음날 조충이 군사를 거느리고 이르니 합진이 그와 합세하므로 군세가 크게 떨쳤다. 성루(城壘)를 포위하고 사면에서 공격을 하니 적은 빠져나갈 계책이 없어 나와서 항복하고 왕자는 스스로 목을 매어 죽었으며 그의 위승상(僞丞相)과 평장사 이하 1백여 인을 모두 베었다. 이에 합진 등이 조충ㆍ김취려와 함께 해를 가리키며 맹세하기를,

“만세의 자손들에게 오늘의 일을 잊지 않게 하자.”

하고, 그 포로들을 나누어 약신(約信)을 삼았다. 우리는 그 포로들을 군현(郡縣)에 살게 하였으니, 이제 곳곳에 있는 거란장(契丹場)이라는 옛터가 바로 이것이다. 8년에 왕의 조카 영녕공(永寧公) 왕준(王綧)을 보내어 문벌 있는 자제 15인을 거느리고 들어가서 독로화(禿魯花)가 되었다. 49년 3월에 왕이 친히 조회를 하려다가 병으로 하지 못하고 세자를 보내어 입시(入侍)케 하였다. 6월 그믐날 훙하니 수는 68세요, 재위 기간은 47년이었다. 유서(遺書)에 이르기를,

“여러 신료(臣僚)에게 하교하노라. 내가 덕은 박한데다 책임은 중하였고 질병이 위중하였다. 그러나 왕위는 비울 수 없는 것이요, 하물며 나의 원자(元子)는 덕이 많다고 위에 알려졌으므로 이에 왕위를 명하니, 무릇 너희 관사(官司)들은 각각 너희들의 일을 집행하고 사왕(嗣王)의 명령을 잘 따를지어다. 사왕이 원 나라에 입조하여 돌아오지 않았으니, 그 사이의 군국 서정(軍國庶政)을 태손(太孫)에게서 듣고, 장사하는 제도는 검소한 덕을 힘써 따르며, 달을 바꾸는 복[易月之服 날 수를 달 수로 쳐서 상복을 일찍 벗는 것]으로 중국의 상제(喪制)를 따라서 3일 만에 제복(除服)하여, 죽은 이 때문에 산 사람이 손상되지 않게 할지어다.”

하였다. 무종황제(武宗皇帝)가 조서를 내려 봉증(封贈)을 추가하였으니 그 제문(制文)은 이러하다.

“옛날 우리 태조황제가 막북(漠北)에서 분연히 일어나시어 동쪽으로 정토하고 서쪽으로 깃발을 날리며 기전(畿甸)을 남복(南服)에 나누어 덕을 밝히고 위엄을 보이니, 향하는 곳마다 신첩(臣妾)이 되었으나 오직 그 때에 삼한(三韓)만이 국경을 서로 연하였다. 천과(天戈 천자의 군대)가 한 차례 다다르자 고 고려국왕(故高麗國王) 왕철(王㬚)이 기회와 시운을 깊이 살피어 나라를 가지고 복종하였다. 사세의 기회가 닥칠 때는 털끝만큼도 시간의 여유가 용납되지 않는 것이니, 스스로 뜻 가짐이 단아(端雅)하고 정성스러우며 밝게 알고 멀리 생각하는 사람이 아니라면, 누가 능히 이와 같이 하였으랴? 또 마침 요민(遼民)의 족속들이 우리 도서(島嶼)를 참람히 절취하고 방자하게 병란을 일으켜서 날뛰고 있으므로, 거듭 번거롭게 장수를 명하여 토벌하였다. 그 때에 얼음이 얼어붙고 눈이 내려 몹시 차가워서 군사들의 궤향(饋餉)이 불통하였는데, 왕철이 이에 관대하게 접대하고 군중의 여러 물품을 조달 공급하여 군사들이 모두 편히 자고 배부르게 먹도록 하였으며, 군사를 일으킴에 여러 기장(器仗)을 도와 없는 것이 없게 하였고, 또 군사를 더 징발하여 남은 도적을 섬멸하게 하였으니, 국가의 기초를 만들고 왕실에 공훈을 세우고 인민을 안보하고 나라를 일으킨 그의 공로가 누구와도 비교할 수 없다. 그러므로 국토를 지켜 향유(享有)한 기간이 자못 사기(四紀 1기는 12년)나 되어 혜택이 후손에 미쳤으며, 끼친 복이 멀고멀어 아들과 손자에게까지 길이 전하였고, 우리나라와 척의(戚誼)를 맺었으니 위대하지 않은가? 이에 상작(上爵)을 추숭하고 가명(嘉名)을 주노니 영혼이 아는 바 있으면 특별한 대우를 흠향할지어다. 돈신명의 보절정량 제미익순공신 개부의동삼사상서우승상 상주국 고려국왕 시충헌(敦信明義保節貞亮濟美翊順功臣開府儀同三司尙書右丞相上柱國高麗國王諡忠憲)을 추증하노라.”

세자가 원 나라에 입조할 적에 참지정사(參知政事) 이세재(李世材), 추밀원사(樞密院事) 김보정(金寶鼎), 차장군(借將軍) 김승준(金承俊), 행수(行首) 김대재(金大才), 소경(少卿) 이응(李凝), 알자(謁子) 오헌(吳軒)ㆍ이걸(李傑), 사인(舍人) 정 균(鄭均), 녹사(錄事) 이승연(李承衍)ㆍ이군백(李君伯) 등 40인이 따랐다. 원 나라 서울에 이르니 헌종황제(憲宗皇帝)가 남쪽으로 정벌을 하기 위하여 조어산(釣魚山)에 주필(駐蹕)하였다 하기에 서울을 떠나 장차 행재소(行在所)로 나아가려 하는데, 길이 경조(京兆)의 동관(潼關)으로 돌게 되었다. 그곳을 지키는 자가 화청궁(華淸宮)으로 세자를 연접하여 이르게 하고는 온천(溫泉)에서 목욕하기를 청하자 사양하며 이르기를,

“이곳은 당 명황(唐明皇)이 일찍이 목욕을 하던 곳이다. 비록 다른 세대의 신하라 할지라도 어찌 감히 설만(褻慢)하랴?”

하니 듣는 자들이 탄복하였다. 세자가 육반산(六槃山)에 이르렀는데 헌종이 붕어하였다. 아리발가(阿里孛哥)가 병정으로 삭야(朔野)를 막았으므로 제후들이 걱정하고 의심하여 따를 바를 알지 못하였다. 그때에 세조황제가 강남(江南)에서 군사를 사열하였으므로 세자가 드디어 남쪽으로 행차하여 어렵게 양(梁)ㆍ초(楚)의 교외(郊外)에 이르렀는데, 세조가 마침 양양(襄陽)에서 군사를 돌려 북쪽으로 올라왔다. 세자가 폐백(幣帛)을 받들고 길에서 배알(拜謁)했는데 검은 비단으로 만든 뿔이 있는 연한 복두(幞頭)와 소매가 넓은 자라포(紫羅袍), 서정(犀鞓 물소의 가죽으로 만든 띠), 상홀(象笏)의 차림으로 미

목(眉目)이 그림과 같으며 주선(周旋)함이 법받음직하고, 여러 관료들이 각각 벼슬 품계에 따라 차려 입은 제복(制服)으로 세자의 뒤에 줄을 지어 배열하니, 세조가 놀라며 기뻐하여 이르기를,

“고려는 만리나 되는 먼 나라이며 당 태종(唐太宗)이 친히 정벌을 하였으나 굴복하지 않았는데, 이제 그 세자가 스스로 우리에게 돌아오니, 이는 하늘의 뜻이로다.”

하며 크게 포상을 더하고 세자와 함께 개평부(開平府)에 이르렀다. 본국에서 고왕(高王)이 훙함을 고하자 이에 세조가 달로화적(達魯花赤) 홀백반(忽伯反)에게 명하여 세자의 행차를 옹호하여 본국으로 돌아가게 하였다. 중통(中統) 1년(1260) 4월 21일에 왕위에 오르니 이가 원왕(元王)이다. 어머니는 안혜왕후(安惠王后) 유씨(柳氏)이니 금 선종(金宣宗) 흥정(興定) 3년(기묘) 3월 19일에 낳았고 을미년 1월 20일에 세자로 책봉되었다.

왕의 휘는 식(禃), 자는 일신(日新)이다. 중통 5년 5월에 천자가 필도적(必闍赤)ㆍ홀올독(忽兀禿)을 보내왔는데, 그 조서에 이르기를,

“금년에 왕공(王公)과 여러 목민관(牧民官)들이 모두 서울에 모이게 되었으니, 왕은 역마(驛馬)를 타고 조회하라.”

하였다. 8월에 왕이 친히 조회할 적에 따르는 자가 평장사(平章事) 이장용(李藏用)ㆍ추밀원 부사(樞密院副使) 채정(蔡禎) 등 50인이었다. 천자가 왕을 대우함이 다른 제후왕들은 감히 따를 수 없을 만큼 융숭하였다. 기미년(己未年)부터 우리나라의 백성으로 노략(虜掠)을 당한 자나 죄를 짓고 도망하여 중국으로 들어간 자는 우리나라에 돌려보냈다. 처음에 권신 최의(崔誼)가 죽으니, 고왕이 대장군 박희실(朴希實)ㆍ장군 조문주(趙文冑)를 원 나라에 보내어 고(告)하기를,

“본국의 군신(群臣)들이 사대(事大)의 정성을 다하지 못하였던 것은 다만 권신이 정사를 전천(專擅)하여 귀국에 종속(從屬)하기를 좋아하지 않은 때문이었으나, 이제는 최의가 죽었으니 곧 물에서 나와 육지로 나아가서 귀국의 명을 듣겠습니다. 그런데 귀국의 군인들이 우리나라 국경을 제압하기를 비교하자면 마치 굴에 들어있는 쥐를 고양이가 밖에서 지키고 있어 감히 나오지 못하는 것과 같습니다.”

하였다. 헌종이 그 말을 옳게 여겨 명하여 병정을 파하고 두 사람에게 금부(金符)를 주어 본국으로 보냈다. 이때에 미쳐 추밀부사(樞密副使) 임연(林衍)이 해양공(海陽公) 김인준(金仁俊) 및 그의 당여들을 죽이고 국정을 전횡하였다. 그는 스스로 자신의 죄가 많으므로 반드시 원 나라로부터 토벌당할 줄을 알고 흉모(凶謀)가 더욱 심하여졌다. 10년 6월 20일에 왕의 모제(母弟)인 안경공(安慶公) 창(淐)을 제멋대로 세워 왕으로 삼았다. 왕은 서궁(西宮)에 나가서 거처하자 조야(朝野)에서 상심하지 않은 사람이 없었다. 세자 심(諶)이 원 나라에 있다가 본국으로 돌아오게 되었는데, 오는 도중 파사부(婆娑府)에 이르러 왕을 폐하고 다른 왕을 세웠다는 말을 듣고는 다시 원 나라에 들어가서 이 사실을 아뢰니 세종황제가 알타아불화(斡朶兒不花)ㆍ이악(李鶚) 등을 보내어 조서를 내리기를,

“고려국의 문무신료들에게 고유하노라. 세자가 와서 주달하는 말에 의거하면 ‘본조의 신하가 제멋대로 국왕을 폐하고 그의 아우인 안경공 창으로 왕을 삼았다.’ 하니 짐이 처음 듣고는 생각하기를, 사실인지를 증거할 수 없어 깊이 믿을 수 없다고 하였노라. 국왕이 사위(嗣位)한 이래로 과실이 있었다는 말은 듣지 못하였다. 설사 참으로 과실이 있었다 할지라도 간하여 개전(改悛)치 않으면 마땅히 조정에 아뢰어 짐의 처분을 따라야 할 것이어늘, 조정에 아뢰지도 않고 신하가 제멋대로 폐립(廢立)하였으니 예부터 어찌 이러한 도리가 있겠는가? 이제 사신 알타아불화ㆍ이악 등을 보내어 먼저 가서 자상히 그 사실을 묻게 하노니, 만약 전해 들은 바가 그릇되어 왕의 몸에 해가 없다고 하면 너희에게 그 무엇을 꾸짖겠는가마는, 만약 과연 그러하여 감히 국왕 및 세자와 그의 족속을 아울러 한 사람이라도 장해(戕害)한 일이 있다고 하면 짐은 반드시 그 죄를 용서하지 않을 것이니, 너희들은 짐의 마음을 분명히 알고 신하의 절개를 깊이 생각하여 마땅히 조목을 갖추어 아뢸지어다.”

하고, 이어 흑적(黑的)ㆍ서중웅(徐仲雄) 등을 보내어 와서 왕에게 명하여 왕위를 회복하고 친히 조회하게 하였다. 임연은 걱정하고 두려워한 나머지 등창이 나서 죽었다. 그의 아들 장군 임유무(林惟茂)는 왕이 두연가국왕(頭輦哥國王) 등과 함께 군사를 거느리고 온다는 말을 듣고 이에 주군(州郡)에 첩문(牒文)을 보내고 군사를 이끌고 해도(海島)로 들어가 스스로 삼별초(三別抄)를 거느리고 왕의 명을 거역하려고 하자, 대장군 송송례(宋松禮)ㆍ중승(中丞) 홍문계(洪文系)가 임유무를 잡아 죽였다. 그런 후에 강화도(江華島)에서 나와 송도(松都)로 도읍을 옮겼다. 임유무의 여당(餘黨)들은 사녀(士女)를 약탈하고 국고를 털어가지고 배를 타고 남쪽으로 내려가서 진도(珍島)에 웅거하였다가 또 탐라도(耽羅島)로 옮겨 들어가자, 왕이 추밀부사(樞密副使) 김방경(金方慶) 및 원 나라 원수 아해(阿海)를 보내어 모두 토평하였다. 이에 황제가 조서를 내리기를,

“요즘 임연의 반역으로 인해 장수를 명하여 군사를 출동케 하여 그대의 나라를 무정(撫定)하게 하였다. 이제는 죄인들이 섬멸되고 경이 옛서울에 전거(奠居)하여 무사하게 되었으나, 내가 생각하건대 이 변고로 말미암아 동토(東土)의 사람들이 놀라고 요동됨이 없지 않았을 것이니, 이후부터는 경이 백성들을 보전하고 짐의 뜻으로 고유하여 백성에게 각각 생업에 안정하고 혹시라도 시기와 이간을 함부로 만들어 내지 못하도록 할지어다.”

하였다. 15년 6월 19일에 훙하니 수는 56세요 재위 기간은 15년이었다. 무종황제가 봉증(封贈)을 추가하였다. 그 제문(制文)은 이러하다.

“생각건대, 우리 할아버지께서는 하늘이 용맹과 지혜를 주시어 만방을 바루셨고, 이에 그대의 국가를 돌보아 대대로 충정(忠貞)을 돈독히 하여 치적(治績)이 있었도다. 대개 뿌리가 깊으면 가지가 무성하며, 덕이 두터운 자는 내려올수록 그 후세의 혜택이 빛나는 것이다. 고려국왕 왕식은 훈계를 공경하여 의방(義方)에 지향하였고, 몸을 닦아 도(道)에 따라 길하였다. 유아(儒雅)에 패복(佩服)하고 재유(才猷)에 분려(奮勵)하였도다. 처음에 아버지의 명을 받들어 진귀(珍貴)한 공물(貢物)로 조회왔도다. 그 기회에 환숙(桓肅)이 서쪽으로 천요(川徼)에 순수(巡狩)하였고, 세황(世皇 원 세조(元世祖))은 남쪽으로 강유(江瓀)를 순무(巡撫)하였도다. 행리(行李 행장(行裝), 전(轉)하여 사절(使節))의 통(通)함을 기대하였으니, 세월이 바뀌는 것을 어찌 걱정하였으랴. 길이 막혔으니 내란(內亂)으로 집 걱정을 만났고, 호령이 선포되니 환납(還納)이 주접(晝接)에 응(膺)하였도다. 중통(中統 원 나라 세조의 연호)의 풍운(風雲)이 곧 열리자 삼한(三韓)의 강토에 거듭 다다랐도다. 종용(從容)하게 사기(事機)에 맞추었고 급한 때라도 예법(禮法)을 잊지 않았도다. 밝은 조정에 폐백(幣帛)을 먼저 보내어 선량한 큰아들이 왔도다. 이강(釐降 공주를 신하에게 시집 보냄)하여 친의를 펴니 우악(優渥)한 은덕(恩德)을 보이는 것이 타성(他姓)보다 특수하였고, 복근(服勤)하여 임금을 높였으니 정성을 바치는 것이 중성(衆星)이 중천(中天)을 향하는 듯하였도다. 손순하지 않은 자를 정벌하매 여러 차례 선봉이 되었고, 임금에게 조회 받들기를 삼가하여 떳떳한 기한을 잃지 않았도다. 황제의 딸을 손자가 계승하여 짝을 지었으니 국가에서 큰 보좌(輔佐)가 되었도다. 일도 하고 뜻도 지키어 감제(勘濟)의 공을 세웠고, 좋을 말을 많이하여 필해(弼諧)의 소망에 맞았도다. 어찌 옛 어진 사람을 정포(旌褒)하여 아름다운 명칭(名稱)을 빛나게 하지 않으랴. 태사(太師)는 오직 나라의 담장이기에 벼슬로 그의 귀함을 모시고, 군자는 나라의 복지(福祉)와 같기에 예제(禮制)로 그의 어진 것을 높이노라. 거의 기왕(旣往)의 훈계를 따랐다 하겠으며, 또한 아름다운 의식을 거행하노니, 아, 이것으로써 갚았다는 말이 아니라 영원히 좋게 지내려 한 것이로다. 은혜는 조서(詔書)에 따라 자주 내리고 오직 덕이 있는지라 복도 그와 같아서 계통(系統)이 압록강(鴨綠江)과 함께 원대하도다. 단성봉화 보경량절 강제좌리공신 태사개부의동삼사 상서좌승상 상주국 고려국왕 시 충경(端誠奉化保慶亮節康濟佐理功臣太師開府儀同三司尙書左丞相上柱國高麗國王諡忠敬)을 추증하노라.”

세자의 휘는 심(諶)인데 뒤에 거(昛)로 고쳤다. 어머니는 순경왕후(順敬王后) 김씨(金氏)니, 충헌왕 23년 2월 정묘일에 낳았다. 충경왕이 원 나라에 입조하였다가 돌아오기 전에 충헌왕이 훙하였는데, 군국(軍國)의 정무(政務)를 태손(太孫)에게 들어 처리하라고 유명(遺命)하였다. 중통 1년에 충경왕이 즉위하고, 8월에 세자로 책봉하였는데, 국가의 전고(典故)와 조종(祖宗)의 법도에 밝았으며 희로(喜怒)를 얼굴에 나타내지 않아 너그럽고 후덕한 분이었다. 어려서부터 학문에 뜻을 두어 글을 읽고 대의를 알았다. 일찍이 대사성(大司成) 김구(金坵), 국자좨주(國子祭酒) 이송진(李松縉)과 창화(唱和)한 글이 문집으로 세상에 행해졌다. 지원(至元) 6년에 원 나라에 입조하였고, 8년에 또 문벌 있는 자제 20인을 인솔하고 원 나라에 입조하여 독로화(禿魯花)가 되었고, 11년에 홀독겁미사공주(忽篤㤼迷思公主)가 세자에게 하가(下嫁)하였다. 이 해에 충경왕이 훙하였다. 조서에 이르기를,

“고려국왕의 종족 및 대소 관원과 백성들에게 고하노라. 국왕이 생존하던 때에 ‘세자가 쇠퇴한 국운(國運)을 계승할 만하다.’고 여러 차례 말을 하였으므로, 이제 세자에게 국왕을 승습하여 국사를 담당하게 하노라. 무릇 소속(所屬)되어 있는 자들은 모두 세자의 명을 따를지어다.”

하였다. 이로 말미암아 8월에 귀국하여 왕위에 올랐다. 이때 난리를 치른 뒤라서 민물(民物)이 피폐하고 궁핍하였으며 공주가 성격이 엄명하고 과단성이 있어 조야가 모두 두려워하였으나, 왕이 관유(寬柔)하게 처리함으로써 일에 과실이 없었다. 수년 동안에 국가가 편안해졌고 풍속이 돈후하게 되었다. 본국의 관제(官制)가 원 나라와 같다 하여 중서성(中書省)ㆍ상서성(尙書省)을 고쳐 아울러 첨의부(僉議府)라 하고, 추밀원(樞密院)을 밀직사(密直司), 어사대(御史臺)를 감찰사(監察司), 이부(吏部)ㆍ예부(禮部)를 아울러 전리사(典理司), 형부(刑部)를 전법사(典法司)라 하였으며, 그 밖의 관시(官侍)의 이름도 모두 고쳤다. 시중(侍中)을 중찬(中贊), 평장사(平章事)를 찬성사(贊成事), 참정(參政)을 참리(參理), 금자광록(金紫光祿)을 광정(匡靖), 은청광록(銀靑光祿)을 봉익(奉翊)이라 하였으며, 그 밖의 품계와 벼슬 이름도 고쳤다. 이 해에 왕의 종제(從弟)인 대방공(帶方公) 왕징(王徵)을 보내어 원 나라에 입조하게 하여 독로화(禿魯花)가 되었다. 이에 앞서 황제가 일본국왕에게 서신을 하사하여 입조하라고 하였고, 또 조양필(趙良弼)을 선무사(宣撫使)로 삼아 일본에 보냈으나, 마침내 그 일이 이루어지지 않았다. 왕이 즉위하자 황제가 김방경을 시켜 진도(珍島)ㆍ탐라도(耽羅島)를 정토하게 하였다. 김방경의 방략(方略)과 위신(威信)이 큰 일을 맡길 만하다 하여 황제가 대궐에 불러들여, 전함(戰艦)을 수리하고 원수 홀독(忽篤)과 함께 바다를 건너 일본을 정토하라고 명하자, 그가 일기도(一岐島)ㆍ대마도(對馬島)ㆍ이만도(伊蠻島) 등을 부수고 군량(軍糧)이 다하여 돌아왔다. 충렬왕 8년(신사)은 곧 지원(至元) 18년이었다. 이 해에 또 대거하여, 흔독(忻篤)ㆍ다구(茶丘)에게는 몽고(蒙古)와 한(漢)의 군대를 거느리고 합포(合浦)를 출발하게 하고, 송(宋) 나라의 망장(亡將)인 범문호(范文虎)에게는 만군(蠻軍)을 거느리고 사명(四明)을 출발하게 하여 일본의 성(城) 아래에 이르러 합전하기로 약속하였다. 그러자 왕이 다시 김방경을 원수로 삼아 고려의 군대를 거느리고 함께 진군하려 하였으나, 범문호가 약속이 늦었고 또 큰 바람을 만나 만군들이 모두 몰사하였으며, 흔독ㆍ다구 등도 사졸을 많이 버리고 겨우 자신만 탈출하여 돌아왔으므로, 김방경 혼자서만 역전하여 패가대(霸家臺)에 이르렀는데, 모든 군사들이 이르지 않자 또한 군사를 인솔하고 돌아왔다. 이에 황제가 왕에게 조서를 내려 정동행성 승상(征東行省丞相)을 삼고 원리(員吏)들을 모두 왕의 천거에 따라 등용하고 평상시에 선출하던 방법에 구애받지 않게 하였다. 14년에 내안(乃顔)이 배반하자 왕이 경내(境內)의 군사를 전부 인솔하고 기일을 정하여 행재(行在)에 친히 달려갔으나, 그곳에 미처 당도하기 전에 내안이 패하였다. 황제가 이르기를,

“왕이 길이 멀어서 일에는 미치지 못하였으나, 근왕(勤王)의 정성은 족히 천하를 권장하겠다.”

하고, 곧 왕에게 군대를 파하고 역마를 타고 조회하라고 하였다. 내안의 당 합단(哈丹)이 산졸(散卒)을 수합하여 그 군중을 10만이라 호칭하면서 수달달(水達達)과 여진(女眞)의 땅을 위협하며 노략하고 우리 강계(疆界)로 들어와서 군대를 두 부대로 나누어 한 부대는 철령(鐵嶺)으로부터 들어오고 한 부대는 죽전(竹田)으로부터 들어와서 곧장 왕경(王京)으로 달려들어오자, 왕이 만호인후(萬戶印侯) 한희유(韓希愈)ㆍ나유(羅裕)를 명하여 방어하게 하였다. 때마침 황제가 내만알(乃蠻歹)ㆍ설도간(薛闍干) 등을 보내어 군대를 인솔하고 우리나라에 오자 드디어 그들과 합세하여 합단을 연기(燕岐)의 들판에서 대파시켰으므로 말 한 필도 돌아간 것이 없었다. 그러나 해마다 나라 사람들이 정벌과 군량 운반 등의 일로 말미암아 농업에 실패하여 흉년이 들었으므로 황제가 절강(浙江)의 쌀 10만 석을 배로 운반하여 기민들을 구제하였다. 20년에 왕이 원 나라에 입조하니 황제가 붕하였다. 여러 사람과 의논하여 성종(成宗)을 세웠다. 황제가 왕이 선조(先朝)의 공신이요 친척이라 하여 매우 후하게 대우하고 왕이 말한 바를 모두 들어주니, 대신이나 승상인 백안(伯顔)ㆍ완택(完澤)ㆍ달한홀고손(達罕忽古孫)과 태사(太師) 월지절(月知節)도 감히 균등한 예로 하지 않았다. 24년에 공주가 훙하자 왕이 병으로 세자 원(謜)에게 손위하니, 수일왕(壽逸王)으로 봉하였다. 명년에 복위하여 또 11년 만에 훙하니 수는 73세요 재위 기간은 35년이었다. 무종황제(武宗皇帝)가 봉증(封贈)을 가하였으니 그의 제문은 이러하다.

“짐이 이제 천하를 살펴보건대 백성과 사직을 두고 왕이 된 자는 오직 삼한뿐이요, 조종으로부터 신하 노릇을 한 지가 자못 백 년이 되었도다. 아버지가 거친 땅을 개척하니 아들은 다시 즐겨 파종(播種)을 하였으며, 그는 나를 장인[舅]이라 이르고 나는 그를 사위[甥]라 이른다. 이미 공훈에다가 친척의 정의를 더하였으니, 귀하고 부하게 하는 것이 마땅하도다. 사대(事大)의 예를 능히 먼저하였으니 추숭(追崇)의 은전을 뒤로 미루겠는가. 고 순성수정 추충선력 정원보절공신 태위개부의동삼사 정동행중서성우승상 상주국 부마(故純誠守正推忠宣力定遠保節功臣太尉開府儀同三司征東行中書省右丞相上柱國駙馬) 고려 국왕 왕거(王昛)는 효도를 충성으로 옮기었고 위엄을 은혜로 바꾸었도다. 예악(禮樂)과 형정(刑政)을 닦으니 전장(典章)과 문물(文物)이 모두 찬연하였도다. 오직 큰 모유(謀猷)를 경영하였으며 소심(小心)으로 공경하였도다. 처음 세자 때에 이미 황제의 딸에게 장가들었고 곧바로 사왕(嗣王)을 도왔으니, 공손(公孫)이 다시 지위를 회복함과 같은 유가 아니었도다. 드디어 그 때로 바치는 방물(方物)을 파하고 도리어 종친(宗親)에게 해마다 하사(下賜)함과 같이 하였도다. 동정(東征)에는 병균(秉鈞)으로 책임지워 남면(南面)에게 전침(奠枕)을 기대하였도다. 왕에게 반역한 자를 쫓기 위하여 요수(遼水)에 솔선하여 나갔고 기병(奇兵)을 출동하여 태산으로 알[卵]을 눌렀도다. 싸우던 발꿈치 돌리기도 전에 역적의 머리를 이미 바쳤도다. 비록 왕위에 거한 지는 삼기(三紀 1기는 12년이니 3기는 곧 36년)가 되지 못하였으나 향년(享年)은 실로 칠순(七旬)을 지났도다. 중수(中壽)를 하였다고 말하나 지금 세상에 드문 일이로다. 하물며 그의 아들이 어질기가 이와 같으니, 이 사람은 세상이 없어져도 영원히 잊지 못하겠도다. 관계(官階)로부터 나아가서 사원(師垣)의 지극한 자리에 이르렀도다. 이미 현도(玄菟)의 터전에 봉하였고 창해(滄海)를 옷깃[襟]으로 삼았으니, 어찌 반드시 백마(白馬)를 죽여 맹세하고 황하(黃河)가 띠[帶]와 같음을 약속할 것이 있으랴. 바라노니 곧은 혼백은 휼장(恤章 임금이 신하에게 증직하는 은전)에 복종하기를. 순성수정 추충선력 정원보절 인량홍화 봉경공신 태사개부의동삼사상서우승상 상주국 부마 고려국왕 시 충렬(純誠守正推忠宣力定遠保節寅亮弘化奉慶功臣太師開府儀同三司尙書右丞相上柱國駙馬高麗國王諡忠烈)을 추증하노라.”

이것은 한림학사 승지(翰林學士承旨) 요수(姚燧)의 글이다. 홀독겁리미사공주(忽篤怯迷思公主)가 지원(至元) 갑술년(1274)에 우리나라에 와서 명년 9월 19일(병술)에 세자를 낳으니, 처음의 휘는 원(謜)이었으며, 뒤에 장(璋)으로 고쳤고, 자는 중앙(仲昂)이다. 강보(襁褓)에 있을 적에 공주가 원 나라에 입조하여 세자를 안고 휘인유성황후(徽仁裕聖皇后)를 뵈니, 황후가 손뼉을 치며 부르자 세자가 문득 엉금엉금 기어가서 황후의 품에 안기었다. 황후는 이름을 지어 이르기를 익지례보화(益智禮普化)라 하였다. 세자의 나이 16세에 이르러 세조황제(世祖皇帝)에게 입조하자, 황제가 세자를 편전(便殿)에서 인견(引見)하고 안석을 비기고 누워서 묻기를,

“너희 나라에 있으면서 무슨 책을 읽었느냐?”

하니 대답하기를,

“정가신(鄭可臣)ㆍ민지(閔漬) 같은 선생이 있습니다. 지금 여기에 같이 왔는데, 전에 숙위(宿衛)의 여가가 있으면 때로 찾아가서 《효경(孝經)》과 《논어(論語)》를 질문했습니다.”

하니, 황제가 크게 기뻐하여 정가신을 불러오게 하였다. 세자가 정가신을 데리고 불쑥 들어가니, 황제가 황급히 일어나 관을 쓰고 꾸짖기를,

“너는 비록 세자이지만 나의 외손[甥]이요, 정가신은 비록 배신(陪臣)이라 할지라도 유자(儒者)인데, 어찌 나에게 관을 쓰지 않고 보게 하느냐?”

하였다. 인하여 정가신을 자리에 앉게 하고 본국의 전해 내려온 세대(世代)의 차서와 치란(治亂)에 대한 사실을 묻고 진시(辰時)로부터 미시(未時)에 이르도록 열심히 들었다. 그 뒤에 공경들에게 명하여 교지(交趾)를 정벌할 일을 의논하게 할 적에 고려 세자의 선생 두 사람을 불러 함께 의논하라는 조서가 있었으므로, 두 사람이 의논하기를,

“교지는 먼 곳에 있는 오랑캐이니, 군사를 출동시켜 토벌하는 것이 사신을 보내어 불러서 오게 하는 것만 못합니다. 만약 교지가 끝내 사의(私意)를 고집하고 복종하지 않을 경우에 그들의 죄를 성토하여 정벌한다면, 한 번 정벌에 만전(萬全)을 기약할 수 있을 것입니다.”

하였다. 이 의논이 황제의 뜻에 맞았으므로 정가신에게는 한림학사(翰林學士)를, 민지에게는 직학사(直學士)를 제수하니 당시 사람들이 이를 영화롭게 여겼다. 성종 초기에 보탑실령공주(寶塔實怜公主)에게 장가들고 충렬왕에게서 손위(遜位)를 받아 대덕(大德) 2년에 즉위하였다. 나라의 일을 어질고 유능한 사람에게 맡기고 간사한 것과 폐단이 되는 것은 혁파하였으므로, 당시에 ‘역마(驛馬)는 살이 쪄서 병이요, 역졸(驛卒)들은 발꿈치에 군살이 쪄서 병이 됐다.’는 말이 있었는데, 대개 사람이나 말이 항상 분주하게 다니다가 오랫동안 한가하게 있으면 반드시 이런 병이 생기는 것이니, 이것이 곧 원 나라와 우리나라 사이에 사자(使者)가 드물었음을 말해주는 것이다. 공주의 유모가 본국에서 벼슬하기를 원하는 사람과 비밀히 짜고, 공주가 주상에게 실연(失戀)당하였다고 원 나라 중궁(中宮)에게 호소하였는데, 이 때문에 원 나라에서 주상을 숙위로 불러들인 지가 10년이 되었다. 무종과 인종이 황제가 되기 전에 주상과 한 집에 거처하여 밤낮으로 서로 떠나지 않았다. 대덕 11년에 주상이 승상 달한(達罕) 등과 계책을 정하여 인종을 받들어 내란(內亂)을 진압하고 무종을 맞아 세우니, 왕의 공이 제일 컸으므로 무종이 왕에게 심양왕 추충규의 협모좌운공신 부마도위 훈상주국 계개부의동삼사(瀋陽王推忠揆義恊謀佐運功臣駙馬都尉勳上柱國階開府儀同三司)에 봉하여, 총권(寵眷)이 그보다 더한 자가 없었다. 인종이 황태자로 있을 때에 주상이 태자태사(太子太師)가 되었는데, 당시의 명사(名士)인 요수(姚燧)ㆍ소구(蕭㪺)ㆍ염복(閻復)ㆍ홍화(洪華)ㆍ조맹부(趙孟頫)ㆍ원명선(元明善)ㆍ장양호(張養浩) 등을 많이 천거하여 궁관(宮官)에 대배하였다. 지대(至大) 1년에 충렬왕이 훙하자 주상이 분상(奔喪)할 적에 밤낮으로 쉬지 않고 10여 일 만에 서울에 이르렀다. 장례를 거행할 적에는 참최(斬衰)를 입고 산릉(山陵)까지 도보로 가서 묘(墓)를 이룬 후에 돌아왔으니, 선대(先代)에서는 일찍이 행하지 않았던 일이었다. 이에 황제가 정동성우승상 고려국왕 겸 심왕(征東省右丞相高麗國王兼瀋王)으로 책봉하고 조금 있다가 태사를 제수하였다. 처음에 본국의 권신들이 대대로 정사를 전횡하여, 문사(文士)들 중에 재주와 명망이 있는 자를 부중(府中)에 모아 놓고 그곳을 정방(政房)이라 이름하고는 모든 관리들을 올리고 물리치는 일에 대해 모두 정방으로 하여금 주의(注擬)하게 하여, 국왕에게 계달하면 국왕은 부득이 모두 윤허하여 곧 시행을 하였으므로, 재상은 가만히 앉아서 문서만 봉행(奉行)할 뿐이었다. 그런데 권신들은 없어졌으나 정방의 이름은 그대로 남아 있는 까닭에 정사를 집행하는 승지의 권세가 재상보다 중하였다. 그러자 이때에 이르러 왕이 이르기를,

“재상으로서 관리 선발하는 일을 알지 못하는 법이 어디 있느냐?”

하고, 드디어 문신을 선발하는 일은 전리(典理)에 돌리되 수상(首相)이 주장하게 하고, 무신을 선발하는 일은 군부(軍簿)에 돌리되 아상(亞相)이 주장하게 하였으니 임관(任官)하는 법이 옛법에 가까웠다. 전답의 조세를 정하고 염법(鹽法 소금 만드는 사람에게 세금 받는 법)을 세우고 구황(救荒)하는 정책을 닦고 요행(僥倖)의 문을 막아 규모가 잘 갖추어졌으나, 신하들이 임금의 그 아름다운 뜻을 잘 받들어 이루지 못하였다. 그런 까닭으로 백성에게 미치는 은택이 흡족하지 못하였기에 식자들이 지금까지도 애석히 여긴다. 황경(皇慶 원 인종(元仁宗)의 연호) 계축(1313)년에 왕위를 세자 강릉군(江陵君)에게 물려주니, 강릉군의 휘는 도(燾)이고, 일명은 아자특실리(阿刺忒實里)이다. 영왕(英王)의 딸에게 장가들었고 또 위왕(魏王)의 둘째 딸에게 장가들었다. 왕의 형인 강양군(江陽君) 자(滋)가 있었으나 공주의 아들이 아니라 하여 왕위에 오르지 못하였다. 형의 아들 3형제가 있었는데 왕이 그들을 사랑하고 기르기를 마치 자기의 소생과 같이 하였다. 둘째 아들을 데려다가 궁중에서 길렀는데 이름은 고(暠)요 일명은 완택독(完澤禿)이다. 그로 하여금 작위(爵位)를 승습하여 심왕(瀋王)이 되게 하고 양왕(梁王)의 딸에게 장가들였다. 왕이 두 왕위를 사양하고 서울의 저택에 머물면서 병을 칭탁하고 조청(朝請)을 받지 않았다. 거처하는 집을 제미기덕당(濟美基德堂)이라 이름하고서 깨끗하게 소제하고 문을 닫고 향을 불사르며 해가 지도록 무릎을 꿇고 앉아 술을 많이 마셨다. 그러나 평소에는 한 잔 술도 들지 않고 오직 말 한 필을 먹이고 성색(聲色)의 오락과 응견(鷹犬)의 놀이를 조금도 생각하지 않았다. 오직 부도법(浮圖法)을 몹시 즐겨 본국의 옛 궁전을 희사(喜捨)하여 민천사(旻天寺)를 만들어 건축(建築)의 극치를 이루고, 구리[銅]로 본을 떠서 불상 3천여 좌(座)를 만들었으며, 금과 은 가루를 아교에 녹여 경(經) 2장(藏)과 흑본(黑本) 50여 장을 썼고, 번승(蕃僧 외국의 중)을 받아들여 경을 번역하고 계(戒)를 받았다. 해마다 그러지 않는 달이 없었으므로 어떤 사람이 그를 간하였으나 왕은 더욱 독실히 불경을 좋아하였다. 연우(延祐 원 인종의 연호) 초기에 선비(鮮卑)의 중이 상언(上言)하기를,

“황제의 선생 팔사파(八思巴)가 몽고의 글자를 만들어 국가를 이롭게 하였으니, 엎드려 빌건대 천하로 하여금 사당(祠堂)을 세워서 공자(孔子)와 같이 모시게 하소서.”

하니, 황제가 공경과 기로(耆老)들에게 조서를 내리어 모아서 의논을 하게 하였다. 국공(國公) 양안보(楊安普)가 앞장을 서서 그 의논을 힘써 주장하였다. 왕이 안보에게 이르기를,

“팔사파가 글자를 만들어 국가에 공적이 있었으니, 제사를 지내는 것은 옛 전례(典禮)에 대조하여 할 일이지만, 어찌하여 반드시 공자와 동등하게 모시려 하는가? 공자는 백왕(百王)의 선생이니 공자를 천하에서 모두 제사를 모시는 것은 도덕으로 한 것이요 공적으로 한 것이 아니니, 뒷세상에 다른 의논이 있을까 두렵다.”

하였다. 팔사파에게 제사를 거행하는 일은 비록 끝내 행하게 되었으나, 듣는 자들이 왕의 말을 옳게 여겼다. 과거(科擧)의 법을 설치할 적에 왕이 일찍이 요수의 말로 황제에게 아뢰니 황제가 허락하였다. 이맹(李孟)이 평장정사(平章政事)가 되자 황제에게 아뢰고 행하였으나, 그 근원은 대개 왕으로부터 시작되었다. 우승상(右丞相) 독로(禿魯)가 파직되었으므로 이맹을 왕의 저택으로 보내어 왕을 독로의 자리에 앉힐 뜻으로 고하니 왕이 사례하기를,

“신은 소국의 번선(藩宣 번병(藩屛)의 신하로 천자의 왕화를 베푸는 일)의 기탁(寄托)도 감당하지 못함을 두려워하여 자식에게 물려줄 것을 빌자 폐하(陛下)께서 승락하셨습니다. 그런데 하물며 조정의 상상(上相) 자리이겠습니까? 신이 어찌 감히 영화를 탐하고 분수 없이 함부로 차지하여 폐하의 명감(明鑑)을 더럽히겠습니까. 신은 늙었으니 마음을 전일하게 하여 부처님을 섬기고 성수(聖壽)를 빌면, 이것이 신의 분수이옵기에 감히 죽음을 무릅쓰고 청하옵니다.”

하였다. 황제가 이 말을 듣고 웃으며 이르기를,

“진실로 본디 권세를 잘 피하는 것을 알았다.”

하고 이에 그만두었으니, 왕의 근신(謹愼)함이 이와 같았다. 연우 기미년에 폐하에게 강향(降香)하기를 청하여 남쪽으로 강절(江浙)에서 놀다가 보타산(寶陁山)에 이르렀으니, 대개 시사(時事)가 장차 변해가는 것을 알고 화망(禍網)을 피하려는 것이었다. 백안독고사(伯顔禿古思)라는 자는 본국의 소윤(少尹) 주면(朱冕)의 가노(家奴)였는데 스스로 불알을 까서 환관(宦官)이 된 인연으로 인종을 번저(藩邸)에서 섬기게 되었다. 성격이 간사하고 음험하여 불법한 일이 많았으므로 왕이 깊이 미워하였다. 백안독고아(伯顔禿古兒)도 그러한 줄을 알고 왕을 중상하려고 생각하였으나, 황제와 태후가 왕을 깊이 사랑하였으므로 그런 흉계를 발휘하지 못하다가, 황제가 붕하자 팔길사(八吉思)에게 뇌물을 주고 백 가지 꾀로 왕을 무함 참소하였다. 영종(英宗)은 그것을 알지 못하고 왕이 불경을 배운다는 명목으로 죄를 삼아 토번(吐蕃)으로 귀양을 보냈다. 뒤에 태정제(泰定帝)가 서울로 왕을 소환(召還)하고, 왕을 본국으로 돌려보내 왕으로 삼으려고 하였으나 왕이 굳이 사양하였다. 태정 2년 5월 23일(신유)에 훙하니 수는 51세요, 무릇 재위 기간이 7년이었다. 왕이 총명하고 기억력이 좋아서 무슨 일이고 한 차례만 이목에 스치면 종신토록 잊지 않았으며, 매양 하(夏)ㆍ상(商)ㆍ주(周) 삼대(三代)와 한(漢)ㆍ당(唐)의 군신들의 득실을 의논함에 있어서는 설명을 하여 끊임이 없었다. 더욱 송(宋) 나라의 고사를 좋아하여 일찍이 그의 요좌(寮佐)에게 《동도사략(東都事略)》을 읽게 하다가, 왕단(王旦)ㆍ이항(李沆)ㆍ부필(富弼)ㆍ한기(韓琦)ㆍ범중엄(范仲淹)ㆍ구양수(歐陽脩)ㆍ사마광(司馬光) 등의 명신전(名臣傳)의 사실을 들을 적에는 반드시 손을 들어 이마에 얹고 경모하는 생각을 바치고, 정위(丁謂)ㆍ채경(蔡京)ㆍ장돈(章惇) 등의 간신전(奸臣傳)에 이르러서는 일찍이 이를 갈며 분개해 하지 않은 적이 없었으니, 그의 어진 사람을 좋아하고 악한 사람을 미워하는 것은 대개 천성이 그러하였다.

익재난고 제9권 하

사찬(史贊)

태조(太祖)

제현(齊賢)은 말한다.

내가 충선왕(忠宣王)을 섬길 때, 왕이 일찍이 이르기를,

“우리 태조(太祖)의 규모(規模)와 덕량(德量)으로 중국에 나셨더라면 송 태조(宋太祖)보다 못하지 않았을 것이다. 송 태조는 주 세종(周世宗)을 섬겼는데, 주 세종은 어진 임금이었다. 송 태조를 매우 후하게 대우하였고 송 태조도 힘을 다해 주 세종을 섬겼으나, 공제(恭帝)가 나이 어려서 정사(政事)가 태후(太后)의 손에서 나오게 되매 군사들의 추대에 몰려서 주(周)의 선위(禪位)를 받았으니, 그것은 부득이한 일이었다.

우리 태조께서는 시기 많고 포학한 임금인 궁예(弓裔)에게 벼슬하셨는데, 삼한(三韓)의 땅을 궁예가 3분의 2를 차지하게 된 것은 태조의 공이었다. 세상에 드문 공을 세운 몸으로 의심을 사게 될 처지에 계셨으니, 매우 위험스러웠다고 할 수 있겠다. 국민의 마음이 자기에게 쏠리고 장사(將士)들이 추대하는데도, 오히려 굳이 사양하고 연릉(延陵)의 지조를 따르려 하셨으나, 백성을 위문하고 포학한 임금을 토벌하는 일은 그만둘래야 어찌 그만둘 수가 있었으랴? 그 살리는 일을 좋아하고 죽이는 일을 싫어하며, 상줄 사람에게는 반드시 상을 주고 죄진 사람에게는 반드시 벌을 주며, 공신(功臣)들에게는 성의껏 대우하되 권세를 부여하지 않고, 창업하여 왕통을 전한 것이 실로 송 태조와 마찬가지였다.

송 태조로 말하면, 강남(江南)의 이씨(李氏)를 코 골고 누워 있는 데에 비유하였고, 석진(石晉)이 거란에게 할양(割讓)한 산후(山後)의 16주(州)를 마치 자기 주머니 속에 있는 물건처럼 보아서, 이미 북한(北漢)을 수복하고는 장차 군사를 휘몰아서 진(秦)ㆍ한(漢)의 옛 강역을 다 평정하려 하였다.

우리 태조께서는 즉위하신 뒤에 김부(金傅)가 아직 항복하지 않고 견훤(甄萱)이 아직 사로잡히기 전인데도, 자주 서도(西都 평양(平壤))에 행차하여 친히 북쪽 변방을 순수(巡狩)하셨다. 그 의도도 동명왕(東明王)의 옛 영토를 내집의 대대로 전해오는 보물처럼 생각하고 반드시 그것을 석권해서 가지려 하신 것이니, 어찌 신라를 취하고 압록강만을 수복하는 것으로 만족하였겠는가?

이것으로 보면 비록 형세의 대소 차이는 있지만 송 태조와 우리 태조의 규모와 덕량은 이른바 ‘처지를 바꾸면 다 그렇게 할 것이다.’라는 것이다.”

하였다. 충선왕은 총명하고 고도(古道)를 좋아하여, 중국의 박아(博雅)한 선비인 왕구(王構)ㆍ염 복(閻復)ㆍ요수(姚燧)ㆍ소구(蕭㪺)ㆍ조맹부(趙孟頫)ㆍ우집(虞集) 같은 이들이 모두 그 문정(門庭)에서 놀았으니, 아마 일찍이 그들과 함께 옛사람의 행적을 논하였을 것이다.

혜왕(惠王)

제현은 말한다.

우보(羽父)가 장차 태재(太宰)가 되기 위해 환공(桓公)을 죽이기를 청하니, 은공(隱公)이 허락하지 않고 또한 그를 토죄(討罪)하지도 않다가, 마침내 위씨(蔿氏)의 화(禍)를 초래하였다.

왕규(王規)가 왕의 두 아우를 참소한 것도 또한 우보의 뜻과 같았는데, 혜왕은 그의 죄를 다스리지 않고 도리어 그를 측근에 있게 하였으니, 그 칼을 품고 벽을 뚫은 음모의 화를 면한 것은 다행이라 하겠다. 이때는 태조가 세상을 떠난 지가 얼마 되지 않으니, 왕규가 불의(不義)로써 무리를 이루는 것이 어찌 한(漢)의 조비(曹丕)나 위(魏)의 사마의(司馬懿)와 같이 할 수 있었으랴? 그런데도 그를 귀양보내거나 죽이지 않은 것은 무엇 때문이었을까? 아, 소인을 멀리하기 어려움이 이와 같으니 경계하지 않으랴?

정왕(定王)

제현은 말한다.

정왕은 존귀한 왕의 신분으로 10리나 되는 절에까지 걸어가서 사리(舍利)를 봉안하고, 또 7만 석(石)의 곡식을 하루에 여러 중에게 다 나누어 주고도, 한번 하늘의 견책을 만나자 본정신을 잃어 병이 났으니, 이른바 ‘군자는 부정하게 복을 구하지 않고, 공경으로 내심을 곧게 한다.’는 옛글을 또한 일찍이 듣지 못했던가? 그러나 병이 이미 위독하자 종사(宗社)를 친아우에게 맡겨서, 왕규 같은 자로 하여금 그 틈을 넘겨다보지 못하게 하였으니, 그 일은 가상하다.

광왕(光王)

제현은 말한다.

광왕이 쌍기(雙冀)를 등용함은 옛글대로 ‘어진이를 씀에 유를 가리지 않은 것’이라 할 수 있을까? 쌍기가 과연 어진이었다면, 어찌 임금을 선(善)한 길로 이끌지 못하고, 참소를 믿고 형벌을 함부로 쓰는 지경에 이르지 못하도록 하지 않았을까?

과거(科擧)를 신설하여 인재를 뽑은 일 같은 것은, 광왕이 본디 문(文)으로 풍속을 교화하려는 뜻을 가졌고, 쌍기도 광왕의 뜻을 받들어 그 아름다운 뜻을 성취시켰음을 볼 수 있으니, 보탬이 없다고 할 수는 없다. 오직 그가 창도한 것은 부화(浮華)한 문장뿐이었으므로, 후세에 와서 그 폐단이 매우 많았다.

그러므로 송(宋)의 사신 서긍(徐兢)이 《고려도경(高麗圖經)》을 찬하면서,

“인재를 뽑을 때 시(詩)ㆍ부(賦)ㆍ논(論) 3제(題)만을 쓰고, 시정(時政)은 책문(策問)하지 않는다. 그 문장을 보니, 당대(唐代)의 여폐(餘弊)와 비슷하다.”

하였다.

경왕(景王)

제현은 말한다.

등 문공(滕文公)이 정전제도(井田制度)를 맹자에게 물으니, 맹자는 말하기를,

“인정(仁政)이란 반드시 경계(經界)로부터 시작되는 것이니, 경계가 바르지 않으면 정지(井地)가 고르지 못하고 곡록(穀祿)이 공평하지 못하게 됩니다. 그러므로 포학한 임금과 탐오한 관리는 반드시 그 경계를 등한히 합니다. 경계가 바르게 되면 전지(田地)를 분배하고 곡록을 제정하는 일은 가만히 앉아서도 정할 수 있을 것입니다.”

하였다. 삼한의 땅은 사방에서 주거(舟車)가 모여드는 곳이 아니라, 물산(物産)의 풍요함과 화식(貨殖)의 이익이 없으므로 백성의 생활은 다만 토지의 생산력에 의지할 뿐인데, 압록강 이남 지방은 거의 모두 산이므로 매년 갈아먹을 수 있는 기름진 전지가 많지 않다. 그러므로 경계를 바로잡는 일을 만약 등한히 한다면, 그 해로움은 중국에 비하여 훨씬 더할 것이다.

태조가 신라의 쇠란(衰亂)과 태봉(泰封)의 사치ㆍ포학한 뒤를 이어 일어나셨을 때는 모든 일을 처음으로 시작하였으므로 구분법(口分法)만을 만들었다. 4대(代)를 지나 경왕이 전시과(田柴科)를 마련하였으니, 비록 소략한 점은 있으나 옛날의 세록(世祿)과 같은 뜻이었다. 9분의 1을 조(助)로 하고 10분의 1을 부(賦)로 하는 것과 군자(君子)ㆍ소인(小人)의 우대 여부에 대해서는 논할 겨를이 없었던 것이다. 후세에 여러 번 그것을 정리하려 했으나 마침내 구차스럽게 되고 말았다. 대개 그 시초에 경계를 긴급한 일로 삼지 않았으니, 그 수원(水源)을 분탕질하고서야 하류의 맑음을 구한들 어찌 될 수 있으랴? 애석하다, 당시 군신(群臣) 중에 맹자의 말로써 법제를 강구하여 임금으로 하여금 힘써 행하게 한 자가 아무도 없었다.

성왕(成王)

제현은 말한다.

행 선관어사(行選官御事) 최승로(崔承老)가 성왕에게 다음과 같은 글을 올렸다.

“신(臣)이 보건대, 개원(開元 당 현종(唐玄宗)의 연호)의 사신(史臣) 오긍(吳兢)이 《정관정요(貞觀政要)》를 찬해 올린 것은 현종(玄宗)에게 태종(太宗)과 같은 정치를 부지런히 닦도록 권하고자 한 것입니다. 《정관정요》를 선택한 것은, 대개 사체(事體)의 가까움이 한집안을 벗어나지 않고 정치의 아름답고 밝음이 사범(師範)이 될 만하기 때문이었습니다.

우리 태조께서 건국한 이래의 사적으로 신이 아는 것은 신의 마음에 간직하여 외고 있으므로, 이제 삼가 오조(五朝)의 정치 교화의 잘되고 잘못된 자취로서 거울되고 경계될 만한 것을 기록하여 조목별로 아뢰겠습니다.

삼가 살피건대 우리 태조(太祖) 신성대왕(神聖大王)이 왕위에 오를 때의 시기는 백륙(百六)에 해당하고, 운수는 천 년에 해당하였습니다. 당초 난군(亂軍)을 치고 흉적(凶賊)을 평정함에 있어서는 하늘이 전주(前主 궁예(弓裔)임)를 내어 그 손을 잠깐 빌렸었고, 그 뒤에 태조께서 도참(圖讖)에 응하여 천명(天命)을 받음에 있어서는 사람들이 성덕(聖德)을 알아보고 마음이 쏠렸습니다. 그래서 신라가 스스로 멸망할 시기를 만나고 고려가 다시 일어나는 운수를 타서, 향리(鄕里 송악(松岳))를 떠나지 않고 거기에 대궐[閒庭]을 세운 다음, 요패(遼浿 요수(遼水)와 패수(浿水)임)의 놀란 물결을 안정시키고 진한(秦韓)의 옛땅을 얻었으니, 공덕(功德)이 누가 이보다 크겠습니까.

거란으로 말하면 우리와 국경이 연해 있으니 마땅히 먼저 수호(修好)해야 하는데, 하물며 저들이 또 사신을 보내와 화친을 요구했음에리까? 그런데 우리가 교빙(交聘)을 끊은 것은, 저들이 발해(渤海)와 서로 화친을 맺었다가 별안간 딴마음을 품어 옛날의 맹약(盟約)을 돌아보지 않고 하루아침에 발해를 멸망시켰던 까닭입니다. 그러므로 태조께서 거란은 무도(無道)하니 더불어 교빙할 수 없다 하시고, 그들이 바친 낙타도 모두 버리고 기르지 않았으니, 그 환란을 미연에 방지한 것이 이와 같았습니다.

발해가 거란에게 격파되자, 그 세자(世子) 대광현(大光顯) 등이 남아 있는 무리 수만 호(戶)를 거느리고 주야로 쉬지 않고 달려왔는데, 태조께서는 그들을 매우 민망히 여기고 성명까지 하사하고 또 그 본국 조상의 제사를 받들게 하셨으며, 그 문무 참좌(文武參佐) 이하에게도 모두 벼슬을 넉넉하게 주셨습니다. 그 망한 나라를 보존해 주고 끊어진 대를 이어주는 일을 급하게 서둘렀으므로, 능히 먼 지방 사람을 와서 복종하게 하심이 또 이와 같았습니다.

후백제 견훤(甄萱)이 흉패(兇悖)하여 난을 일으키기를 좋아하고 임금을 죽이고 백성을 학대하자, 태조께서 그 소식을 듣고 침식할 겨를도 없이 군사를 일으켜 그 죄를 성토하여 마침내 신라의 광복(匡復)을 이루게 해 주셨으니, 그 옛 임금을 잊지 않고 위태한 나라를 부지하게 한 것이 또 이와 같았습니다.

신라 말기부터 서북 변경의 백성은 언제나 여진(女眞)이 들락거리며 도둑질해가는 피해를 입고 있었는데, 태조께서 한번 훌륭한 장수를 보내어 그 지방을 지키게 하시매 조그마한 병기도 사용치 않고서도 변경이 무사하였으니, 사람을 잘 알아서 책임을 맡기고 먼 나라를 회유(懷柔)하고 가까운 나라를 안무(安撫)하신 것이 또 이와 같았습니다.

신라의 군신(君臣)이 운수가 다됨으로 해서 귀화(歸化)하기를 요구하자 재삼 사양한 뒤에 그것을 허락하시매, 동쪽 명주(溟州)에서부터 흥례부(興禮府 울산(蔚山))에 이르기까지 그 사이에 있는 1백 10여 성(城)이 모두 인덕(仁德)을 사모하여 즉시 와서 복종하지 않은 자가 없었으니, 예(禮)로써 사양하시매 복종하지 않은 사람이 없었던 것이 또 이와 같았습니다.

다만 남쪽으로 백제를 평정할 때에 마지못해서 전쟁을 하셨는데, 혹은 적(敵)에 임함에 문득 항복해 온 자가 있고 혹은 소문만 듣고도 두려워 복종한 자가 있었으며, 비록 교전하더라도 살상하려고 하지 않았으니, 인자(仁者)에게는 당적할 자가 없다는 옛말 그대로라 할 수 있습니다. 견훤이 죄악을 쌓은 지 수십여 년 만에 마침내 역수(逆豎)에게 잡혀 갇힌 바 되었더니, 우리에게 도망해 와서 군사를 보내 역수를 토벌해 달라고 청하였습니다. 태조께서는 비록 그 청을 들어주시되 기일을 늦추다가, 그의 청이 매우 간절함을 기다려서야 마지못해 천벌(天罰)을 행하셨으니, 인(仁)으로 말하면 살리기를 좋아하시고 무(武)로 말하면 죽이지 않기를 기하셨던 것이 또 이와 같았습니다.

견훤은 여러 해 동안의 원수로서 맹약을 어기고 악을 자행한 그 죄 이루 헤아릴 수가 없었는데, 그가 곤액을 당할 때 후한 예로 맞이하시고 그가 죽었을 때에도 풍부한 부의를 하셨으니, 도(道)가 유명(幽明)을 꿰뚫고 의(義)가 존몰(存沒)에 두루 미친 것이 또 이와 같았습니다.

후백제를 평정하고 나서 거가(車駕)가 도성(都城)에 들어가서 궁한 백성을 애휼(哀恤)하고 또 깊이 위로해 주시며, 군사에게 영을 내려 털끝만큼도 침범하는 일이 없게 하셨습니다. 또 남방과 북방이 오랫동안 갈려 있었고 새로 항복한 사람과 전에 있던 사람이 스스로 구별되지마는, 태조께서는 동일하게 안무하여 종시 변함이 없으셨으니, 포용의 관대하심이 또 이와 같았습니다.

통일을 이룬 후로는 예(禮)로써 큰 나라를 섬기고 도(道)로써 이웃 나라를 사귀었으며, 편안한 처지에 계실 때에도 방일(放逸)함이 없고, 아랫사람을 대하실 때에는 공손한 태도로 대하시며, 도덕(道德)을 존중하고 절검(節儉)을 숭상하시며, 궁실을 낮게 지어 겨우 비바람이나 가리게 하고, 의복은 검소하게 하여 추위나 더위를 막을 뿐이시었으며, 어진이를 좋아하고 선(善)을 즐기셨으며, 자기 의견을 고집하지 않고 남의 의견을 따르셨으며, 공검(恭儉)하고 예양(禮讓)한 마음은 천성으로 타고나신 것이었습니다. 더구나 민간에서 생장하여 어렵고 험한 일을 두루 겪으셨으므로 여러 사람의 진정과 거짓을 갖추 아시며, 모든 일의 안위(安危)도 능히 미리 내다보셨습니다. 그러므로 상벌을 적시(適時)에 내리고 사인(邪人)과 정인(正人)을 명확히 분별하였습니다. 그리고 사람을 알아보아 인재를 잃지 않고 선비를 만나면 반드시 그의 능력을 썼으며, 어진 사람에게 일을 맡긴 뒤에는 의심치 않고, 간사한 사람을 내쫓을 때에는 주저하지 않으셨으니, 권선징악(勸善懲惡)의 방법을 알고 제왕(帝王)의 체통을 얻으심이 또 이와 같았습니다.

다만 창업한 초기라 태평 정치가 이룩된 지 얼마 되지 않아서 예악(禮樂)에도 오히려 빠진 것이 많은데, 미처 두루 보완하지 못하고 갑자기 세상을 떠나셨으매, 이것은 국인의 불행이며 천도(天道)의 무심함이니, 크게 애석한 일이었습니다.

혜종(惠宗)은 오랫동안 동궁(東宮)에 있어 여러 번 감무(監撫)를 하였으며, 사부(師傅)를 예로써 존중하고 빈료(賓僚)를 잘 대접하였습니다. 이로 말미암아 어진 이름이 조정과 민간에 널리 알려졌으므로, 처음 왕위에 오르매 뭇사람들이 모두 기뻐하였습니다. 그때에 어떤 사람이 정종(定宗) 형제를 참소하여 반역할 뜻을 품었다고 하였으나, 혜종은 그 말을 듣고는 대답도 문책도 하지 않고 더욱 풍성한 은혜를 베풀어 처음처럼 대우하였으므로, 사람들은 모두 그 큰 도량에 감복하였습니다. 그런데 그 후에 덕정(德政)을 닦지 않고 신명(身命)을 너무 염려하여 좌우 전후에 항상 갑사(甲士)를 따르게 하였으니, 대개 사람을 의심함이 너무 심하여 크게 임금된 체통을 잃었습니다. 거기다 또 장사(將士)들에게만 치우치게 상을 주어 은택(恩澤)이 고르지 못하였으므로 안팎에서 원망하여 인심이 이반(離反)하게 되었습니다.

또 왕위에 오른 다음 해에 갑자기 고질(痼疾)을 얻어 병석에서 덧없이 세월을 보내니, 이에 조신(朝臣)의 현사(賢士)는 앞에 가까이 가지 못하고 시골의 소인만을 항상 침실 안에 있게 하였습니다. 병이 더욱 위독해지자 화를 내는 것이 날로 더하여 왕위에 있는 3년 동안에 백성이 그 덕을 입지 못하였으며, 세상을 떠나는 날에는 겨우 횡화(橫禍)를 면하게 되었으니, 원통하지 않습니까?

정종(定宗)은 번저(藩邸 왕자의 사저(私邸)임)에 있을 때 일찍이 어진 이름이 있었습니다. 혜종이 병이 나서 오랫동안 낫지 않고 재상(宰相) 왕규(王規) 등의 음모가 있어 왕실(王室)을 넘겨다보므로, 정종이 먼저 그것을 알고 비밀히 서도(西都)의 충성스럽고 절의가 있는 장수와 계책을 세워 대비하여, 내란(內亂)이 일어나려 할 때에 위병(衛兵)이 많이 왔으므로, 저들의 간계(奸計)가 이루어지지 못하여 뭇 흉적(兇賊)이 죽음을 당했습니다. 그것은 비록 천명에 연유된 것이지만 또한 사람의 계책에서 이루어진 것이니 어찌 위대하지 않습니까? 정종으로부터 지금까지 38년 동안 왕통이 끊어지지 않은 것은 또한 정종의 힘이었습니다.

정종이 이미 태조의 둘째 아드님으로서 왕위를 계승하자 밤낮으로 부지런히 정치에 힘써서, 촛불을 켜 조사(朝士)를 인견(引見)하기도 하고 밥먹을 시간까지 늦추어 가면서 정무를 처리하기도 하였습니다. 그런 까닭으로 왕위에 오른 초기에는 사람들이 모두 경하하였습니다. 후에 그릇 도참(圖讖)을 믿어 도읍 옮길 것을 결정하고, 또 천성이 강하고 고집 불통이었으며, 부당하게 세(稅)를 거두어 역사(役事)를 일으켜서 인부를 노동시켰으니, 비록 위에서는 그렇게 해야 된다고 생각하였으나 이에 대중 인심이 복종하지 않아, 원성이 이로 인하여 일어나고 모든 재변의 징험이 아주 빨랐습니다. 따라서 미처 서경(西京)으로 도읍도 옮기지 못한 채 영원히 세상을 떠나셨으니, 참으로 통탄할 일이었습니다.

광종(光宗)은 예로써 아랫사람을 대접하고 사람을 알아보는 데 밝았으며, 친하고 귀한 사람에게 치우치지 않고 항상 호강(豪强)한 자를 누르고 소천(疏賤)한 사람을 버리지 않았으며, 환과(鰥寡) 고독(孤獨)에게 은혜를 베풀었습니다. 왕위에 오른 해로부터 8년 만에 정치와 교화가 맑고 공평하며 형벌과 은상(恩賞)이 남발되지 않았습니다.

쌍기(雙冀)가 귀화(歸化)한 후부터 유술(儒術)을 존중하여 은례(恩禮)가 너무 융숭하니, 이로 말미암아 변변치 못한 재주를 가진 자가 외람하게 진출해서 순차를 무시하고 갑자기 뛰어올라, 1년도 채 못되어 곧 경상(卿相)이 되었습니다. 그리고 날마다 밤늦도록 인견하여 이로써 즐거움을 삼아 정사를 게을리하니, 군국(軍國)의 요무(要務)가 제대로 통하지 않고 잔치와 유희가 그치지 않았습니다. 이에 남방과 북방의 변변치 않은 자들이 다투어 귀화하기를 원하며, 지혜가 있고 재주가 있음을 불문하고 모두 특수한 은례(恩禮)로 응접하였습니다. 그런 때문에 후생들이 다투어 진출하고 노숙한 사람들이 점점 쇠퇴하였습니다. 비록 중국의 풍속은 존중하였으나 중국의 좋은 법은 취하지 못하였으며, 중국의 선비는 예로써 접대하였으나 중국의 어진 인재는 얻지 못하였고, 백성에게는 고혈(膏血)의 재물을 더욱 소모시켰으며, 사방에서는 부허(浮虛)한 칭찬을 지나치게 얻었습니다.

이로 인하여 다시는 정치에 힘쓰지 않고 빈료(賓僚)를 접견하지 않았습니다. 그런 까닭으로 신하를 시기(猜忌)함이 날로 심하고 군신(君臣) 사이의 의논이 날로 막혀져서 정치의 잘잘못을 감히 말하는 자가 없었습니다. 거기다 또 불법(佛法)에 의지하여 소원을 이루려고 항시 행하는 재(齋)도 이미 많은데다 별도로 기원하는 훈수(薰修)가 적지 않았으며, 오로지 수복(壽福)만을 구하고 기도만을 일삼으며, 한정 있는 재력을 기울여 무한한 인연(因緣)을 맺으며, 스스로 지존(至尊)의 몸을 가벼이 하여 조그마한 선(善)을 하기를 좋아하였습니다. 또 나들이하고 연유(宴遊)함에 있어서는 극도로 사치하게 하였으며, 우선 목전의 무사한 것을 가지고 부처의 힘이 그렇게 한 것이라고 하여, 모든 하는 일을 반성하지 않았습니다. 궁실은 반드시 제도에 넘게 짓고 의복과 음식은 극도로 아름다운 것과 좋은 것으로 하였으며, 토목의 공사와 기교의 제작은 때를 가리지 않고 쉴새없이 하였으니, 보통때 1년의 비용을 대략 계산하더라도 태조 때의 10년 비용이 족히 될 것입니다. 또 만년에 이르러서는 무고한 사람을 많이 죽였습니다.

신의 어리석은 생각에는 만일 광종께서 항상 공검 절약만 생각하고 처음처럼 정사에 부지런하였더라면, 어찌 그 수명이 길지 못하여 겨우 50세만 누렸겠습니까? 더구나 경신년에서 을해년까지의 16년 동안은 간흉(奸兇)이 다투어 진출하여 참소가 크게 일어나니, 군자는 용납할 데가 없고 소인만 제뜻을 얻어, 드디어 자식이 부모를 거역하고 종이 그 주인을 고소하기까지 되었습니다. 그리하여 상하는 마음이 합치지 못하고 군신은 체통이 해이하여, 구신(舊臣)과 숙장(宿將)이 차례로 죽음을 당하고, 골육(骨肉)과 친척(親戚)도 모두 멸망되었습니다. 혜종이 형제를 잘 보전한 일과 정종이 국가를 보호한 일은 은혜와 의리로 논한다면 중하다고 할 수 있습니다. 그런데 두 왕은 모두 아들 하나씩 두었는데, 광종은 그 생명을 보전하지 못하게 하였으니, 그 덕을 갚지 못하였을 뿐만 아니라 또한 다시 그 원한을 맺었습니다.

또 만년에 이르러서는 자기의 한 아들까지도 의심하고 꺼렸습니다. 그런 까닭으로 경종이 동궁으로 있을 때 언제나 불안하였는데, 다행히 왕위를 계승하게 되었습니다. 아, 어찌하여 처음에는 잘하여 좋은 명예를 얻었는데도 뒤에 잘못하여 이 지경에 이르렀는지 매우 원통한 일입니다.

경종(景宗)은 깊은 궁궐 속에서 태어나서 부인의 손에서 자랐으므로 대궐 문밖의 일을 일찍이 보지도 알지도 못하였는데, 다만 천성이 총명하므로 광고(光考 선고(先考)인 광종(光宗))의 만년에 회우(懷尤)를 면하고 왕위를 계승하여, 여러 해 동안 쌓인 참소의 문서를 불사르고 수년간 무고하게 갇힌 죄수를 방면하여 억울한 원한을 모두 씻어주니, 조정과 민간에서 온통 경하하였습니다. 그런데 다만 정사의 체통을 알지 못하여 정권을 권신(權臣)에게만 맡겨서 해가 종친(宗親)에까지 미쳤으며 재변의 조짐이 먼저 나타났는데, 뒤에 비록 깨닫기는 했지만 책임을 미룰 데가 없었습니다.

이로부터 사(邪)와 정(正)이 구분이 없고 상(賞)과 벌(罰)이 균일하지 않으며, 나라가 제대로 다스려지지도 못한 판에 다시 정사에 태만하여 드디어 여색에 빠지게 되고 향악(鄕樂) 듣기를 즐기며, 겸하여 바둑과 장기를 좋아하여 종일토록 싫증내지 않았으며, 좌우에 모신 사람은 오직 중관(中官)과 내수(內豎)뿐이었습니다.

이로 말미암아 군자의 말은 들어갈 수가 없고 소인의 말만을 때때로 따랐으므로, 초년에는 아름다운 명성이 있었으나 만년에 어진 덕이 없었으니, 이른바 ‘처음은 잘하지 않는 이가 없으나 끝맺음을 잘하는 이가 적다.’ 한 것이 바로 이것입니다. 충신 의사가 그 누구인들 이를 원통히 여기지 않겠습니까? 이것은 바로 성상(聖上)께서도 친히 보아 아시는 바입니다.

그러나 경종에게도 무한히 찬미할 일이 있으니 그것은, 당초 병이 나서 아직 위독하기 전에 내실에서 성상을 불러 손을 잡고 말씀하여 군국(軍國)의 중요한 일을 부탁한 바로 그 일입니다. 그것은 사직(社稷)의 복일 뿐만 아니라, 또한 인민(人民)의 다행이었습니다.

오직 혜종과 경종 두 분이 왕위를 이은 것만은 모두 춘궁(春宮 태자(太子))의 몸으로 계승하였으니, 이치에 필연한 일이므로 사람들이 이상하게 보지 않았지만, 종형제에 있어서는 분명히 부탁한 일이 없으면 다툼질의 단서가 일어날 것입니다. 혜종은 두 해 동안 병석에 있었으나 마침내 흥화랑군(興化郞君)이란 아들을 두었는데, 비록 나이 어렸지만 분명한 부탁이 없었기 때문에 왕위가 아우에게 돌아갔던 것입니다.

정종(定宗)은 군신(群臣)의 추대를 받아 대업(大業)을 이었고, 임종시에 또한 일찍이 광종에게 왕위를 전하여 종묘 사직을 안정하게 하였으니, 정종과 경종 두 임금의 유명(遺命)은 현명했다고 할 수 있습니다.

또 일찍이 보건대 혜종ㆍ정종ㆍ광종 세 임금이 서로 계승하던 초기, 모든 일이 아직 안정되지 않았을 때에 양경(兩京 개경ㆍ서경)의 문무관들은 이미 반이나 죽음을 당했으며, 더구나 광종 말년에는 세상이 어지럽고 참소가 일어나서 형벌에 걸린 자가 대부분 무고한 사람이었으며, 역대의 훈신(勳臣)ㆍ숙장(宿將)들도 모두 죽음을 면치 못하여, 경종이 등극할 때에 이르러서는 남은 옛 신하가 40여 명뿐이었습니다. 그 중에는 또한 해(害)를 당한 자가 많았는데, 모두가 후생(後生) 참적(讒賊)으로 말미암아 빚어진 것이었으니 어찌 슬프지 않겠습니까? 선조(先朝)가 오래 보전하지 못함은 대부분 이 화(禍)로 연유함이었으니, 후세에 감계(鑑誡)로 삼을 만합니다.

삼가 생각하건대, 전하께서는 상성(上聖)의 덕으로 중흥(中興)의 시기를 만나 선군(先君)의 손양(遜讓)한 은혜로 인하여 열성(列聖)의 큰 업을 이으시매, 안팎이 다같이 기뻐하고 신하들이 서로 경하하니, 이른바 ‘하늘에서 주고 국민이 주었다.’ 한 것이 바로 이것입니다.

성상께서 만일 태조의 유풍(遺風)을 따르신다면, 당 현종이 문황(文皇 태종)을 추모하던 고사와 어찌 다르겠습니까? 성상께서 또 4조(朝)의 가까운 일을 취사해야 할 것입니다. 곧 혜종은 골육을 보전시킨 공이 있었으니 우애한 의리가 있었다고 할 수 있고, 정종은 난이 싹트는 것을 미리 알고 가까운 인척 사이에서 일어난 난을 진압하여 종묘 사직을 다시 안정시켜 왕위를 전하여 지금에 이르게 하였으니 지모(智謀)가 밝았다고 할 수 있고, 광종의 8년 정치는 잘한 것과 못한 것이 반반이었고, 경종은 선조 적의 원통한 죄수 수천 명을 방면하고 여러 해 쌓였던 참소의 문서를 불살라 버렸으니 관대하고 인자함이 지극하다고 할 수 있습니다.

4조의 정치 자취가 대략 이와 같으니, 성상께서는 마땅히 그 좋은 점은 취해서 행하시고 나쁜 점은 경계하시며, 긴급하지 않은 일은 버리고 이로울 것이 없는 노역(勞役)은 폐지하여, 당초 잘해보려는 그 마음으로 유종의 미를 거두려 생각하시어 날마다 근신하십시오. 그리하여 비록 훌륭하여도 훌륭한 체 마시고, 귀한 군주(君主)가 되었지만 스스로 높은 체하지 마시고, 재덕(才德)을 풍부하게 가졌지만 스스로 교만하고 자랑하지 마시며, 오직 자신을 공순히 갖는 뜻을 돈독히 하고, 백성을 근심하는 생각을 끊지 마시면, 복은 구하지 않아도 저절로 오고 재앙은 빌지 않아도 저절로 사라질 것이니, 성상께서 어찌 만년이나 살지 않겠으며 왕업(王業)이 어찌 백세(百世)만 전할 뿐이겠습니까?

신은 비록 우매하나 정승의 자리에 있으니 이미 주진(奏陳)할 마음이 있을뿐더러 또 회피할 길이 없으므로, 삼가 비루한 생각을 기록하오니, 시무(時務)에서 벗어나지 않는 것으로 모두 28조(條)인데, 장주(狀奏)에 따라 따로 봉하여 올립니다.”

그 28조는 본전(本傳)에 실려 있다. 승로(承老)가 성왕의 뜻 가짐이 더불어 큰일을 할 수 있음을 알고 이 글을 올린 것이니 모두 실록(實錄)이다.

성왕은 종묘를 세우고 사직을 정하였으며, 학자(學資)를 넉넉하게 하여 선비를 기르고 복시(覆試)로 어진이를 구하였으며, 수령(守令)을 독려하여 백성을 구휼하고, 효절(孝節)을 권장하여 풍속을 아름답게 하였으며, 매양 수찰(手札)을 내리매 글뜻이 간측(懇惻)하여 풍속을 바꾸어 놓는 것을 임무로 삼았다. 거란이 병탄(倂呑)할 생각을 가지고 장수를 보내와 침략하자, 일찍이 서도(西都)에 친히 나아가서 안북(安北)에 진군(進軍)하였던 일은 바로 구준(寇準)이 주장한 전연(澶淵)의 계책이니, 관방(關防)을 절령(岊嶺)으로 옮기고 쌓인 곡식을 대동강(大同江)에 버리려 하였던 일은, 그 당시 용렬한 신하의 의논이요 반드시 성왕의 본뜻은 아닐 것이다.

일찍이 만약 승로가 올린 이 글을 보고 기뻐하고 유의하여 부과(浮誇)를 버리고 독실(篤實)을 힘쓰며, 옛것을 좋아하는 마음으로 백성을 새롭게 하는 정치를 행하여 게으름이 없되, 일을 너무 조급히 이루려는 생각을 경계하며, 몸소 행하고 마음속으로 깨달아서 덕화(德化)가 남에게 미치게 하였더라면, 제(齊)가 변하여 노(魯)에 이르고, 노가 변하여 도(道)에 이름을 바랄 수 있었을 것인데, 소손녕(蕭遜寧)이 어찌 백성의 일을 돌보지 않는다고 무함하여 명분 없는 군사를 일으킬 수 있었으며, 성왕이 거란이 침략하였다는 소식을 듣고 이몽전(李蒙戩)을 거란의 군영(軍營)에 보내어 침략하게 된 이유를 물으니, 그 장수가 “너희 나라가 백성의 일을 돌보지 않으므로 이 때문에 우리가 하늘을 대신하여 벌을 행한다.” 하였다. 이지백(李智伯)이 어찌 감히 본토의 풍속을 개혁하지 않아야 한다는 것을 들어 적을 물리칠 계책으로 삼았겠는가? 성왕이 중국 풍습을 즐기므로 국민이 좋아하지 않았는데, 거란의 난이 일어나자, 지신주(知信州) 이지백이 아뢰기를 “선조의 법도를 다시 행하고 남의 나라 법을 쓰지 않으면, 국가가 보존될 수 있을 것입니다.” 하였다. 그래서 연등(燃燈)ㆍ팔관(八關)ㆍ선랑(仙郞) 등의 행사가 끊어지지 않았다.

그러나 아직 늙기 전에 후계자를 세웠던 일은 국가를 위한 생각이 장원한 것이요, 죽을 임시에 사면령(赦免令) 내리기를 허락지 않은 일은 사생(死生)의 이치에 밝게 통달하였던 것이다. 이른바 ‘뜻을 가짐이 더불어 큰 일을 할 수 있다.’는 것이 아닌가? 아, 어질도다!

목왕(穆王)

제현은 말한다.

경보(慶父)가 노(魯)에서 예(禮)를 범했고, 여불위(呂不韋)가 진(秦)에 화(禍)를 전가했고, 제 환공(齊桓公)은 강씨(姜氏)를 죽였고, 진 시황(秦始皇)은 노애(嫪毐)를 찢어 죽였으나, 어찌 만세의 수치를 씻을 수 있으랴? 목종은 전철(前轍)을 경계하여 처음에 방지하지 못하여, 결국 아들과 어머니가 함께 그 앙화를 당하고 사직이 거의 망할 지경에 이르렀으니, 아! 선양(宣讓 목종의 시호) 개인의 불행은 불행이라 할 것도 없다.

현왕(顯王)

제현은 말한다.

시중(侍中)인 문헌공(文憲公) 최충(崔冲)이 다음과 같이 찬(贊)하였다.

“옛글에 ‘하늘이 장차 일으키려 하면 누가 그것을 폐(廢)할 수 있으랴?’ 하였다. 천추태후(千秋太后)가 음란 방종하였으며 몰래 나라를 빼앗으려 하였는데, 목왕은 어머니의 마음을 상하게 할까 염려하여 그 일을 알고도 금하지 않다가, 병이 위독할 때에 이르러서야 백성들의 촉망(屬望)을 알아차려 천추태후의 악당(惡黨)을 제거하고, 사자(使者)를 급히 보내어 태자를 맞아 와서 왕위를 전해 주어 왕실을 튼튼하게 하였다. 그러나 이모(姨母 천추태후)가 끼친 화근으로 병권 가진 신하(강조(康兆)를 가리킨다)가 반역을 일으키고, 강한 이웃 나라(거란)가 틈을 엿보아 군사를 일으켜 침입하매, 경성의 궁궐이 모두 잿더미가 되고 임금이 파천(播遷)하였다. 반정(反正)한 후에는 오랑캐와 화호(和好)를 맺고, 전쟁을 쉬고 문덕(文德)을 닦으며, 부세(賦稅)를 박하게 하고 요역(徭役)을 가볍게 하며, 준수한 인재를 등용하고 정사를 공평하게 하여, 내외(內外)가 평안하고 농상(農桑)이 자주 풍년들었으니, 이른바 ‘하늘이 장차 일으키려 하면 누가 능히 그를 폐하랴?’ 한 말이 어찌 옳지 않겠는가?”

문헌공의 말은 세상에서 이른바 천명(天命)이란 것이다. 구천(句踐)은 쓸개를 씹어 회계산(會稽山)의 치욕을 씻었고, 소백(小白)은 거(莒)의 고난(苦難)을 잊었기 때문에 화를 제(齊)에 끼쳤다.

인군이 천명만 믿고 욕심을 멋대로 부려 법도를 파괴하면, 비록 나라를 얻었을지라도 반드시 잃고 마는 것이다. 그러므로 군자는 세상이 다스려졌을 때에도 장차 요란하게 될까 생각하고, 편안할 때에도 장차 위태하게 될까 생각하여, 종말을 처음과 같이 삼가서 일으켜 준 천명에 보답하는 것이니, 현왕 같은 이는 공자가 이른바 ‘나는 그에게 흠잡을 것이 없다.’는 것이다.

덕왕(德王)

제현은 말한다.

경릉조(慶陵朝 경릉은 충렬왕의 능호) 때 두타산인(頭陀山人) 이승휴(李承休)가 지어 올린 《제왕운기(帝王韻記)》에,

덕은 어찌하여 사년 만에 그쳤느냐 / 德何止四年

봉새가 날아와 상서를 바쳤었네 / 鳳鳥來呈瑞

하였는데 실록(實錄)을 상고하면 그 일은 볼 수 없고, 다만 속담에 전하기를,

“봉새가 날아오니 뭇 까마귀들이 따라다니며 지저귀므로 봉새는 그만 날아가 버렸다. 국인들이 까마귀를 미워하여 어른 아이 할 것 없이 활을 가지고 쏘아 잡았으므로, 덕왕 한 시대에는 경성에 까마귀가 없었다.”

한다. 대저 봉새로 말하면 날짐승의 어른인데, 뭇 까마귀에게 쫓겨갔다면 어찌 봉새라 할 수 있겠는가? 대저 《제왕운기》는 믿을 수 없는 것이다.

덕왕은 거상중(居喪中)에 아들로서의 효도를 다하고, 정사를 하는 데는 그 아버지가 하던 일을 고치지 않고, 옛 신하 서눌(徐訥)ㆍ왕가도(王可道)ㆍ최충(崔冲)ㆍ황주량(黃周亮) 같은 이를 임용(任用)하니, 조정에는 속이고 숨기는 자가 없고 백성은 생업에 편안하였으므로, 비록 봉새가 아니라 할지라도 존호를 덕(德)이라 한 것이 또한 마땅치 아니한가?

정왕(靖王)

제현은 말한다.

거란이 욕심이 많고 사나워서 족히 믿을 것이 못되므로 태조(太祖)가 깊이 경계하였다. 그러나 한번 재앙이 있었던 것을 구실삼아 전날 좋게 지내던 우호를 끊은 것은 또한 좋은 계책이 아니었다.

현왕은 어려운 때에 반정(反正)하느라 조금도 겨를이 없었고, 덕왕은 나이가 아직 장년에 미치지 못하였으니, 싸움을 더욱 경계해야 하므로, 왕가도(王可道)의 화친(和親)을 끊자고 한 의논이, 우호(友好)를 계속하여 백성을 편안하게 하자는 황보유의(皇甫兪義)의 의논만 못하였다. 정왕이 왕위를 이은 지 3년 만에 우리나라 대부(大夫) 최연하(崔延嘏)가 거란에 가고 4년에 거란의 사신 마보업(馬保業)이 와서 이때부터 다시 우호의 맹약을 회복하였으니, 그들을 지성으로 감동시킨 것이 아니었다면 반드시 기이한 계책을 써서 오게 하였을 것이다. 군자가 말하기를,

“선대의 뜻을 잘 받들어 그 나라를 보전하였다.”

한다.

문왕(文王)

제현은 말한다.

현왕ㆍ덕왕ㆍ정왕ㆍ문왕 네 임금은 아버지가 시작하여 아들이 계승하기도 하고, 형이 죽으면 아우가 이어받기도 하면서, 거의 80년 동안을 계속하였으니 훌륭하다고 할 만하다.

문왕은 근검 절약을 몸소 실천하고, 어질고 재주 있는 이를 모두 등용하고, 백성을 사랑하고 형벌을 신중히 하였으며, 학문을 숭상하고 노인을 공경하였으며, 벼슬을 적격자가 아니면 주지 않고, 권력이 친근자에게 옮겨가게 하지 않아서, 비록 척리(戚里)의 친척이라 하더라도 공이 없으면 상주지 않고, 총애하는 측근의 사람이라 하더라도 죄가 있으면 반드시 처벌하였으며, 환관(宦官)과 급사(給使)는 수십 명에 불과하고, 내시(內侍)는 반드시 공능(功能)이 있는 자를 뽑아서 충당하였는데 역시 20여 명이 넘지 않았다. 그리고 쓸데없는 관직을 없애니 일이 간편하고 비용이 절약되어 나라가 부유하였으며, 국고에는 해묵은 곡식이 쌓였고 집집마다 요족하고 사람마다 풍족하니, 당시에 태평시대라 일컬었다.

송조(宋朝)에서 해마다 포상(褒賞)하는 명을 내리고, 요(遼)에서는 해마다 왕의 생신을 경하하는 예를 표시하였으며, 동에서는 왜(倭)가 바다를 건너와 보배를 바치고, 북에서는 맥(貊)이 찾아와서 백성이 되었다. 그러므로 임완(林完)이 ‘우리나라의 현성(賢聖)한 임금이다.’ 하였다.

그런데 다만 한 기현(畿縣)을 옮겨 한 절을 짓되, 높은 집은 궁궐보다 사치스럽게 하고 높다란 담은 도성과 짝할 만하게 하며, 황금으로 탑을 만들고 온갖 시설을 이에 맞추어 거의 소통(蕭統)에 견줄 만하게 해서, 남이 훌륭하게 되기를 바라는 군자가 이것을 보고 탄식할 줄 몰랐을 뿐이다.

순왕(順王)

제현은 말한다.

삼년상(三年喪)은 천자로부터 서인에 이르기까지 똑같은 것이다. 그러나 임금 중에 재최복(齊衰服)을 입고 전죽(饘粥)을 먹으며 안색이 초췌하고 곡성이 슬퍼서, 사방 사람들로 하여금 와서 보고 열복(悅服)하게 하는 이는 적다.

순왕은 부왕의 상중에 몹시 슬퍼하다가 그것이 병이 되어 4개월 만에 승하하였으니, 비록 성인의 예제에는 지나쳤다 하더라도, 어버이를 사랑함에는 지극한 효도였다. 아, 슬프다!

선왕(宣王)

제현은 말한다.

시(詩)란 뜻의 표현이다. 마음속에 있을 때에는 뜻이 되고, 말로 나타냈을 때에는 시가 된다. 선왕이 문덕전(文德殿)에서 지은 이약시(餌藥詩)를 보면, 조맹(趙孟)이 해를 보고 한 말과 같은 것이 있음은 웬일인가? 조맹은 겨우 열국(列國)의 경상(卿相)인데도 그 말이 구차스러웠으므로 군자가 오히려 기롱하였는데, 하물며 임금이랴?

선왕의 총명으로 학문을 좋아하였으니, 성현의 글이 아닌 것은 읽지 않아 구차스러운 뜻이 없었다면, 명군(明君)과 양상(良相)이 화답하는 시가(詩歌)는 바랄 수 없더라도, 대풍가(大風歌) 같은 강개스런 시가야 어찌 짓지 못하랴? 3년이 채 못 되어서 군신(群臣)을 버리고 승하하였으니, 슬프다.

헌왕(獻王)

제헌은 말한다.

우(禹)가 아들에게 왕위를 전하였음은 후세를 염려한 뜻에서였고, 유복자(遺腹子)를 세우고 선왕이 입던 옷을 걸어 놓고 조회를 하게 해도 천하가 요동하지 아니함은 본래 분(分)이 정해졌기 때문이다.

현왕의 세 아들이 형제간에 왕위를 서로 전해서 순왕에 이르렀는데, 순왕은 거상중에 지나치게 슬퍼하다가 요사(夭死)하여 후사(後嗣)가 없으므로 왕위가 선왕에게 전해지고, 선왕이 승하하며 태자(太子)가 그 왕위를 이었으니, 이분이 바로 헌왕이다. 국인(國人)들이 현왕의 아들이 형제간에 서로 전한 것을 보고 듣는데 익숙하였으므로, 선왕이 다섯 아우가 있었는데도 어린 아들을 세웠다 하여 그것을 그르다 여기니, 생각하지 못함이 어찌 그리 심한가?

오직 주공(周公) 같은 친족이나 박망후(博望侯) 같은 신하를 얻어서 위임하여 돕게 하지 못하였으니, 그 위태롭고 어지러움이 곧 오게 되었던 것뿐이다. 후세에 불행히 강보(襁褓)속에 있는 어린 아들에게 벅차고 어려운 왕업(王業)을 전하게 되는 이는, 이것으로 경계를 삼아야 할 것이다.

숙왕(肅王)

제현은 말한다.

한 고조(漢高祖)의 사람을 알아보는 밝은 지혜로도 늘 혜제(惠帝)는 유약(柔弱)하고 조왕(趙王) 여의(如意)가 자신을 닮았다 하여, 여러 번 태자를 바꾸려 하면서, 대왕(代王 문제(文帝))이 마침내 태평천자(太平天子)가 될 줄을 모르고 그를 변군(邊郡)에 봉하였다. 그러나 대왕이 여씨(呂氏)의 화를 모면한 것은 고조의 총애가 없었기 때문이었다.

당 태종(唐太宗)의 현명함으로도 후계자를 옳게 정하지 못하고 마침내 혼암한 자[昏童 고종(高宗)]를 세웠다가 흉한 암탉[凶牝]으로 하여금 그 자손을 쪼아 거의 다 없어지게 하였으니, 더욱 탄식할 일이었다.

양한(兩漢) 4백 년 동안 천자 노릇한 자는 모두 효문제(孝文帝)의 후예요, 당(唐)의 3백 년 동안 중종(中宗)ㆍ예종(睿宗)으로부터 소종(昭宗)ㆍ애종(哀宗)에 이르기까지 역시 태종의 후손이었으니, 이것으로 본다면 하늘의 뜻이지 사람이 한 일은 아니었다.

우리 문왕은 아들이 열 아홉이었는데도 나라를 중흥시킬 것을 나이 어린 숙왕에게 기대하더니, 숙왕이 번후(藩侯 지방에 봉한 왕자)로서 대통(大統)을 이어, 지혜는 난을 평정하고 인덕(仁德)은 태평을 이룩하였으며, 아들과 손자가 현명하고 착해서 대대로 이어받아 지금까지 4백 년에 이르렀으니, 이것이 어찌 하늘의 뜻이 아니겠는가? 옛글에 ‘아들을 알아보는 데는 아버지만한 이가 없다.’ 하였는데, 그것은 문왕을 두고 한 말이리라.

서(序)

제비전 서(諸妃傳序)

부부(夫婦)가 있은 뒤에 부자(父子)가 있고, 부자가 있은 뒤에 군신 상하가 있게 된다. 예의(禮義)가 여기에서 시행되는 것이니, 부부는 인륜(人倫)의 근본이므로 국가의 치란(治亂)이 이에 말미암지 않음이 없다.

제비 알이 상(商)을 낳고 용의 침이 주(周)를 멸하였으며, 초(楚)는 번희(樊姬)로 말미암아 창성하고, 식(息)은 위씨(嬀氏) 때문에 망하였으니, 경계하고 두려워하지 않을 수 있으랴? 그러므로 제비전(諸妃傳)을 기술하되, 그 중에 아들이 없거나 크게 잘한 일, 또는 크게 잘못한 일이 없는 자는 생략한다.

종실전 서(宗室傳序)

국가의 제도에 종실(宗室)을 제왕(諸王)으로 칭한 것은 마치 한(漢)의 여러 유씨(劉氏)와 당(唐)의 여러 이씨(李氏)와 같으니, 동성(同姓)을 뜻한 것이지 벼슬이 아니다. 친존(親尊)에게는 공(公)이란 벼슬을 봉하고 그 다음은 후(侯)를, 소원(疏遠)한 자에게는 백(伯)을, 어린 자에게는 사도(司徒)ㆍ사공(司空)을 봉해서 안으로는 생활을 넉넉하게 하고 밖으로는 위세가 높게 하되, 그들로 하여금 벼슬을 하여 백성을 다스리지 못하도록 하였으니, 그것은 조종(祖宗)이 친척을 보호하기 위하여 그렇게 한 것이다.

김관의(金寬毅)의 《왕대종록(王代宗錄)》과 임경숙(任景肅)의 《경원록(瓊源錄)》은 종녀(宗女)와 종자(宗子)를 함께 열기(列記)하였으므로. 그 세보(世譜)를 펼쳐보면 혼란해서 분별할 수가 없으니, 소백(小白)은 제(齊)의 임금을 했으되 고모와 자매는 시집보내지 못했고, 조보(稠父)는 오(吳)에 장가들었으나, 오 맹자(吳孟子)라고 한 것은, 이에 비하면 족히 기롱할 것도 못된다. 그러나 표장하여 드러내니, 이 어찌 《춘추(春秋)》에서 노(魯) 나라의 일이라 해서 숨겼던 법이 아니겠는가? 그러므로 종녀는 비록 친근하고 귀하다 하더라도 부인의 외부모가(外父母家)는 생략해도 좋다.

책문(策問)

책문

묻노라.

《논어(論語)》를 읽을 때에는 언제나 여러 제자들이 물은 것을 자신이 직접 묻는 것처럼 하고, 부자(夫子 공자(孔子))의 말을 오늘날 귀로 듣는 것처럼 여겨야 한다. 또 사서(史書)를 읽을 때에는, 그 임금과 신하의 관계와 어떤 일의 기회(機會)에 대해, 자신의 몸이 그런 경우에 있는 듯이 하여, 어떻게 하는 것이 옳고 어떻게 하는 것이 옳지 않은가를 판단한 뒤에야 보탬이 있을 것이니, 선유(仙儒)들도 대개 이러한 말을 하였다.

또 번지(樊遲)가 농포(農圃) 배우기를 청한 것이나 자장(子張)이 간록(干祿) 배우기를 청한 것이나, 계로(季路)가 귀신 섬기는 것을 물은 것이나, 안연(顔淵)이 나라 다스림을 물은 것 같은 것들은 역시 각각 자기들의 포부를 말하였을 뿐이다. 그런데 제생(諸生)들이 만약 부자(夫子)의 문하에 있었다면, 물어서 배우려는 것은 어떠한 것인가?

관중(管仲)은 소백(小白)을 섬기고 호언(狐偃)은 중이(重耳)를 섬겼는데 그들이 비록 인(仁)을 핑계로 세력을 부리고 음모로 승리를 취하였으나, 모두 이적(夷狄)을 물리치고 왕실(王室)을 높였다. 그러나 끝내 관중은 공렬(功烈)이 보잘것없다는 기롱을 들었고 호언은 간휼(奸譎)하여 바르지 못하다는 비방을 들었으니, 이도 잘한 일이라 할 수 없다.

숙손통(叔孫通)이 고조(高祖)를 위하여 예의(禮儀)를 제정하지 않았다면, 술에 취해 부르짖으며 칼로 기둥을 치는 행패가 반란에 이르지 않는다고 누가 보장할 수 있었을까? 그러나 선왕(先王)의 예의를 잃은 것은 숙손통이 그렇게 만든 것이다. 조조(鼂錯)가 경제(景帝)를 위하여 제후(諸侯)의 땅을 줄이지 않았더라도 얼마 되지 않아 어찌 난이 일어나지 않았을까마는, 7국(國)의 군사가 일어난 것은 조조가 재촉한 것이다.

제생들이 만약에 관중과 호언의 소임을 맡았다면 허물은 없이 공을 세울 수 있었겠는가? 또 숙손통과 조조의 시대를 만났다면 책망을 받지 않고 그 폐단을 없앨 수 있었겠는가? 과장도 겸손도 하지 말고 사실대로 진술하기를 바라노라.

묻노라.

맹자(孟子)가 말하기를,

“하후씨(夏后氏)는 50묘에서 공세(貢稅)를 받고, 은인(殷人)은 70묘에서 조세(助稅)를 받고, 주인(周人)은 1백 묘(畝)의 철세(徹稅)를 받았으니, 그 실상은 모두 10분의 1이다.”

하고, 또,

“어진 정치는 반드시 경계(經界)로부터 시작되는 것으로 경계가 공정하지 않으면 토지의 구획이 고르지 못하고 곡록(穀祿)이 평등하지 못하며, 경계가 공정하면 토지를 분배하고 녹을 정하는 것은 앉아서도 제정할 수 있다.”

하였다.

이처럼 경계(經界)ㆍ정전(井田)ㆍ십일(什一)의 세법은 천하 국가를 경영하는 데 의당 먼저 힘써야 할 것이다. 그런데 상앙(商鞅)이 정전법(井田法)을 폐지하고 천맥법(阡陌法)을 마련함으로부터 진(秦) 나라가 날로 부강해져서 마침내 천하를 통일하였으니, 천맥법을 마련한 그 이익이 정전법보다 나은 것 같다.

맹자의 말이 과연 옳다면, 한 고조(漢高祖)가 관중(關中)에 들어가 진(秦) 나라를 대신해서 그 가혹한 법을 없애고 민심을 수습하려 할 때, 어째서 정전법의 복구는 의논하지 않았으며, 그 후 효문제(孝文帝)처럼 백성을 사랑하고 효무제(孝武帝)처럼 옛것을 좋아하는 임금이 있었는데도 어째서 가의(賈誼)와 동중서(董仲舒)가 역시 정전에 대해서는 한 마디도 말하지 아니하였는가? 그것은 무슨 까닭인가?

우리 조종(朝宗)이 나라를 세우고 지켜온 지 지금까지 4백 년이라, 나라를 다스리는 법도와 백성에게 세를 받아들이는 제도가 대략 옛날 제도와 부합되고 후세에 전할 만하다. 이른바 내외 족반(內外足半)의 군정ㆍ전록지위(轉祿之位)의 역분(役分)ㆍ구분(口分)ㆍ가급(加給)ㆍ보급(補給)의 명칭과 조세의 후박(厚薄)을 9등급으로 나누고 5종(種)으로 나누는 제도가 있으며 그 밖의 부(負)니 결(結)이니 하는 것은 토지를 측량하는 것이며, 두(斗)니 석(石)이니 하는 것은 곡식을 되는 것이다. 이것이 옛날에 경계(經界)ㆍ정전(井田)ㆍ십일(什一)의 법과 같은 것인가, 같지 않은 것인가?

법제가 이미 4백 년 동안이나 오래 시행되었으니 폐단이 없다고 할 수 없다. 그대로 두는 것이 좋은가, 혹은 고치는 것이 좋은가?

근래에 와서 공신록권(功臣祿券)의 사패전(賜牌田), 불사(佛寺)에 판정(判定)으로 시주해서 바치는 토지, 행성이문소(行省理問所)의 순군(巡軍)ㆍ홀적(忽赤)ㆍ내승(內乘)ㆍ응방(鷹坊)에 하사한 토지, 권호(權豪)들이 겸병한 것, 교활한 무리가 빼돌린 것 등이 백성들에게 해독을 입히고 나라를 좀먹어 그 폐단이 분분히 일어나서, 국고에 들어오는 것은 강화도(江華都)에서 난을 겪을 때에 비교하여도 10분의 2~3도 되지 못하니 만약에 3년이나 5년의 수재와 한재가 있게 되면 어떻게 그 급함을 구제할 수 있으며, 천백 명의 군량을 어떻게 충당할 것인가?

작년에 전 정승 왕탈환(王脫歡)과 좌정승 김나해(金那海)가 중국에 들어갔을 때에 돌아가서 토지를 정리하게 하라는 천자의 명이 있었다. 두 정승이 돌아와서는 정리도감(整理都監)을 설치하였는데, 사송(詞訟)과 분쟁이 수없이 일어나고 체포와 심문이 끝없이 잇달았으므로, 교활한 무리들이 자못 두려워할 줄은 알게 되었으나 비방과 원망을 막을 수 없었다. 한갓 기삼만(奇三萬)이란 자의 죽음으로 이미 조정의 힐책을 받아 그 형세가 다시 떨치지 못할 것 같으니, 앞에서 이른바 백성에게 피해를 입히고 나라를 좀먹게 하던 자들이 어찌 거리낌없이 마음대로 하지 않겠는가? 대개 천자의 명을 받들어 나라를 다스리는 데 있어 세상에 드문 혜택을 아랫사람에게 미치지 못하면, 조정의 의논이나 천하의 공론에 어떠하겠는가?

남북(南北)의 일을 좋아하는 사람들이 도당(都堂)에 글을 올려, 동방(東方)에다 하나의 성(省)을 세워 그 고장의 풍속을 변화시키자고 청하였으나, 다행하게도 조정에서 ‘우리는 의리를 생각하여 근왕(勤王)한 공이 있고, 세조황제로부터 우휼(優恤)하라는 조서가 있었다.’ 하는 글을 올려, 이에 힘입어 여러 번 물리쳐 시행이 되지 못하였다. 이제 혹시라도 기회를 틈타 성(省)을 세우자는 말을 하지 않을까? 대개 하기 어려운 때에 무엇인가를 이룩하는 것이 어려운 일을 능히 한다는 것이다. 제생(諸生)들은 모두 국가의 일에 마음이 있을 것이니, 그 할 수 있는 것으로 말해주기 바란다.

묻노라.

제왕의 계통은 사철이 서로 교대하는 것과 같아서 문란할 수가 없으며 천명과 인심의 돌아감을 또한 속일 수 없다. 삼황 오제(三皇五帝)의 이전은 아득히 멀어서 비록 사적에는 실려 있으나 상고하여 증거할 수는 없다.

그러므로 공자(孔子)가 《서경(書經)》을 산정(刪定)할 때 당우(唐虞) 시대부터 주(周) 나라까지만을 끊어서 적었다. 주 나라가 쇠미한 뒤에 동서(東西 동주(東周)ㆍ서주(西周)를 가리킨다)로 나누어졌다가, 조룡(祖龍 진 시황(秦始皇)을 가리킨다)이 드디어 천하를 통일하게 되었고, 이세(二世)에 이르러 한(漢) 나라가 대신하였다가, 12대에 거군(巨君 왕망(王莽)의 자)이 찬탈하였으니, 조룡과 거군은 분명 정당한 정통의 왕위가 아니라고 하겠다. 그런데 자장(子長 사마천(司馬遷)의 자)이 진(秦) 나라를 제기(帝紀)로 찬술하고 온공(溫公 사마광(司馬光)의 존칭)이 신(新) 나라를 천자의 기년(紀年)으로 포함하여 엮은 것은 무엇 때문인가?

동한(東漢)이 나뉘어 삼국(三國)이 되었다가 후에 서진(西晉)이 어지러워지자 오호(五胡) 시대가 되었다. 이때에 탁발씨(拓跋氏)ㆍ고씨(高氏)ㆍ우문씨(宇文氏)ㆍ하륙혼씨(賀六渾氏)ㆍ유씨(劉氏)ㆍ이소씨(二蕭氏)ㆍ진씨(陳氏)가 남북으로 버티고 서서, 서로 색로(索虜)니 도이(島夷)니 하며 시비가 벌떼처럼 일어났으니, 이른바 제왕은 사시(四時)가 서로 교대하는 것같이 운수에 따라 일어난다는 것은 과연 어디에서 찾아볼 수 있겠는가?

수당(隋唐)이 천하를 통일하였으나 오계(五季)에 이르러서 환란이 극도에 이르렀고, 거란이 이미 북쪽을 차지하고 있어서 송(宋) 나라 강토는 백구(白溝)에 그치고 말았으며, 강왕(康王)이 비록 남쪽으로 파천하였으나 금(金) 나라 군사가 장강(長江)을 건너지 못하였으니, 이때에 인심과 천명의 돌아감이 또한 어디에 있는 것인가? 이 모두가 분별하지 않을 수 없는 것이다.

그리고 한치(漢雉 치(雉)는 여후(呂后)를 가리킨다)ㆍ당조(唐曌 조(曌)는 측천무후(則天武后)를 말한다)를 제기(帝紀)에 나열하였으니, 맹견(孟堅 반고(班固)의 자)ㆍ영숙(永叔 구양수(歐陽脩)의 자)의 사필(史筆)이 과연 춘추필법(春秋筆法)을 얻었다 하겠는가? 정이천(程伊川)은 무씨(武氏)를 여와씨(女媧氏)에 비교하여 비상한 변통이라 하고는 여씨(呂氏)에 대해서는 언급하지 않았으니, 또한 할 말이 있는가? 공손신(公孫臣)의 무리들의 종시오덕론(終始五德論)이 또한 근거가 될 수 있는 것인가?

내 이제 제생들에게 묻는 것은 또한 스스로가 그 의심되는 것을 질의하고자 할 뿐이다.

묻노라.

《논어(論語)》에,

“이미 사람이 많으면 부(富)하게 할 것이며, 부하게 되었으면 가르칠 것이니라.”

하고, 또,

“선인(善人)이 백성을 가르친 지 7년 만이면 그들로 하여금 전쟁에도 나가게 할 수 있다.”

하고, 또,

“선인이 1백 년 동안 국가를 다스리면 악한 사람을 교화시켜서 사람 죽이는 일을 없앨 수 있다.”

하고, 또,

“정치로 선도하고 형벌로 다스리게 되면 백성들이 죄에 빠지는 것이야 면하지만 부끄러움을 모르고, 덕으로 선도하고 예로 다스리게 되면 부끄러움도 알고 또 올바르게 된다.”

하였으니, 이것이 모두 성인의 말로 학자들이 마땅히 깊이 체득해야 할 바이다.

국가에서 원(元) 나라를 섬기고 나서 중외(中外)가 걱정이 없고 여염이 즐비하며 행인의 왕래가 끊이지 않았다. 백성은 날로 은부(殷富)해지고 들판은 날로 개간되어, 염분이 많은 땅은 논을 만들고 황무지는 화전으로 경작하니, 그 어찌 백성이 많게 된 것이 아니랴. 그러나 명전(名田)을 받아 부역을 바치는 자가 1백분의 2~3이 되지 않아도 호부한 집은 그릇을 금과 옥으로 만들고 장사치의 아내들도 비단옷을 입고 다니니, 어찌 부하다 하지 않으랴. 그러나 의식(衣食)이 떨어지고 이식(利息)을 갚느라 헐벗고 굶주린 자가 10에 8~9는 되었다.

다행하게도 성대(聖代)를 만나 천하가 같은 문자(文字)를 쓰게 되어 집집마다 정주(程朱)의 책이 있고 사람마다 성리(性理)의 학문을 알고 있으니, 그 교화하는 방법이 또한 어지간하다. 그러나 가난한 선비로서 학문을 넓히고 행실을 독실히 하는 자가 과연 누구이며, 벼슬아치로서 덕을 이루고 나라의 재목이 될 만한 사람은 얼마나 되는가. 선비로도 오히려 이런데 백성에게야 어찌 허물하랴.

전에 이미 권신(權臣)을 소탕하고 개성에 다시 도읍하였다. 충경(忠敬)ㆍ충렬(忠烈)이 먼저 일어나고, 충선(忠宣)ㆍ충숙(忠肅)이 그 뒤를 이었는데, 중책(重責)을 맡길 만한 신하들이 많이 나와 능히 그 악(惡)을 바루고 임금의 아름다운 뜻을 이루어 오늘날까지 아름다운 정치를 이룩하였으니, 대개 백성을 교화하여 나라를 다스린 지 오래라 하겠다.

그런데 벌떼처럼 일어나는 왜적들이 배를 이끌고 와 강토를 침범할 때에는 그들을 쫓아내고 잡는다는 모사가 결국 가난한 백성을 짜내서 그 비용과 식량을 충당하고, 농부들을 몰아다가 군사와 마필을 보충하되, 법으로 금지하는 것을 보지 못하고, 한갓 결망(觖望)의 헛소문만 듣게 되니, 어찌 이른바 전쟁에 나가게 할 수 있다고 하겠는가. 또 얻은 것을 잃을까 걱정하는 비부(鄙夫)와 불평을 품은 무리들이 감히 내란을 꾸며 기시(棄市)되는 것을 자초(自招)하였으니, 어찌 이른바 악한 자를 교화시켜서 죽이는 일을 없앤다 하겠는가.

합좌(合坐)가 있어 큰 일을 계획하고 정방(政房)이 있어 출척(黜陟)을 단행하며, 감찰(監察)을 맡은 관리는 죄를 다스리고 잘못을 바루며, 법(法)을 맡은 관리들은 의문을 밝히고 옥사를 판정하는가 하면, 우리 주상 전하께서는 어질고 검소하여 풍류나 사냥을 좋아하지 아니하며, 성색(聲色)을 멀리하고 기로(耆老)들을 방문하며, 대신들을 예우하여 전에 없던 예문(禮文)을 닦고, 종묘(宗廟)에 친히 제사를 올리니, 그 덕의와 예절로써 인도하고 다스렸다고 이를 만하다. 그러나 조정에는 덕으로 양보하는 풍속이 없고 민간에는 태평한 기상이 없으며, 시비가 분분하고 도둑이 일어나고 있으니, 오히려 요행으로 면하는 것도 얻지 못할까 염려되는데, 하물며 그 부끄러움을 알고 감화되기를 바라겠는가? 무릇 이렇게 되는 것은 무엇 때문인가? 제생들은 기탄없이 말할 수 있는 조정을 만났고 잘 다스리기를 원하는 임금을 만났으니, 마땅히 마음을 다하고 생각을 원대히 하여 이와 같은 폐단이 생기게 된 이유를 추구하고, 이 백성을 새롭게 할 방도를 진술하라. 유사자(有司者)가 장차 우리 임금에게 올려서 국가에 실시하게 하도록 한다면, 이 어찌 작은 도움이라 하겠는가.

논ㆍ송ㆍ명ㆍ진찬ㆍ잠(論頌銘眞贊箴)

범증론(范增論)

누가 묻기를,

“한(漢) 나라는 삼걸(三傑)을 써서 왕이 되고, 초(楚) 나라는 범증(范增)을 쓰지 않아서 망했으니, 그렇다면 범증과 삼걸과는 누가 더 나은가?”

하기에, 나는,

“범증은 진평(陳平)과 견주어도 오히려 못하다 할 수 있는데, 더구나 삼걸에야 비교할 수 있겠는가. 한 고조(漢高祖)의 관대함과 항우(項羽)의 잔포한 것은 범증이 아는 바이다. 약속을 어기는 것보다 더 불신(不信)은 없는데 항우는 관중(關中)에 들어가기 전에 한 약속을 어겼고, 죄 없는 사람을 죽이는 것보다 더 불인(不仁)은 없는데 항우는 이미 항복한 군졸을 묶어 죽였으며, 임금을 시해(弑害)하는 것보다 더 불의(不義)는 없는데 항우는 초 회왕(楚懷王)을 죽였다. 그러고서도 5년이나 뒤에 망한 것은 오직 요행 때문이다.

고조(高祖)는 처음 관중에 들어갈 때에 오성(五星)이 동정(東井)에 모였으니 하늘이 준 것이요, 한중(漢中)에서 임금이 되매 기꺼이 따르는 초 나라의 자제와 제후 백성들이 수만 명이나 되는가 하면, 항우의 조아(爪牙) 같은 신하들이 또한 한 나라로 귀순하였으니, 이는 사람이 준 것이다.

왕릉(王陵)의 어미는 그 아들이 한 나라를 배반하고 초 나라에 붙는 것을 차마 볼 수 없어 자살을 달게 여겼으니, 고조가 꼭 임금이 되고 항우가 꼭 망할 것은 필부(匹婦)까지도 환하게 알았던 것이다. 그런데 범증은 꼭 망할 사람을 따르고 꼭 임금이 될 주인을 따르지 못하였으니, 그 지혜가 밝지 못하였음을 알 수 있다. 일찍이 항우로 하여금 범증의 계책을 쓰게 했더라도 끝내 망함을 면치 못하였을 것이다.”

하였다. 또 묻기를,

“범증이 이미 항우에게 몸을 바쳐 죽음을 맹서하고 신하가 되었는데, 비록 그가 꼭 망할 것을 안다 하더라도 어떻게 배신할 수 있겠는가?”

하기에, 나는 대답하기를,

“처음에 회왕이 송의(宋義)를 상장(上將)으로, 항우(項羽)를 차장(次將)으로, 범증을 말장(末將)으로 삼아 북쪽에 가서 조(趙) 나라를 구하게 하였으니, 그 당시에 범증이 어찌 항우의 신하였겠는가. 항우가 제 마음대로 상장을 죽이고 거짓말로 회왕에게 보고하였으니 무도하다 할 수 있고, 또 전날 양성(襄城)을 공격할 때에 양성 사람을 씨도 없이 죽이므로, 여러 장수들이 모두 항우를 먼저 관중에 들어가지 못하게 하라고 하였다. 그럼에도 불구하고 범증은 끝내 항우를 따르다가 의심을 받아 죽게 되고, 진평은 항우와 함께 천하 일을 할 수 없음을 알고 칼 하나만을 차고 한 나라에 귀순해서 모신(謀臣)이 되었다. 그러므로 진평에게 견주어도 오히려 못한데, 더구나 삼걸과 비교하겠는가.”

하였다.

오운(伍員)ㆍ소불위(蘇不韋)에 대한 논

동한(東漢) 사람 소겸(蘇謙)이 사예교위(司隸校尉)인 이고(李暠)와 틈이 있었다. 이고는 어떤 사건을 빙자해 소겸을 옥중에서 고문하여 죽인 다음 그 시체에까지 형벌을 가하였다.

소겸의 아들 소불위(蘇不韋)는 이름을 바꾸고 집안의 재산을 털어 검객(劍客)을 모집한 다음 제릉(諸陵)이란 곳에서 이고를 만나 싸웠으나 이기지 못하자, 형제들과 함께 태농(太農 농사를 관장하는 관청의 이름)의 여물 곳간에 들어가서 땅 밑으로 구멍을 뚫고 이고의 집 침실까지 들어가 그의 아내와 어린아이들까지 죽였으나, 이고는 방비가 있어 죽이지 못하였다. 그는 곧 위군(魏郡)으로 달려가 이고 아비의 무덤을 파헤치고, 그 머리를 잘라 소겸의 무덤에 제사를 올렸다. 그리하여 이고는 분통이 터져 피를 토하고 죽었다.

당시 사대부(士大夫)들은 대개 소불위가 마른 백골에게 죄를 돌린 것을 비판하였으나, 오직 임성(任城)의 하휴(何休)만은 그를 오운(伍員 자는 자서(子胥))에게 견주었다. 곽임종(郭林宗)이 이 말을 듣고,

“오자서(吳子胥)는 합려(閤閭 오왕(吳王)을 가리킨다)의 위엄을 빙자하고 옛 영(郢 초(楚)의 수도)에 들어가 설원하였다. 그러나 무덤을 파헤치고 시체를 베었을 뿐 후주(後主)에게 칼날을 대는 보복은 못했으니, 어찌 소겸의 아들과 같이 아무 의지할 데도 세력도 없이, 엄금하는 명령을 범해가면서 해골을 가르고 머리를 베며 살아 있는 사람에게까지 그 원독이 미치게 하여, 이고로 하여금 그 목숨을 부지 못하게 한 것과 같으랴. 오운과 비교할 때 역시 오운보다는 낫지 않은가.”

하였다. 나는,

“곽임종이 소불위를 오자서보다 낫다고 한 것은 옳거니와, 그 나은 이유를 말한 것에는 잘못된 점이 있다. 만약에 복수한 것으로 논하면, 오자서가 꼭 못할 것도 없고 불위만이 유독 나을 것도 없다. 그러나 만약 대의(大義)로 논하면, 두 사람의 우열은 분명히 알 수 있다. 어째서 그런가하면, 군부(君父)는 인륜의 큰 근본이며 충효(忠孝)는 신하와 자식의 큰 절의인데, 오자서는 두 가지를 모두 잃었다. 당초에 초왕(楚王)이 오사(吳奢 오자서의 아버지)를 잡아가두고 오자서를 부르면서 ‘네가 오면 네 아비의 죄를 면해 주겠다.’ 하였으나, 오자서는 가지 않았다. 대개 아비가 임금에게 죄를 얻었으면 오히려 자진해서 자신으로 대신해 주기를 청하여 임금을 깨우쳐 감동시켜야 할 터인데, 하물며 그 아비의 죄를 면해 주기로 하고 부르는 경우에랴. 비록 그 일이 진실이 아닌 줄 알았더라도, 수레의 멍에를 맬 틈도 기다릴 수 없다는 듯이 바삐 달려가는 것이 인정일 것이다.

그러나 오자서는 뒤에 복수하겠다고 핑계를 대고 마침내 가지 않았으니, 이는 아비의 죽음을 재촉한 것이다. 군자(君子)는 본국을 떠나 도망나올 때도 조국과 원수간의 나라에는 가지 않고, 대부사(大夫士)가 떠날 적에는 스스로 자기는 죄 없이 쫓겨났다고 남에게 말하지 않는 법인데 오자서는 독사와 시랑 같은 오(吳) 나라를 유인하여 종국(宗國)을 유린하고, 능묘(陵墓)를 발굴하여 그 임금의 시체를 매질하였으니, 불효와 불충이 이에 더할 수 없다. 소불위는 이고와는 진실로 같은 하늘 밑에 함께 살 수 없는 의리가 있고 또 분수를 어기고 임금을 죽인 죄가 없는데, 곽임종이 이 점을 힘써 강조하지 않고, 구구하게 그 복수하기 어렵고 쉬운 차이만을 분변하여 우열을 삼으려 하였으니, 어찌 잘못이 아니랴.”

하였다.

삼왕묘(三王廟)를 배알하고 각각 송(頌)을 올리다

우(禹)

옛날의 9년 홍수(洪水) 천하가 다 그 난리라, 백성들이 모두 해독을 입어 어찌할 바를 몰랐다네. 우 임금이 이를 다스리지 않았던들 우리는 물고기가 되고 말았으리. 세 번이나 문 앞을 지나면서 어린애가 울어도 못 들은 척하였다오. 백성들의 허덕임이 근심이요 내 손발 곪아 터진 것은 괴로움 아닐세. 도랑 쳐서 그 물을 쏟아내었어라 구주(九州)가 비로소 흙을 보였네. 백성이 그 덕을 입음이 어찌 천만 년뿐이랴. 장성(將聖 공자(孔子)를 가리킨다)의 하신 말씀 ‘나는 조금도 험잡을 수 없다.’ 하였네.

탕(湯)

아, 위대하신 천을(天乙 탕 임금의 이름이다)이시여 은(殷) 나라 상서를 여셨네. 초야에서 어진이를 맞아들여 그에게 배우고 또 신하를 삼았도다. 그물의 삼면(三面)을 열어 놓으니 온 천하가 인(仁)에 돌아왔구려. 즐거운 뜻으로 갈(葛)을 섬겼고 하걸(夏桀)을 쳐서 민심에 순응했네. 그 덕을 밝히지 아니하였던들 어떻게 백성에게 믿음을 주었으랴. 격언(格言)이 여기에 있거니 ‘나날이 새롭게 하고 또 새롭게 하라.’

문왕(文王)

주(周) 나라 공을 쌓기는 저 후직(后稷)으로부터라네. 서백(西伯 문왕(文王)을 가리킨다)이 발흥하여 사방의 모범이 되었네. 백이(伯夷)와 강자아(姜子牙)가 대우를 받았고, 우(虞)와 예(芮)는 송사를 바루었네. 《주역(周易)》의 상(象)을 발휘하고 송성(頌聲)을 만들어내셨도다. 천하를 3분하여 그 2분을 가지고도 은 나라 섬김에 허물이 없었다네. 문(文)이 여기에 있지 아니한가? 덕이 그토록 지극하셨네.

진성명(秦城銘)

진(秦) 나라 호랑이가 으르렁거리니 육국(六國)도 끝장나고 사해(四海)가 통일되었다. 어리석기는 검수(黔首)보다 더하며 참서(讖書)는 고월(古月)에 현혹되었다. 만리의 장성(長城)을 쌓은 것은 임조(臨洮)에서 시작하여 갈석(碣石)에서 끝났거니, 변방 구름을 휩쌌고 바다의 해[日]에 닿았다. 소와 염소가 왕래할 때 죽은 사람의 백골을 밟게 되었나니, 원통한 혼백의 눈물은 비오듯 하고 원통히 흘린 피는 시내처럼 흘렀구나. 백성들은 모두 병들어 지쳤건만 흙 다지는 절구질 소리는 그치지 않았네. 궁궐 안 불알 깐 환관(宦官)에게서 화가 생길 줄 뉘 알았으랴. 조고(趙高)가 멸족되자 자영(子嬰 진시황(秦始皇)의 손자 이름)은 흰 수레를 탔네. 장성은 허물어지지 않았건만 함양(咸陽 진(秦)의 서울)은 폐허로 변했나니, 좀먹는 나무처럼 껍질은 멀쩡해도 속은 비었구나. 아무리 잘 보호해도 끝내는 넘어지고 말았네. 재주는 웅걸(雄傑)하나 식견이 어두우니 불쌍하다 저 정(政 진시황의 이름)이여!

식영암(息影菴) 벼루의 명

무겁고 단단한 것은 하늘에서 얻었고, 씻어서 새롭게 하는 것은 사람에게 달렸도다.

최춘헌(崔春軒)의 호시명(壺矢銘)

병은 그 속이 비었고 화살은 곧고 바르거니, 곧은 것이 아니고 빈 것이 아니면 병도 아니요 화살도 아니다. 반드시 삼가고 맞혀서 사냥꾼이 틀을 놓은 것같이 하라. 속여서 짐승 10마리를 잡아도 그렇게 이김은 기롱을 듣게 되거니, 세게 던지다가 떨어뜨리지 말고 돌려 넣으려다 비뚤어지게 말지어다. 군자의 유희이며 군자의 규모로다.

김추밀(金樞密)의 사정명(思亭銘)

날아갈 듯한 저 정자 사정(思亭)이라 이름하였다. 누구를 생각함이뇨, 그는 바로 아버지의 올바른 가르침과 어머니의 사랑이라. 만세토록 편히 누우신 그 분묘를 산에 올라 바라보도다. 뽕나무를 받들어 공경하고 쑥풀의 서러움이라, 밤낮으로 길이 사모하여 죽는 날까지 변함이 없도다. 너의 세록(世祿)을 믿고 너의 천자(天資)만 자랑하여 만족히 여기고 놀기만 한다면, 사정이란 편액을 볼 때 부끄럽지 아니하랴. 그대여 여기 익히 생각할지어다.

백낙천 진찬(白樂天眞贊) 복건(幅巾)과 야복(野服)으로 지팡이를 짚고 홀로 걷는 모양.

낙타는 벌써 팔아버렸나, 그림에는 그것도 나타나지 않았다. 용문산(龍門山) 천석(泉石) 사이에 표연히 홀로 다니네.

소동파 진찬(蘇東坡眞贊) 황관(黃冠)에 지팡이를 옆에 끼고 돌 위에 앉아서 휘파람 불고 있다.

대궐에 출입하는 것 영광이 아니거니 장기(瘴氣) 어린 해변인들 무엇이 두려우랴. 야인의 차림새에 누른빛 갓을 쓰고 천고를 굽어보며 긴 휘파람 불고 있네.

송광 이 국사 진찬(松廣李國師眞贊) 왕명을 받들어 찬하다.

국사의 꾸준한 노력이여 그 덕망과 연령이 모두 높았구나. 임금의 명으로 화상을 그려내어 그를 쳐다보며 경의를 표하노니, 그 몸은 상(相)에서 떠난 것이며, 그 법은 전(詮)에서 떠난 것이다. 그림에 대하여 찬(贊)을 지으오나 신의 글솜씨 도리어 부끄럽나이다.

죽헌 김 정승 진찬(竹軒金政丞眞贊)

맑은 눈매에 치솟은 그 눈썹이며, 높은 광대뼈에 수척한 그 얼굴이며, 붉은 입술에 수염은 희나니, 이는 외모로 보는 죽헌이다. 나라를 위하여 자신을 잊었고 믿음을 지켜 속이지 않았다. 단단하고 곧으며 자상한 그 인품은 젊어서부터 늙을 때까지 한결같았나니, 이는 뜻과 절조로 죽헌을 평론함이다. 잘되고 못 되는 것 아랑곳없고 일찍 죽으나 장수하는 것을 한가지로 보았나니, 그 정신은 우주 밖에 노닐며 아무것도 없는 자연의 세계에 소요하는 것 이것이 바로 죽헌이다. 이것을 그림으로 어떻게 나타내며 문장으로 어떻게 형용할 수 있겠는가.

안겸재 진찬(安謙齋眞贊) 병서(竝序) 문성은 안향(安珦)의 시호.

안 문성공(安文成公)은 일대의 유종(儒宗)이다. 내가 20세도 채 못 되었을 때 한 번 길에서 뵙고 드디어 사랑을 받았으며, 이어 그의 손자인 겸재(謙齋)를 알게 되었다. 그 후 10년에 나의 아버지 동암공(東菴公 이진(李瑱)의 호)이 과거의 고시관으로 있을 때에 겸재는 책(策)으로 응시하여 과거에 올랐다. 이리하여 우리 두 사람은 사귐이 가장 깊게 되었다. 지정(至正 원 순제(元順帝)의 연호) 경자년(1360, 공민왕 9)에 겸재가 죽었다. 이듬해 가을에 남아 있는 그의 화상을 보고 섭섭하여 그 옆에 적는다.

겸손하면서도 고루하지 않았고 온화하면서도 지나치지 아니하였으며, 확고히 법도를 지키고 엄연히 아름다움을 발휘하였으니, 그는 문성공의 자손으로서 부끄럽지 않았도다. 실천에 노력하고 말은 매우 적었으며, 온자한 그의 문장이었고 평담한 그의 시(詩)였으니, 동암(東菴)의 제자로서 부끄럽지 않았도다. 벼슬은 양부(兩府)를 거쳤으니 출세하지 못했다 할 수 없고, 나이는 70이 넘었으니 수를 못했다 할 수 없다. 다만 그의 벼슬이 재상에 이르지 못하고, 공덕이 백성에게 흡족히 미치지 못하여, 사람의 여론은 오히려 유감으로 여긴다. 그러나 산수간에서 마음대로 지내던 생활은 유량(庾亮)도 못 당할 것이요, 시주(詩酒)로 즐겁게 놀던 풍류는 계륜(季倫)도 비할 바 못 될 것이니, 이것이 곧 우리들이 그의 평생을 생각하여 잊기 어려운 것이며, 남긴 화상을 바라보며 더욱 감개 깊은 것이로다.

익재진 자찬(益齋眞自讚)

홀로 공부하여 고루하니 도(道)를 들은 것은 자연 늦었도다. 불행은 모두가 자신이 만든 것이라 어찌 스스로 반성하지 않으랴. 백성에게 덕을 보인 것이 무엇이기에 네 번이나 대신이 되었단 말인가. 요행으로 그렇게 된 일이기에 모든 비난을 불러들였다. 못생긴 내 얼굴 그려두면 무엇하랴만 나의 후손에게 알리기 위함이니, 한 번 쳐다보고 세 번씩 생각하여 그런 불행 있을까 경계하며 아침저녁으로 꾸준히 노력하라. 만일 그런 요행 바라지 않는다면 행여 불행을 면하게 되리라.

면주(沔州)의 지(池)ㆍ대(臺)ㆍ당(堂)ㆍ정(亭)의 명(銘) 소경(少卿) 곽충룡(郭种龍)이 군수로 있을 때 지어 놓은 것이다.

군자지(君子池)

곽군(郭君)이 그 가운데에 연(蓮)을 심고, 염계(濂溪)의 애련설(愛蓮說)을 취하여 이름을 지은 것이다.

꽃과 열매가 동시에 열리노니 진흙에서 나도 더럽지 않아, 이것이 군자와 같기로 염계(濂溪)에게 사랑을 받았도다.

구준대(衢罇臺)

사람들이 모두 나의 동포라 한 것은 장횡거(張橫渠)의 말인데, 혼자 즐김은 무엇을 즐김인가. 구준(衢罇)이 여기에 있네.

치의당(緇衣堂)

열 집밖에 없는 작은 동네에도 진실하고 충성된 사람은 있는 법, 어진이를 좋아하던 교화로 집집마다 봉(封)해 줄 만하구나.

강구정(康衢亭)

담대멸명(澹臺滅明)이 지름길로 다니지 않는 것은 《논어(論語)》에 기록되었네. 숫돌같이 당당한 길이 있으니 군자가 다니는 곳이로다.

삼축잠(三畜箴)

묘잠(猫箴)

귀가 있고 눈이 있고 발톱도 있고 어금니도 있건만, 쥐들이 저렇게 들썩여도 어찌하여 잠만 자고 움직일 줄 모르느냐.

구잠(狗箴)

꼬리로는 아첨을 부리고 혀로는 핥고 빤다. 싸우거나 장난쳐서 울타리를 헐지 말라.

계잠(鷄箴)

시간을 지켜 울며 싸울 때에는 지지 않으려 한다. 똥을 쪼아먹어 살이 쪄서 사람들이 잡아먹기를 재촉하는가.

익재난고 제10권

장단구(長短句)

심원춘(沁園春) 성도(成都)로 가려고 하면서

우습다 서생은 / 堪笑書生

그릇된 계산과 미치광이 계획 / 謬算狂謀

이룩한 것 얼마나 되나 / 所就幾何

생각하기를 하루아침에 기회 만나서 / 謂一朝遭遇

구름 위의 용과 바람 탄 범 되었다가 / 雲龍風虎

오호로 돌아가서 / 五湖歸去

달빛 실은 배와 안개 속 도롱이로 살려 했네 / 月艇煙蓑

사람의 일 어그러짐 많고 / 人事多乖

임금 은혜 갚기 어려운데 / 君恩難報

어찌하나 광음은 흘러가는 물결을 따라가니 / 爭奈光陰隨逝波

무슨 일 때문에 / 緣何事

고향 땅 만리토록 등지고 / 背鄕關萬里

또 민아로 향하는 건가 / 又向岷峨

다행히 지금은 천하가 한 집 같아졌으며 / 幸今天下如家

생각하니 지나간 날 많지 않고 올 날은 많다 / 顧去日無多來日多

마음에 드는 가벼운 갖옷에 빠른 말로 / 好輕裘快馬

좋은 경치 두루 찾아보며 / 窮探壯觀

산을 치닫고 바다를 달리니 / 馳山走海

모두가 시 속에 담아졌네 / 摠入淸哦

어찌 한평생을 / 安用平生

구들이나 덥히며 쓸모없이 살아 / 堗黔席暖

부질없이 털짐승에게 누워 있는 약대 업신여기게 하겠나 / 空使毛群欺臥駝

애끊지 말고 / 休腸斷

양관곡 제사성 들으면서 / 聽陽關第四

연잎꼴 금술잔 비우는 거라 / 倒捲金荷

강신자(江神子) 칠석날 밤에 비를 무릅쓰고 구점(九店)에 당도하였다.

은하수 가을철에 들어선 오작교의 신선들 / 銀河秋畔鵲橋仙

해마다 / 每年年

좋은 인연이기도 하다 / 好因緣

지친 나그네는 어찌하여 이날 도리어 이별 자리 받게 되었는가 / 倦客胡爲此日却離筵

천리 밖의 고향은 지금 더 멀어져 / 千里故鄕今更遠

간장은 끊어질 듯하고 / 腸正斷

눈은 뚫어질 듯하다 / 眼空穿

밤이 찬 초가 주막 잠 못 이루고 / 夜寒茅店不成眠

하나의 등불 앞 / 一燈前

빗소리 들리는 언저리에서 / 雨聲邊

천제(天帝)의 손녀(孫女)에게 말하노니 신기한 재주를 누구에게 전하려느냐 / 寄語天孫新巧欲誰傳

게으르고 졸렬한 인간은 단지 한가하게 살면서 / 懶拙只宜閑處著

옛 길을 찾아 / 尋舊路

임천에 누워지내는 거라 / 臥林泉

자고천(鷓鴣天) 신락현(新樂縣)을 지나면서

밤새 내린 비 아직 개지 않았는데 / 宿雨連明半未晴

안장에 올라 잠시 또 앞길 묻는다 / 跨鞍聊復問前程

들밭에 서 있는 학 어느 산을 생각하나 / 野田立鶴何山成

역사 버들에서 우는 매미는 이곳에서 나는 소리다 / 馹柳鳴蜩是處聲

천고의 일에 / 千古事

인생 백 년 심정 / 百年情

뜬 구름 일었다 사라지고 달은 기울고 차네 / 浮雲起滅月虧盈

시가 다 되면 도리어 청산 보고 웃어대거니와 / 詩成却對靑山笑

결국은 공명을 해서 어쩌자는 것이냐 / 畢境功名怎麽生

2 9월 8일에 송도(松都)의 친구들에게 부치다. 추록(追錄).

객지에서 좋은 때를 자주 외롭게 지냈지마는 / 客裏良晨已孤

국화를 내일 뉘와 함께 즐기나 / 菊花明日共誰娛

문 닫으니 저녁놀이 풀잎 위에 물들고 / 閉門暮色迷紅草

벽오동 지나는 가을 소리가 베갯머리에 들리네 / 欹枕秋聲度碧梧

석 자나 빼문 입에 / 三尺喙

두어 줄기 수염 하고 / 數莖鬚

홀로 시구 읊조려 노래에 대신한다 / 獨吟詩句當歌呼

고향의 정원에선 전과 같이 용산의 모임 있을 테지만 / 故園依舊龍山會

그래도 술통 앞에 내가 없다고 말하려 들겠나 / 剩肯樽前說我無

3 보리술을 마시고서. 그 법은 용수도 쓰지 않고 눌러짜지도 않고 대통을 독 속에 꽂고서 좌중의 객들이 차례로 가면서 빤다. 곁에다 잔에 물을 담아놓고 마신 분량을 재서 그 속에 물을 따라넣으면, 술이 다 없어지지 않는 동안에는 그 맛이 변하지 않는다.

진주 같은 술방울을 밤바람 속에 떨구지 않았는데도 / 未用眞珠滴夜風

푸른 대통에 무르익은 술의 기운 통한다 / 碧筩醇酎氣相通

혀에 닿는 금빛 진액으로 처음 가득 찼다고 의심했는데 / 舌頭金液疑初滿

눈 아래 누런 구름 빠져내려 텅 비려 한다 / 眼底黃雲陷欲空

향기는 끊어지지 않고 / 香不斷

맛은 다할 줄을 몰라 / 味難窮

다시 봄 이슬 보태서 긴 무지개 빨아들인다 / 更添春露吸長虹

마시는 비결을 사람들이 묻는다면 / 飮中妙訣人如問

생황 불 줄 알면 곧 잘할 수 있다 / 會得吹笙便可工

4 양주(楊州)의 평산당(平山堂). 지금은 팔합사(八哈師)가 거처하는 곳이 되었다.

악부로 이 당이 있음을 알았으며 / 樂府曾知有此堂

길가는 사람도 구양수를 이야기할 줄 안다 / 路人猶解說歐陽

당 앞의 버드나무는 흔들려 낙엽져 버렸고 / 堂前楊柳經搖落

벽에 있던 용사는 아득히 사라져 버렸구나 / 壁上龍蛇逸杳茫

구름은 엷게 머물러 있고 / 雲澹佇

달은 황량하여 / 月荒涼

지금 세상에 감개하고 옛 일 생각나 옷깃 젖으려 하네 / 感今懷古欲沾裳

호승은 감정이 없는 물건이라 / 胡僧可是無情物

털로 만든 승의를 머리에 쓰고 잠의 세계에 들어갔다 / 毳衲蒙頭入睡鄕

5 학림사(鶴林寺)

길가에 무성한 대나무들 산과 산을 이어놓고 / 夾道修篁接斷山

작은 다리의 흐르는 물 평평한 밭을 달린다 / 小橋流水走平田

구름 사이엔 황새 찾아볼 곳 없는데 / 雲間無處尋黃鶴

눈 속에 그 누가 두견화를 피웠나 / 雪裏何人開杜鵑

부귀를 자랑하고 / 誇富貴

신선을 흠모하지만 / 慕神仙

결국은 또 꿈같이 멀다 / 到頭還似夢悠然

승방의 반나절 한적한 그 맛은 / 僧窓半日閑中味

단지 시인만이 그 비결 터득한다 / 只有詩人得祕傳

다 산중의 고사들이다.

태상인(太常引) 저물녘에 길을 가면서

잠자리 찾는 까마귀들 다 가버리고 먼 산 푸른데 / 棲鴉去盡遠山靑

어둠이 교외로 들어가는 것이 보인다 / 看暝色入林坰

등불은 반딧불보다 작고 / 燈火小於螢

사람은 보이지 않으며 이끼 낀 문짝이 반쯤 닫혀져 있다 / 人不見苔扉半扃

말안장 비추는 서늘한 달 / 照鞍涼月

옷에 가득히 내린 흰 이슬 / 滿衣白露

말을 매어놓고 추운 대청에서 잔다 / 繫馬睡寒廳

오늘밤 새벽별 기다려 / 今夜候明星

또 어디가 장정이며 어디가 단정일까 / 又何處長亭短亭

완계사(浣溪紗) 아침에 길을 가면서

객지의 베개에 찬 기운 생겨나 밤은 처량한데 / 旅枕生寒夜慘悽

뜨락의 밝은 달 찬 이슬 어리고 / 半庭明月露凄迷

지친 하인은 잠꼬대하고 말은 자주 울어댄다 / 疲僮夢語馬頻嘶

인간 세상 그 얼마나 젊음을 간직하리 / 人世幾時能小壯

벼슬살이에 어찌 동쪽 서쪽을 따지랴 / 宦遊何處計東西

일어나 잠시 때아닌 밤 닭 소리에 춤추려 한다 / 起來聊欲舞荒鷄

2 황제(黃帝)가 세 발 솥을 주조한 들판

말하기로는 황제 헌원씨가 이곳에서 선단(仙丹)을 연조(鍊造)하여 / 見說軒皇此鍊舟

용 타고 가버리니 아득하여 따라 오르기 어려웠는데 / 乘龍一去杳難攀

정호의 흐르는 물은 그대로 맑고 한가하구나 / 鼎湖流水自淸閑

부질없이 남기고 간 활을 가지고 지상에서 외치고 / 空把遺弓號地上

선약을 인간 세상에 남겨두는 혜택 받지 못해서 / 不蒙留藥在人間

고금에 걸쳐 붉은 얼굴 머물러 있게 할 길 없어졌다 / 古今無計駐朱顔

대강동거(大江東去) 화음(華陰)을 지나면서

기이한 세 산봉우리 / 三峯奇絶

하늘이 아끼는 풍물 눈앞에 드러내었다 / 儘披露一掬天慳風物

듣자 하니 한림이 / 聞說翰林

마침 이곳을 지나며 푸른 솔 깎아지른 절벽에 길게 휘파람 불고 / 會過此長嘯蒼松翠壁

정신은 세속을 벗어나고 / 八表游神

석 잔으로 도에 통달하고 / 三杯通道

나귀 등에서의 수염은 눈 같았다 / 驢背鬚如雪

티끌세상 속된 눈으로야 / 塵埃俗眼

어찌 천상의 인걸을 이해하였겠는가 / 豈知天上人傑

지금도 생각하네 거사의 가슴속은 / 猶想居士胸中

하늘에 뻗치는 천 길 기운이 / 倚天千丈氣

별같이 무지개같이 가끔 나타나는 것을 / 星虹間發

아득히 먼 신선의 자취를 / 縹杳仙蹤

어디에서 묻나 전괄령(箭筈嶺)엔 하늘 빛만 명멸하는데 / 何處問箭筈天光明滅

어떻게 하면 훨훨 날아 / 安得聯翩

구름 같은 옷자락에 노을 같은 패옥으로 / 雲裾霞佩

나와 함께 기린 머리털 풀어헤치고 / 共散騏驎髮

꽃 사이 옥정에서 / 花間玉井

한 통의 술로 가을 달에 만취할 수 있으려나 / 一樽轟醉秋月

접련화(蝶戀花) 한 무제(漢武帝)의 무릉(茂陵)

석실과 천단에 봉선을 끝냈으며 / 石室天壇封禪了

푸른 새는 글을 물고 와 / 靑鳥含書

장생하는 길을 자세하게 알렸으나 / 細報長生道

보배로운 세 발 솥은 광채가 없어지고 선인장은 쓰러지고 / 寶鼎光沈仙掌倒

무릉의 지는 해는 가을 풀을 부질없이 비치고 있다 / 茂陵斜日空秋草

인생 백 년은 정녕 잠깐인데 / 百歲眞同昏與曉

그 누가 날개 돋아 / 羽化何人

한 번인들 봉래섬을 보았겠는가 / 一見蓬萊島

바다 위의 안기생도 지금은 늙었으리 / 海上安期今亦老

오이만한 대추 다 먹게 했어도 / 從敎喫盡如瓜棗

인월원(人月圓) 마외(馬嵬)에서 오언고(吳彦高)를 본받아 짓다.

오색 구름 수놓은 산 명주로 장식한 궁전 / 五雲繡嶺明珠殿

조비연이 갓 단장한 모습이라 / 飛燕倚新粧

약간 찌푸린 속에 들려왔거니와 / 小顰中有

어양의 호마 소리에 / 漁陽胡馬

놀라 예상우의 곡을 망쳐 버렸다 / 驚破霓裳

해당화는 마침 아름답게 피어났는데 / 海棠正好

동풍은 짓궂게도 / 東風無賴

봄 경치를 짓밟았다 / 狼籍春光

밝은 눈 흰 이는 / 明眸皓齒

지금은 어디에 있는 건가 / 如今何在

부질없이 사람의 애를 끊는다 / 空斷人腸

수조가두(水調歌頭) 대산관(大散關)을 지나면서

푸른 시냇물 굽이돌아 / 行盡碧溪曲

깊은 산 속으로 다다르네 / 漸到亂山中

산 속에선 밝은 해도 광채가 없고 / 山中白日無色

범 울부짖으니 골짜기에 바람 인다 / 虎嘯谷生風 /

만 길 무너져 내리는 벼랑과 포개진 병풍바위 / 萬仞崩崖疊嶂

천 년 묵은 마른 등덩굴과 기괴한 나무에 / 千歲枯藤怪樹

푸른 산기운만 자욱하다 / 嵐翠自濛濛

내 말은 땀이 비처럼 흐르고 / 我馬汗如雨

긴 오솔길은 높은 하늘로 돌아든다 / 脩逕轉層空

절정에 올라가 / 登絶頂

조화의 위대한 작용 보자니 / 覽元化

그 뜻도 이루 다 헤아리기 어렵다 / 意難窮

무리진 산봉들은 하늘 밖에 솟아 있고 / 群峯半落天外

가을 기러기는 아득히 사라지는구나 / 滅沒度秋鴻

사나이 한평생의 큰 뜻과 / 男子平生大志

조물주의 참된 기교 / 造物當年眞巧

서로 마주 대하니 어느 쪽이 더 센가 / 相對孰爲雄

늙어서 산골에 누워 살 때에 / 老去臥丘壑

이 일 이야기하여 아이들에게 자랑하는 거라 / 說此詫兒童

2 화산(華山)을 바라보면서

천지의 조화가 진기하고 특이함 부여하여 / 天地賦奇特

천고에 걸쳐 서쪽 고장에서 웅장함 드러내고 있구나 / 千古壯西州

세 개의 산봉우리 우뚝 솟아 서로 마주보고 있는데 / 三峯屹起相對

긴 검 같은 무지개는 맑은 가을철에 써늘하다 / 長劍凜淸秋

철쇄교(鐵鎖橋)는 푸른 절벽에 높이 걸려 있고 / 鐵鎖高垂翠壁

옥정은 은하수를 차게 머금고 있을 것이니 / 玉井冷涵銀漢

그것들이 저 오색 구름 언저리에 있음을 안다 / 知在五雲頭

조물주는 형체가 없어야 할 터이지만 / 造物可無物

그 손바닥 자국이 완연히 남아 있다 / 掌跡宛然留

기억하고 있지만 순(舜) 임금이 / 記重瞳

제사의 격식을 높여 / 崇祀秩

신명(神明)의 상서(祥瑞)를 보답하였다 / 答神休

진실된 정성이 만약에 진실된 경지와 합치한다면 / 眞誠若契眞境

푸른 새가 붉은 누각으로 인도하여 줄 것이다 / 靑鳥引丹樓

나는 바람 타고 돌아가고 싶지만 / 我欲乘風歸去

단지 두렵기는 안개 놀 깊은 곳 / 只恐煙霞深處

그윽이 단절되어 있어 사람을 시름겹게 만들까 하는 거라 / 幽絶使人愁

다리 저는 나귀 등에서 한바탕 휘파람 분 / 一嘯蹇驢背

반낭 역시 풍류객이다 / 潘閬亦風流

옥루지(玉漏遲) 촉(蜀) 지방에서 중추절(仲秋節)에 비를 만났다.

한해에 오직 하루인지라 / 一年唯一日

길 나선 사람들 함께 아끼는 오늘 저녁의 밝은 달 / 遊人共惜今宵明月

이슬로 씻고 서리로 갈고 하여 / 露洗霜磨

한량없는 금빛 물결이 넘쳐난다 / 無限金波洋溢

다행히 요금과 옥적이 있고 / 幸有瑤琴玉笛

거기다 또 이곳은 강가의 누각 깨끗하기 그지없다 / 更是處江樓淸絶

준수한 인사들 맞이하여다 / 邀俊逸

올라가 굽어보며 한바탕 취해서 / 登臨一醉

중추가절을 뜻있게 지내렸는데 / 將酬佳節

어찌 짐작하였겠는가 여러 무더기 드센 구름이 / 豈料數陣頑雲

홀연히 하늘가 광한궁을 덮어 버릴 것을 / 忽掩却天涯廣寒宮闕

갓 차린 잔치에서 실망하면서 / 失意初筵

오직 가을 벌레 흐느끼는 소릴 듣는다 / 唯聽秋蟲鳴咽

항아의 박복한 상을 한탄하지 말고서 / 莫恨恒娥薄相

잠시 잔 속의 물건 다 들이켜 버릴 일이다 / 且吸盡杯中之物

둥글어졌다 또 이지러졌다 하여 / 圓又缺

부질없이 흰 머리 일찍 나게 하네 / 空使早生華髮

보살만(菩薩蠻) 배 안에서 밤을 묵으며

서풍이 비를 몰아 강가의 나무 울리고 / 西風吹雨鳴江樹

한쪽 어스름 속에 청산이 저물어 간다 / 一邊殘照靑山暮

뱃줄을 매고 어부의 집에 가까이 가니 / 繫纜近漁家

뱃머리에서 사람의 말소리 왁자지껄한다 / 船頭人語譁

흰 물고기에 흰 술을 겸했는지라 / 白魚兼白酒

곧장 무하유의 경지에 도달하였다 / 徑到無何有

창주에 누워 있음 스스로 기뻐하고 있는 터이니 / 自喜臥滄洲

이것이 벼슬살이인지 어찌 알랴 / 那知是宦遊

2 배가 청신(靑神)에 머물렀다.

장강에 해 떨어지고 아름다운 물결 푸른데 / 長江日落煙波綠

배를 옮겨 점차로 푸른 산 모퉁이로 다가간다 / 移舟漸近靑山曲

대나무를 사이에 두고 등불 하나 밝고 / 隔竹一燈明

바람 따라 배 끄는 줄이 가볍다 / 隨風百丈輕

밤이 깊어 배 안에서 자자니 / 夜深篷底宿

어둠 속의 물결이 금과 축의 소리를 낸다 / 暗浪鳴琴筑

꿈속에서 백구와 맹약을 맺었거니와 / 夢與白鷗盟

아침이 되어도 마구 놀라게 하지 말라 / 朝來莫漫驚

동선가(東仙歌) 두자미(杜子美)의 초당(草堂)

백화담 가에는 / 百花潭上

황량한 안개낀 가을 풀뿐인데 / 但荒煙秋草

그래도 그대의 집 지붕의 까마귀도 좋게 생각된다 / 猶想君家屋烏好

기억하거니와 그 당시 먼 길을 흰머리하고 돌아왔는데 / 記當年遠道華髮歸來

처자는 춥게 지내고 / 妻子冷

짧은 헌 옷의 천오같이 꺼꾸러져 있었다 / 短褐天吳顚倒

거처를 정하니 속된 일 적고 / 卜居少塵事

자루의 돈 남아 있어 / 留得囊錢

술을 사고 꽃을 찾아 봄에게 마음 괴롭힌다 / 買酒尋花被春惱

조물주는 또한 무슨 마음에서였는지 훌륭한 인재를 그르쳐서 / 造物亦何心枉了賢才

나그네 길 떠돌며 헛되이 늙게 하였지마는 / 長羈旅浪生虛老

그래도 시의 명성을 다 없앨 줄은 몰랐는지라 / 却不解消磨盡詩名

백대 후에도 사람으로 하여금 몰래 가슴속을 슬프게 한다 / 百代下令人暗傷懷抱

만강홍(滿江紅) 사마상여(司馬相如)의 사마교(駟馬橋)

한 대의 문장으론 / 漢代文章

누가 독보하였나 하면 상림부(上林賦) 지어낸 문사(文士)였다 / 誰獨步上林詞客

외지에 나다니며 지치도록 배웠지만 집은 한갓 사방의 벽뿐이었고 / 遊曾倦家徒四壁

기세는 칠택(七澤)을 삼켰었다 / 氣呑七澤

화표에 말을 남겨 궁금(宮禁)에 입조(入朝)하였고 / 華表留言朝禁闥

사신으로 광채 드러내며 고향으로 돌아와 / 使星動彩歸鄕國

웃었다 지난날의 부로들이 지금에 와서야 / 笑向來父老到如今

호걸 알아보는 것을 / 知豪傑

인간 세상의 일은 / 人世事

참으로 예측하기 어렵다 / 眞難測

그대 역시 그러하였으니 / 君亦爾

누구를 책하겠는가 / 將誰責

그런데 돈 많아지고 녹이 두둑해지자 / 顧金多祿厚

급작스레 예전 일을 잊어버렸다 / 頓忘疇昔

금곡(琴曲)으로 일찍이 마음 합하자 기약했었는데 / 琴上早期心共赤

거울 속에서 어찌 차마 머리를 먼저 희게 하였나 / 鏡中忍使頭先白

변하지 않을 것이라고는 단지 촉강가의 / 能不改只有蜀江邊

청산의 빛뿐일 게라 / 靑山色

목란화만(木蘭花慢) 장안(長安)에서 옛 생각하다.

시인은 감개 많은데 / 騷人多感慨

하물며 옛 도읍에서 가을 바람 만났음에랴 / 況古國遇秋風

천리에 펼쳐진 아름다운 도성 바라보니 / 望千里金城

한 자리 천연의 요새가 / 一區天府

그 기세 맑고 웅장하다 / 氣勢淸雄

번화했던 일들은 물어볼 곳 없고 / 繁華事無處問

다만 산천의 경물만이 고금에 다름없다 / 但山川景物古今同

학은 푸른 구름 걸린 태백산으로 사라지고 / 鶴去蒼雲太白

기러기는 단풍나무 있는 신풍에서 소리친다 / 雁嘶紅樹新豐

석양은 서쪽으로 지고 물은 동쪽으로 가는데 / 夕陽西下水流東

흥망은 꿈속 같다 / 興廢夢魂中

우습다 약자가 토해내면 강자가 집어삼키고 / 笑弱吐强呑

세로 이룩하였다가 가로 깨어지고는 하였는데 / 縱成橫破

새는 먼 하늘로 날아간다 / 鳥沒長空

이 어찌 서수가 술마시며 / 爭如似犀首飮

달팽이 뿔 위에다 궁달을 맡겨 버린 것만이야 하랴 / 向蝸牛角上任窮通

기린대의 그림을 보라 / 看取麟臺圖畫

다만 무덤에 쑥대가 남아 있을 뿐이다 / 維餘馬鬣蒿蓬

2 이 장군 집 벽에 쓰다.

장군은 참으로 좋은 사나이라 / 將軍眞好士

반면식만으로도 내 일생 만족한데 / 識半面足吾生

하물며 서쪽 민아로부터 / 況西自岷峨

북쪽으로 연조까지 오는 동안 / 北來燕趙

고삐 나란히하고 심정을 논했음에랴 / 竝轡論情

서로 끌고서 고향으로 돌아오니 / 相牽挽歸故里

문전에서 어린 것들이 도연명을 기다리던 광경이 있다 / 有門前稚子候淵明

술 앞에서 온 좌석 얼근해져서 / 對酒歡酣四坐

등잔 심지 돋우며 삼경까지 이야기했다 / 挑燈話到三更

벌목시(伐木詩)의 새 앵앵 우는 구절을 소리 높여 노래하니 / 高歌伐木鳥嚶嚶

마음이 그대에게 기울어진다 / 懷抱向君傾

객지 길에서의 시간 가는 대로 내버려 두고 / 任客路光陰

돌아가는 말 멈춰놓고 / 欲停歸騎

다시 술잔 다 비운다 / 更盡飛觥

인간 세상의 만남과 헤어짐이란 / 人間世逢與別

뜬 구름이 모였다 흩어지고 달이 기울었다 차는 것 같다 / 似浮雲聚散月虧盈

다만 소중한 몸 건재하게 하라 / 但使金軀健在

흰 머리 되면 우정의 맹세 찾을 수 있게 될 것이니까 / 白頭會得尋盟

무산일단운(巫山一段雲)

소상 팔경(瀟湘八景)

평사에 내리는 기러기[平沙落雁]

옥새에는 주살이 많고 / 玉塞多繒繳

금하에는 먹이가 떨어져 버렸는지라 / 金河欠稻粱

서로 나란히 줄 이루어 / 兄兄弟弟自成行

만리를 날아 소상에 당도하였다 / 萬里到瀟湘

멀리 뻗은 맑은 물 흰 깁을 끌고 가는 듯 / 遠水澄拖練

평평히 깔린 모래 이슬 희게 반짝이는 것 같다 / 平沙白耀霜

나루터에 사람들 흩어졌으니 석양이 가까운 거라 / 渡頭人散近斜陽

앉으려다가 다시 멀리 올라간다 / 欲下更悠揚

먼 포구에 돌아오는 돛배[遠浦歸帆]

남쪽 포구엔 찬 밀물 다급하고 / 南浦寒潮急

서쪽 산봉엔 지는 해가 빠르다 / 西岑落日催

구름같은 돛들이 바람 따라 펼쳐져서 / 雲帆片片趁風開

멀리 푸른 산에 비치어 온다 / 遠映碧山來

위아래로 나는 갈매기 경쾌한 춤을 추고 / 出沒輕鷗舞

치달으며 줄지은 말들이 돌아오는데 / 奔騰陣馬回

뱃머리의 흰 물결이 눈꽃처럼 부서지고 / 船頭浪吐雪花堆

그림 그려진 북 소리는 봄철의 우레같이 울린다 / 畫鼓殷春雷

소상강에 내리는 밤비[瀟湘夜雨]

갈대 서걱이는 포구에 밀물 빠지고 / 潮落蒹葭浦

귤나무 물섬에 안개 가라앉았는데 / 煙沈橘柚洲

황릉사 아래에는 가을철 빗소리라 / 黃陵祠下雨聲秋

고금에 변하지 않는 무한한 이 시름 / 無限古今愁

막막하게 깔려 있는 고기잡이 불 어지럽고 / 漠漠迷漁火

쓸쓸한 나그네 배 머물러 있다 / 蕭蕭滯客舟

그 가운데서 어느 뉘와 더불어 맑고 그윽한 운치 함께 즐기나 / 箇中誰與共淸幽

오직 한 마리의 모래밭 갈매기가 있을 뿐이네 / 唯有一沙鷗

동정호의 가을 달[洞庭秋月]

만리에 걸쳐 하늘은 물에 떠 있고 / 萬里天浮水

한가을 이슬이 허공을 씻었는데 / 三秋露洗空

달은 해문 동편으로 떠올라와 / 氷輪輾上海門東

푸른 물결 속에서 그림자 희롱한다 / 弄影碧波中

출렁출렁 은빛 궁궐 펼쳐져 있고 / 蕩蕩開銀闕

우뚝하니 옥 무지개 꽂혀 있는데 / 亭亭揷玉虹

문득 구름 같은 돛 서풍에 달아올려 / 雲帆便欲掛西風

곧장 광한궁으로 가려고 든다 / 直到廣寒宮

강 하늘의 저녁 눈[江天暮雪]

바람이 세어 구름 모습 참담하고 / 風緊雲容慘

날씨가 차 눈내리는 기세 삼엄한데 / 天寒雪勢嚴

체로 쳐 흰 빛 뿌리듯 보드랍게 내리어 / 篩寒酒白弄纖纖

만 채의 지붕엔 소금을 쌓은 듯하다 / 萬屋盡堆鹽

먼 포구엔 고기잡이 배 돌아오고 / 遠浦回漁棹

외로운 마을엔 술집 깃발 내려졌는데 / 孤村落酒帘

삼경에 갠 눈빛 은빛 달 시샘하여 / 三更霽色妬銀蟾

다시 성긴 발을 묶어서 달아맨다 / 更約掛疏簾

연기 낀 절에서 들려오는 저녁 종 소리[煙寺暮鐘]

초 나라 땅에는 가을 장마 걷히고 / 楚甸秋霖捲

상강 봉우리엔 저물녘 안개 짙은데 / 湘岑暮靄濃

한 번 치고 끝나면 또 한 번 치고 / 一舂容罷一舂容

어디에서 해질녘의 종이 울리나 / 何許日沈鐘

달을 흔들며 빈 골짜기에 퍼져와서 / 搖月傳空谷

바람 따라 먼 산봉우리로 건너가고 / 隨風度遠峯

다리 위엔 한 나그네 대지팡이 짚고 가는데 / 溪橋有客倚寒筇

한 가닥 길이 구름 속 소나무 사이로 들어간다 / 一逕入雲松

산시에 갠 아지랑이[山市晴嵐]

먼 산마루들은 천 점의 소라 같고 / 遠岫螺千點

긴 시냇물은 한 아름의 옥덩이인 듯 / 長溪玉一圍

해 높이 돋았어도 산골 주막은 문을 안 열었고 / 日高山店未開扉

산기운 푸르른데 남은 안개 가셨다 / 嵐翠落殘霏

은은하게 보이는 누대는 멀고 / 隱隱樓臺遠

무성한 풀과 나무는 희미한데 / 濛濛草樹微

장터 다리로는 물고기 사들고 다녔던 것으로 기억하지마는 / 市橋曾記買魚歸

한 번 더 바라보니 그게 아닌 것도 같다 / 一望却疑非

어촌의 저녁놀[漁村落照]

먼 산봉우리엔 낙조 머물러 있고 / 遠岫留殘照

여린 물결엔 한 조각 난 놀 비치는데 / 微波映斷霞

대나무 울타리의 초옥은 어부 집이고 / 竹籬茅舍是漁家

한 가닥 길은 수풀 곁으로 돌아갔다 / 一逕傍林斜

초록 강언덕에는 쌍쌍의 백로 있고 / 綠岸雙雙鷺

푸른 산엔 점점이 까마귀 앉아 있는데 / 靑山點點鴉

이따금씩 갈대꽃 사이에 두고 웃으면서 말하는 소리 들려오고 / 時聞笑語隔蘆花

탁주를 물고기와 새우로 산다 / 白酒換魚鰕

평사(平沙)에 내리는 기러기

취중에 칠한 먹인 양 성글었다 또 빽빽했다 하고 / 醉墨疏還密

망가진 바둑판인 양 가지런했다 또 기울었다 하는데 / 殘棋整復斜

짐작건댄 발자국이 모래에 남아 있을 것이고 / 料應遺跡在泥沙

오고 가고 하는 게 해마다 틀림이 없다 / 來往歲無差

물 따뜻해지니 까치무릇 피었고 / 水暖仍菰米

서리 차지니 갈대꽃 피었네 / 霜寒尙葦花

마음이 편하면 이곳을 집으로 삼지 / 心安只合此爲家

무엇하러 하늘 한 끝에서 나그네살이 하는가 / 何事客天涯

먼 포구에 돌아오는 돛배

닻줄 풀어 회수의 땅을 떠나 / 解纜離淮甸

작은 배 초 나라 고장 향해가는데 / 揚船指楚鄕

바람 소리 솨솨 물은 망망하고 / 風聲颯颯水茫茫

돛대를 높이 올렸다 / 帆席上危檣

뜬 구름 흘러 보내고 / 斷送浮雲影

기러기 놀라 돌아가는데 / 驚廻過雁行

강가의 여인 지는 햇빛 속에 서 있어 / 江樓紅袖倚斜陽

멀리 나그네의 마음 설레게 한다 / 遠引客心忙

소상강(瀟湘江)에 내리는 밤비

검푸른 단풍 나무와 / 暗澹靑楓樹

엉성한 반죽의 수풀 / 蕭疏斑竹林

선창의 밤비 소리엔 금하기 어렵구나 / 篷窓夜雨今難禁

베갯머리에 우러나는 고향 생각을 / 欹枕古鄕心

두 여인이 뿌린 상강의 눈물과 / 二女湘江淚

삼려대부가 남긴 물가의 비탄 / 三閭楚澤吟

흰 구름 아래 천년토록 그 한이 쌓이고 쌓여 / 白雲千載恨沈沈

창해도 그보다는 깊지 못하리 / 滄海未爲深

동정호(洞庭湖)의 가을 달

형산은 널찍하니 북쪽에 임하여 있고 / 衡岳寬臨北

군산은 자그마하게 남쪽으로 다가 있는데 / 君山小近南

그 가운데 칠백 리의 호수가 펼쳐져서 / 中開七百里湖潭

오 나라 땅과 초 나라 땅이 들어와 포함되었다 / 吳楚入包含

은하수에 가을 기운 닿아 있고 / 銀漢秋相接

금빛 물결이 온 밤을 장식하는데 / 金波夜正涵

잔 들어 길게 휘파람불며 난새 수레 기다리고 / 擧杯長嘯待鸞驂

잠시 그림자 마주하여 셋을 이룬다 / 且對影成三

강 하늘의 저녁 눈

저녁으로 접어들어 가는 배 돌려 / 向夕廻征棹

추위를 무릅쓰고 술집으로 올라가니 / 凌寒上酒樓

장강의 구름 눈이 되어 사람을 시름겹게 만들고 / 江雲作雪使人愁

옛 담주가 보이지 아니한다 / 不見古潭洲

소리 야무진 구름가의 기러기와 / 聲緊雲邊雁

정신이 맑은 물 위의 갈매기 / 魂淸水上鷗

천금가는 준마 타고 담비 갖옷 두르고 있는 것이 / 千金駿馬擁貂裘

어찌 고기잡이 배에 누워 있는 것만이야 하겠는가 / 何似臥漁舟

산시(山市)에 갠 아지랑이

바다 기운은 가을 더위에 쪄오르고 / 海氣蒸秋熱

산의 모습은 아침 비 개어 고운데 / 山容媚曉晴

무성한 소나무 소리 없이 서 있고 / 森森萬樹立無聲

빈 하늘 푸르름이 사람까지 맑게 한다 / 空翠襲人淸

거울 속에 여인의 눈썹인 듯 / 鏡裏雙娥斂

베틀에 흰 깁 가로지른 듯 / 機中匹練橫

시내 건너 어디에선가 자고새 울고 / 隔溪何處鷓鴣鳴

구름과 해는 가렸다 또 밝았다 한다 / 雲日翳還明

어촌(漁村)의 저녁놀

비 개어 장강이 푸르르고 / 雨霽長江碧

구름 돌아가는 먼 산봉우리 싱그러운데 / 雲歸遠岫靑

한 쪽의 남은 낙조가 수풀에 비치고 / 一邊殘照在林坰

초록빛 그물이 이끼낀 문에 널려 있다 / 綠網曬苔扃

물빛은 두꺼운 비단보다 밝고 / 波影明重綺

모래는 먼 별같이 반짝이는데 / 沙痕射遠星

농어와 흰 술로 취했다 깨었다 하고 / 鱸魚白酒醉還醒

일신의 일은 부평같이 맡겨버린다 / 身事任浮萍

안개 낀 절에서 들려오는 저녁 종소리

없어졌다.

송도 팔경(松都八景)

자하동으로 중을 찾아가다[紫洞尋僧]

돌 곁 맑고 얕은 물을 건너 / 傍石過淸淺

수풀을 뚫고 산에 올라 / 穿林上翠微

사람을 만났으니 어찌 다시 중의 집을 묻겠나 / 逢人何更問僧扉

오시의 불공 소리가 안개 날리는 데서 울려 나온다 / 午梵出煙霏

풀이슬이 짚신 적시고 / 草露霑芒屨

송화 가루가 갈포 옷에 점을 찍었다 / 松花點葛衣

귀밑머리 하얘가지고 선탑에서 세상일 잊고 앉아 있는데 / 鬢絲禪榻坐忘機

산새는 마구 돌아가길 재촉한다 / 山鳥謾催歸

청교역에서 객을 전송하다[靑郊送客]

꽃다운 풀 나 있는 성 동쪽의 길과 / 芳草城東路

성긴 소나무들 서 있는 들 밖의 언덕 / 疏松野外坡

봄 바람 불면 이곳에선 이별이 많아져서 / 春風是處別離多

전송연 장막에는 귀인의 말 모여든다 / 祖帳簇鳴珂

마을 따뜻한데 닭이 집에서 소리치고 / 村暖鷄呼屋

비 갠 모래밭에 제비가 물결 스쳐 난다 / 沙晴燕掠波

헤어지는 마당에 말을 세우고 다시 머무적거리는데 / 臨分立馬更婆娑

한 가락 위성의 노래 들려온다 / 一曲渭城歌

북산의 안개비[北山煙雨]

산골짜기에 안개 움직이고 / 萬壑煙光動

많은 수풀에 비기운 돌고 있다 / 千林雨氣通

오관산 서쪽 언저리와 구룡산 동쪽은 / 五冠西畔九龍東

수묵화의 옛 병풍이다 / 水墨古屛風

바위의 나무에는 짙푸르름 엉겨 있고 / 巖樹濃凝翠

시내의 꽃은 어지럽게 붉은 빛 흘려보낸다 / 溪花亂泛紅

사라지는 무지개와 낙조 사이에 / 斷虹殘照有無中

한 마리 새가 먼 하늘로 사라져 간다 / 一鳥沒長空

서강의 눈보라[西江風雪]

바다를 지나가니 차가운 바람 세차고 / 過海風凄緊

구름에 잇닿아 눈이 까마득하다 / 連雲雪杳茫

지는 꽃과 나부끼는 버들솜 강 마을에 가득하여 / 落花飄絮滿江鄕

몰래 한 봄의 미친 가을 드러내 본다 / 偸放一春狂

어촌 장터는 문 여는 것 이르고 / 漁市開門早

돛배 포구에 들어가느라 바쁘다 / 征帆入浦忙

술집은 어디이길래 관현 가락 목메어 / 酒樓何處咽絲篁

맹 양양을 시름에 시달리게 하는가 / 愁殺孟襄陽

백악의 비 갠 구름[白岳晴雲]

창포와 살구꽃은 봄에 피었고 / 菖杏春風後

초가집은 들판 물가에 있다 / 茅茨野水頭

비 갠 구름 가볍게 날고 수풀 언덕에 안개 덮였는데 / 晴雲弄色靄林丘

비 올 기색이 가시지를 못한다 / 雨意未能休

경기 고을엔 백성들 부세 없고 / 京縣民無賦

들판의 밭엔 농사가 풍년이라 / 郊田歲有秋

내일 아침엔 가서 오이 심은 동릉후(東陵侯)를 배우고 / 明朝去學種瓜侯

일신은 별장에 은거하겠다 / 身事寄菟裘

황교의 저녁놀[黃橋晩照]

숨었다 보였다 하며 시냇물 돌아가고 / 隱見溪流轉

가로 세로 들판의 밭두둑 나뉘어 있다 / 縱橫野壟分

수풀 너머의 사람 말소리 멀리서 들을 만하고 / 隔林人語遠堪聞

마을의 오솔길 푸르기가 치마 같다 / 村逕綠如裙

솔개는 오공산(蜈蚣山) 나무에 앉고 / 鳶集蜈山樹

까마귀는 곡령 구름 속으로 날아든다 / 鴉投鵠嶺雲

오는 소 가는 말 다시 번잡해지자 / 來牛去馬更紛紛

성곽에는 아침해 돋는 듯하다 / 城郭日初曛

장단의 석벽[長湍石壁]

물에는 석벽 솟구치고 / 揷水雲根聳

공중에 검은 절벽 펼쳐져 있다 / 橫空黛壁開

물고기와 용들이 모퉁이에서 회전하고 / 魚龍吹浪轉隅隈

초록이 백리토록 덮여 있다 / 百里綠徘徊

달이 잠기니 파리옥의 빛이고 / 月浸玻瓈色

꽃이 떨어지니 수비단 무더기라 / 花分錦繡堆

그림배 술을 싣고 관현 가락 재촉하여 / 畫船載酒管絃催

하루에 천 바퀴나 돌아다닌다 / 一日繞千廻

박연폭포(朴淵瀑布)

해가 비추니 뭇 산봉우리가 빼어나고 / 日照群峯秀

구름이 끼어 있으니 한 골짜기가 깊다 / 雲蒸一洞深

사람들 말이 옥련이 옛적에 왔었다고 하거니와 / 人言玉輦昔登臨

반석이 소 복판에 있다 / 盤石在潭心

흰 비단이 천 자나 날아 오르고 / 白練飛千尺

청동 같은 절벽은 만 발이나 내려가 있다 / 靑銅徹萬尋

달이 밝으면 신선 태운 학이 먼 봉우리에 내려와서 / 月明笙鶴下遙岑

물 속의 용이 울려내는 소리를 불러 보낸다 / 吹送水龍吟

자하동으로 중을 찾아가다[紫洞尋僧]

늙어도 몸 아직 건강한 것 기쁘며 / 老喜身猶健

한가하여도 흥 더욱 더해감 알게 된다 / 閑知興更添

짚신에 대지팡이로 천 개의 바위 건너 가는데 / 芒鞋竹杖渡千巖

맞이하고 보내주는 푸른 수염의 소나무 있다 / 迎送有蒼髥

오래 앉아 있으니 구름이 산봉우리로 돌아가고 / 坐久雲歸岫

이야기를 하다 보니 달이 처마에 걸려 있다 / 談餘月掛簷

다만 술 받아놓고 도연명 데려오게 한다면야 / 但敎沽酒引陶潛

왔다갔다 하는데 기분 어찌 싫겠나 / 來往意何厭

청교역에서 객을 전송하다[靑郊送客]

들판의 절에선 송화가 떨어지고 / 野寺松花落

비 갠 내에는 버들솜이 난다 / 晴川柳絮飛

바람 속에 서 있는 백마 붉은 쇠재갈 물고서 / 臨風白馬紫金鞿

떠나가려 하면서도 꽃다운 마음 아까워한다 / 欲去惜芳菲

모이고 헤어지는 건 지금도 옛날과 같고 / 聚散今猶古

공명이란 꿈이 아니겠는가 / 功名夢也非

청산은 말은 하지 않고 몰래 나무라고 있거니와 / 靑山不語暗相譏

이소 돌아가는 걸 본 사람 누구인가 / 誰見二疏歸

서강의 눈보라[西江風雪]

눈은 강가의 집을 짓누르고 / 雪壓江邊屋

바람은 포구의 돛대를 울려댄다 / 風鳴浦口檣

때때로 누각에 올라 남쪽 창을 열어 놓으면 / 時登草閣掛南牕

구름 바다가 아득히 망망하다 / 雲海杳茫茫

생선회 잘라놓으니 은실같이 가늘고 / 斫膾銀絲細

술통을 여니 녹의주 향기롭다 / 開樽綠蟻香

한 가락 예성강곡 소리높여 부르니 / 高歌一曲禮成江

하두강 애끓는다 / 腸斷賀頭綱

북산의 안개비[北山煙雨]

담담하니 푸른 하늘 멀고 / 澹澹靑空遠

우뚝하니 푸르른 봉우리 포개져 있다 / 亭亭碧巘重

천둥비가 나는 용 보내는 것에 홀연히 놀라거니와 / 忽驚雷雨送飛龍

옥부용을 씻으려고 하는 것이리라 / 欲洗玉芙蓉

바위문의 절 좀 알 듯하다가도 / 稍認巖門寺

아무튼 골짜기의 소나무에 길을 잃는다 / 都迷壑底松

재주 좋은 화공도 형용하지 못하니 / 良工吮筆未形容

구의봉인가 의아해진다 / 疑是九疑峯

백악의 비 갠 구름[白嶽晴雲]

새벽에 청교역을 지나 / 曉過靑郊驛

백악산으로 봄놀이 간다 / 春遊白嶽山

제호조 술 권하여 지저귀니 / 提壺勸酒語關關

한 번 듣고 한 번 웃는 얼굴을 짓고는 한다 / 一聽一開顔

마을 집들은 성긴 수풀 바깥에 있고 / 村舍疏林外

밭두렁은 어지러운 물 사이에 있다 / 田畦亂水間

들판의 빗발이 바람 따라 돌아가니 / 郊原雨足信風還

산등의 구름 한가한 것 부럽다 / 羨殺嶺雲閑

황교의 저녁놀[黃橋晩照]

활짝 뚫린 오이밭 바라보니 / 曠望苽田路

우뚝 솟은 버드나무 정원의 누각 / 嵯峨柳院樓

석양에 길을 가다 문득 머리 돌리니 / 夕陽行路却回頭

붉게 물든 나무는 오릉의 가을철이라 / 紅樹五陵秋

성곽의 남은 기초는 장대한데 / 城郭遺基壯

전쟁에 휘말렸던 지난 일 멀다 / 干戈往事悠

마을 집 동자는 시름 모르고 / 村家童子不如愁

피리 불며 소 거꾸로 타고 간다 / 橫笛倒騎牛

박연폭포(朴淵瀑布)

절벽에 팬 구멍 열려 있고 / 絶壁開嵌竇

긴 내가 공중에 걸려 있다 / 長川掛半天

구슬 뛰고 옥 뿜기 몇천 년 / 跳珠噴玉幾千年

상쾌한 기운 연기같이 희다 / 爽氣白如煙

어찌 서각(犀角) 태운 사람을 배우겠는가 / 豈學燃犀客

오직 학선인을 머물게 하길 바란다 / 唯期駐鶴仙

옷이 젖는 더위의 땀 흐르는 샘물 같더니 / 淋衣暑汗似流泉

이곳에 오니 솜옷을 입고 싶어진다 / 到此欲裝綿

장단의 석벽[長湍石壁]

깡마른 뼈대로 천 년을 서 있으면서 / 瘦骨千年立

푸른 뿌리가 백 리에 걸쳐 서리어 있다 / 蒼根百里盤

푸른 물결 사이에 가로 세로 뻗어 / 橫張側展綠波間

그 일대가 옥을 띤 험한 산이 되었네 / 一帶玉孱顔

사냥 말이 어찌 돌아보았겠으랴 / 獵騎何曾顧

어부는 단지 부질없이 볼 뿐 / 漁郞只漫看

시인이 억지로 하늘 아끼는 곳 그리려다가 / 詩人强欲狀天慳

귀밑머리만 세게 된다 / 贏得鬢毛斑

역옹패설 전집

역옹패설 전집 서

역옹패설 전집 서(櫟翁稗說前集序)

지정(至正 원 순제(元順帝)의 연호) 임오년(1342, 고려 충혜왕 복위 3) 여름에 비가 줄곧 달포를 내려 들어앉았는데 찾아오는 사람도 없어 답답한 마음을 참을 수 없었다. 벼루를 들고 나가 처마에서 떨어지는 빗물을 받아 벼룻물을 하여, 친구들 사이에 오간 편지 조각들을 이어붙인 다음, 생각나는 대로 그 이어붙인 편지 뒷면에 적고서 끝에다 역옹패설(櫟翁稗說)이라고 썼다. 대개 역(櫟) 자에 낙(樂) 자를 붙인 그 자의(字義)는 본래 소리를 따른 것이다. 그러나 재목감이 못 되어 베어지는 피해를 멀리하는 것은 나무로서의 즐거움[木樂]이 되기 때문에 즐거울 낙(樂) 자를 붙인 것이다. 내가 일찍이 벼슬아치로 종사하다가 스스로 물러나 옹졸함을 지키면서 호를 역옹(櫟翁)이라 하였으니, 이는 그 재목감이 되지 못함으로써 수(壽)할까 하는 뜻에서이다. 패(稗) 자에 비(卑) 자를 붙인 그 자의 역시 소리를 따른 것인데, 이를 뜻으로 살펴보면 돌피[稗]는 곡식[禾] 중에 비천한 것이기 때문이다.

내가 젊어서는 글 읽을 줄 알았으나 장성하면서 그 배움을 폐지하였다. 지금은 늙었는데도 오히려 잡문(雜文) 쓰기를 좋아하여 그 부실한 것이 마치 비천한 돌피와 같다. 그러므로 그 기록한 것들을 패설이라 하였다.

중사(仲思 이제현(李齊賢)의 자)가 서문을 쓴다. 익재(益齋)가 역옹(櫟翁)이라고 자호하여 패설(稗說)에 상대되게 하였다.

전집 1

역옹패설 전집 1(櫟翁稗說前集一)

의조(懿祖 태조의 할아버지 작제건(作帝建))와 세조(世祖 태조의 아버지 융건(隆建))의 휘(諱) 아랫자가 태조(太祖)의 휘인 건(建)과 모두 같다. 김 관의(金寬毅)는,

“개국 이전에는 순박한 풍속을 숭상하여 혹시 그럴 수도 있을 것이다.”

하여 《왕대종록(王代宗錄)》에 그렇게 쓴 것이다. 그러나 의조는 육예(六藝 예(禮)ㆍ악(樂)ㆍ사(射)ㆍ어(御)ㆍ서(書)ㆍ수(數))에 능통하였는데, 그 중에도 특히 글쓰기와 활쏘기는 당대에 으뜸이었고, 세조는 어려서부터 기국(器局)이 있어 삼한(三韓)을 점령할 뜻을 둔 사람이었다. 그들이 어찌 그 할아버지나 아버지의 이름을 범할 수 없다는 것을 모르고 자신의 이름이나 아들의 이름에 그 글자를 빌려다 썼겠는가? 더구나 태조는 왕업을 창건하고 그 대통을 이룩한 분으로서 언제나 선왕(先王)을 본받았는데, 어찌 잘못임을 시인하면서 억지로 예에 벗어난 이름을 태연히 썼겠는가?

이를테면 신라(新羅) 시대에는 그 임금을 마립간(麻立干) 마립(麻立)은 말뚝[橛]의 방언이다. 신라 초기에 임금과 신하가 서로 회합할 때에는 말뚝을 세워 그곳을 임금의 위치로 정하였다. 따라서 그 임금을 마립간이라고 불렀으니, 곧 말뚝 세운 곳에 위치하는 자란 말이다. 간(干)은 신라의 풍속에서 서로 높이는 말이다. 이라 부르고, 그 신하를 아간(阿干)ㆍ대아간(大阿干)이라 부르고, 심지어 하향 백성들까지도 으레 간(干)을 이름에 붙여서 호칭하였으니 이는 대개 서로 존칭하는 말이다. 그리고 아간은 아찬(阿餐)ㆍ알찬(閼粲)이라 변칭하기도 하였으니, 이는 간(干)ㆍ찬(餐)ㆍ찬(粲)의 세 자의 발음이 서로 비슷하기 때문이다. 의조ㆍ세조의 휘 아랫자 역시 간ㆍ찬ㆍ찬의 음과 서로 비슷한 글자라 이른바 서로 존칭하는 말로 그 이름에 붙인 것인데, 부르는 과정에서 변전(變轉)된 것이지 이름은 아니다. 태조가 마침 이 글자로 이름을 삼으니, 호사자(好事者)들이 이를 억지로 끌어다 붙여서,

“3대가 한 이름을 쓰면 삼한(三韓)의 임금이 된다.”

는 말을 꾸며냈다. 그러나 이는 대개 믿을 것이 못 된다.

김 관의는 또,

“도선(道詵)이 송악산(松嶽山) 남쪽에 있는 세조의 집을 보고, ‘제(穄)를 심을 밭에 삼[麻]을 심었다.’ 하였다. 제(穄)는 왕(王)의 방언과 서로 비슷하였기 때문에 태조가 곧 왕씨(王氏)로 성을 삼았다 …… .”

하였다. 그러나 아버지가 있는데 아들이 그 성을 고치다니, 천하에 어찌 그런 이치가 있겠는가. 아, 그런 일을 우리 태조가 하였다고 할 수 있으랴? 또 태조는 세조를 이어 궁예(弓裔)에게 벼슬하였는데, 궁예가 의심이 많은 줄 알면서 태조가 까닭없이 왕(王)으로 성을 고쳤다면, 이 어찌 화를 취하는 길이 아니겠는가?

상고하건대 《왕대종족기(王代宗族記)》에,

“국조(國祖)의 성은 왕씨(王氏)이다.”

하였다. 그렇다면 태조에 이르러 비로소 성을 왕이라 하지 않았음을 알 수 있다. ‘제(穄)를 심었다는 설’이 또한 거짓이 아니겠는가?

또 말하기를,

“성골장군(聖骨將軍) 호경(虎景)이 아간(阿干) 강충(康忠)을 낳고, 강충이 거사(居士) 보육(寶育)을 낳았으니, 그가 곧 국조 원덕대왕(國祖元德大王)이 된다. 보육이 딸을 낳았는데, 그 딸이 당(唐)의 귀성(貴姓)에게 시집가서 의조를 낳고 의조가 세조를 낳고 세조가 태조를 낳았다.”

하였다. 이 말과 같다면, 당의 귀성이란 자가 의조의 아버지가 되고, 보육은 의조의 아버지의 장인이 되는데, 국조라고 칭한 것은 무엇 때문인가? 하고, 또 말하기를,

“태조가 3대의 조고(祖考) 및 후비(后妃)를 추존하여 아버지는 세조 위무대왕(世祖威武大王), 어머니는 위숙왕후(威肅王后), 할아버지는 의조 경강대왕(懿祖景康大王), 할머니는 원창왕후(元昌王后), 증조모(曾祖母)는 정명왕후(貞明王后), 증조모의 아버지 보육(寶育)은 국조 원덕대왕이라 하였다.”

하였다. 증조(曾祖)를 생략하고 증조모의 아버지를 쓰면서 3대라고 말한 것은 무슨 까닭인가? 상고하건대 《왕대종족기》에,

“국조는 태조의 증조이고, 정명은 국조의 비(妃)이다.”

하였으며, 《성원록(聖源錄)》에는,

“보육성인(寶育聖人)이라는 이는 원덕대왕의 외조(外祖)이다.”

하였다. 이것으로 보면 국조 원덕대왕은 곧 당(唐)의 귀성(貴姓)이라는 이의 아들로서 의조의 아버지가 되고, 정명왕후는 곧 보육의 외손녀로서 의조의 어머니가 된다. 보육을 국조 원덕대왕으로 삼은 것은 잘못이다.

또 말하기를,

“의조가 당(唐) 나라 사람인 아비가 남긴 궁시(弓矢)를 가지고 바다를 건너 멀리 근친(覲親)하였다.”

하니, 그렇다면 그 뜻은 깊고 간절하려니와,

“용왕(龍王)이 하고 싶은 일을 물었을 때 동쪽으로 돌아가기를 요구하였다.”

한 말은 의조가 하지 않았을 것 같다. 《성원록》에,

“흔강대왕(昕康大王)의 처 용녀(龍女)는 평주(平州) 사람 각간(角干) 두은점(豆恩坫)의 딸이다.”

하였으니, 김관의의 기록과는 다르다.

《예기(禮記)》 왕제(王制)에는,

“천자(天子)의 사당은 7묘(廟)로서 세 소(昭)와 세 목(穆)에 태조(太祖)의 사당을 포함하여 일곱이 되고, 제후(諸侯)는 5묘로서 두 소와 두 목에 태조의 사당을 포함하여 다섯이 된다.”

하였고, 《예기》 제법(祭法)에는,

“왕(王)은 7묘를 세우고 1단(壇)ㆍ1선(墠)을 두며, 제후는 5묘를 세우고 1단 1선을 둔다.”

하였다.

한(漢) 나라 위현성(韋玄成) 등은,

“주(周) 나라가 7묘를 세운 것은, 후직(后稷)이 처음으로 제후에 봉하여졌고, 문왕(文王)ㆍ무왕(武王)은 천명을 받아 왕이 되었으므로 두 사당을 헐지 않았기 때문에 친묘(親廟)와 더불어 일곱이 된 것이다.”

하였고, 유흠(劉歆)은,

“7묘는 정해진 숫자로서 변할 수 없는 숫자이고 종(宗)은 변하는 것인데 그 묘수(廟數)에 포함되지 않는다. 왜냐하면 진실로 공덕이 있는 이를 종(宗)으로 하기 때문에 미리 그 숫자를 정할 수 없는 것이다. 은(殷) 나라에 3종(宗)이 있었는데 주공(周公)이 이를 들어 성왕(成王)에게 권하였다.”

하였다. 이것으로 미루어 말한다면 종(宗)은 일정한 숫자가 없는 것이고, 위씨(韋氏)가 말한 7묘는 오직 주 나라 제도일 뿐이리라.

《상서(尙書)》에 이윤(伊尹)이,

“7세(世)의 사당에서 그 조상의 덕을 볼 수 있다.”

하였으니, 7묘의 제도는 그 유래가 오랜 것이다. 반고(班固)가 유흠의 설을 옳게 여긴 것이 곧 이 때문이다.

소목(昭穆)의 위치를 바꿀 수 없다는 것은 회암(晦庵) 주자(朱子)가 대왕(大王)은 소(昭), 왕계(王季)는 목(穆), 문왕(文王)은 소, 무왕(武王)은 목이라고 말한 좌씨(左氏)의 말과, 아버지는 소, 아들은 목, 손자가 다시 소가 된다는 안사고(顔師古)의 말을 가지고 반복하여 논란하였다.

지금 상고하건대 정현(鄭玄)이,

“체천(遞遷)된 신주는 소(昭)와 목(穆)으로 두 조묘(祧廟) 안에 합하여 간직한다.”

하였으니, 역시 소와 목이 각각 차례대로 두 조묘에 간직된다는 말이다. 위에 ‘합하여 간직한다’는 말은 여러 소를 좌측 조묘에 합하여 간직하고 여러 목을 우측 조묘에 합하여 간직하는 것을 말함이지 소와 목을 모두 우측 조묘에 합하여 간직하였다가 좌측 조묘에 옮긴 뒤에 단(壇)에 가고 선(墠)에 가며 귀(鬼)로 가는 것을 말함이 아니다.

공영달(孔穎達)이,

“예(禮)에 삼년상이 끝나면 먼 조상은 체천되고 새 신주가 사당에 들어가게 되는데, 소목의 차례를 따져 소차(昭次)는 소묘로 들어가고 목차(穆次)는 목묘로 들어간다.”

하였으니, 이 말이 몹시 분명하여 더 의심할 여지가 없다.

묵헌(黙軒) 민지(閔漬)는,

“소는 마땅히 체천되어 목이 되어야 하고 목은 마땅히 체천되어 소가 되어야 한다.”

고 논술하여, 주자(朱子)를 비난하기까지 하였는데, 지금 그의 《세대편년(世代編年)》을 상고하니, 소목은 만세에 바꾸지 못할 것이라고 하였다. 그 말이 왜 이와 같이 모순되었을까? 민공(閔公)이 경릉(慶陵 충렬왕(忠烈王)을 가리킴) 때에 《세대편년(世代編年)》을 지었고 후에 덕릉(德陵 충선왕(忠宣王)을 가리킴)의 명을 받들어 또 저서 하나를 내었으니, 그 책은 《편년강목(編年綱目)》이다. 위의 두 가지 저서에서 밝힌 소목에 대한 말이 서로 다르다.

형제가 서로 임금의 대를 이을 경우, 공양자(公羊子)는,

“소ㆍ목의 반열이 같아야 한다.”

하고, 공영달은,

“형제가 서로 임금의 대를 이을 경우 그 소목을 달리하면, 만약 형제 넷이 다 왕위에 올랐을 경우에는 조부(祖父)의 사당은 따라서 훼철하게 되기 때문에 이치상 꼭 소목을 달리하지 않아야 할 것이다.”

하여, 공양자는 그 반열을 같이한다는 것만 말했을 뿐인데, 공씨는 그 세대수(世代數)를 포함해 말하였으니, 아깝게도 미진(未盡)한 데가 있다. 만약 형제 다섯이 다 대를 이었을 경우 그 하나는 훼철할 것인가, 아니면 훼철하지 않은 것과 친등(親等)이 같다 하여 훼철하지 않을 것인가? 소와 목은 넷뿐이니 형제에 대해 그 반열을 같이한다는 것은 마땅하거니와 다섯 사람이 다 대를 이으면 5세(世)가 되는데, 반열을 같이한다 하여 차례로 훼철하는 것을 의논하지 않을 수 있겠는가?

내 생각에는 형이 죽고 아우가 대를 이었을 경우, 친묘(親廟)에 비교하면 그 의리가 실로 차등이 있을 것이라 본다. 친묘일 경우 천자는 7세, 제후는 5세에 차례로 훼철하는데, 형제의 경우 3세에 훼철되지 아니할 것을 어떻게 알겠는가? 그러나 억단할 수는 없는 것이다.

우리나라의 선군(先君)으로서 형제가 서로 계승한 이는 태조(太祖)의 아들인 혜종(惠宗)ㆍ정종(定宗)ㆍ광종(光宗)이고, 현종(顯宗)의 아들인 덕종(德宗)ㆍ정종(靖宗)ㆍ문종(文宗)이고, 문종(文宗)의 아들인 순종(順宗)ㆍ선종(宣宗)ㆍ숙종(肅宗)이고, 인종(仁宗)의 아들인 의종(毅宗)ㆍ명종(明宗)ㆍ신종(神宗)이 바로 그들이다. 묵헌은 여기에 대해서는 또 어떻게 결정할는지 모르겠다.

《통감(通鑑)》에 실린 말에 의하면, 우리 태조(太祖)가 호승(胡僧)인 말라(襪羅)를 통하여 진 고제(晉高帝)에게 말하기를,

“발해(渤海)는 우리와 통혼(通婚)한 사이인데, 그 왕이 거란의 포로가 되었으니, 그대 나라와 합세하여 거란을 토벌하자.”

하였으나 고조는 이에 응답하지 않았다. 그러다가 소제(少帝 고조의 아들)가 거란과 원수가 되므로 말라는 다시 거란의 토벌을 말하였다. 그리하여 소제는 우리나라로 하여금 거란의 동쪽 변방을 흔들어 그 병세(兵勢)를 분산시키고자 곽인우(郭仁遇)를 우리나라에 사신으로 보냈으나, 우리 병력이 몹시 약함을 보고 지난번 말라의 말은 과장된 허튼 것임을 알았다고 하였다.

그 말은 그렇거니와, 후당(後唐) 청태(淸泰) 3년(936)에 거란이 석경당(石敬瑭)을 세워 황제를 삼았으니, 이가 곧 진 고조(晉高祖)이다. 거란과 부자(父子)의 의를 맺고 해마다 금(金) 30만 냥과 비단 30만 필을 바쳤다. 그런데 이 해에 후백제왕(後百濟王) 견훤(甄萱)이 우리나라로 도망해 와서 반역한 그의 아들 신검(神劍)을 토벌하자고 하므로, 태조가 친히 정벌하여 신검을 사로잡고 후백제를 멸망시켰다. 신라(新羅)의 왕 김부(金傅) 역시 땅을 바치며 입조(入朝)하였다.

이리하여 삼한(三韓)이 통일되었다. 곧 병기를 거두고 백성을 편히 쉬게 하며 문교(文敎)를 닦으니, 발해의 장군 신덕례(申德禮)ㆍ예부경(禮部卿) 대화균(大和鈞)ㆍ공부경(工部卿) 대덕예(大德譽) 등 수천 수만 명이 서로 앞을 다투어 귀화하였는데, 그 발해와 혼인하였다는 말 따위는 국사(國史)에 보이지 않는다.

우리 태조는 심원한 지략으로 공명을 힘쓰지 않았는데, 오계(五季)의 말엽에 중원이 온통 혼란에 빠져, 함께 손잡고 일할 만한 능력이 없다는 것을 왜 몰랐을 것이며, 석랑(石郞)과 제파(帝羓)와의 친교 관계에 이간할 수 없다는 것을 왜 몰랐겠는가? 또 어찌 사신 한 사람도 보내지 않고 타국의 중[僧]을 바다를 건너 보내어 초창기의 미비한 진(晉)과 모의해서 발해를 위해 한창 강성한 거란을 토벌하여 원수를 갚아주려 하였겠는가? 또 곽인우가 왔을 때 과연 우리 군사의 허실과 강약을 다 엿볼 수 있었겠는가? 진(晉)의 군신(君臣)이 전에는 말라의 말에 혹하였다가 뒤에는 인우의 말을 믿고, 곧 우리 태조를 과장한다고 말하였으니, 어찌 잘못이 아니겠는가?

본조(本朝 원(元)을 가리킨다)의 《경세대전(經世大典)》은 규장각 학사(奎章閣學士) 우집(虞集) 등이 찬한 책인데, 우리나라 사실을 적은 조항에 이르기를,

“태조황제(太祖皇帝) 13년에 천병(天兵 몽고 군사를 가리킴)이 반역한 거란을 토벌하여 고려(高麗)에 이르렀을 때에 고려 사람 홍대선(洪大宣)이 천병에게 항복하여 향도(嚮導)가 되어서 함께 거란을 치니, 거란 임금이 항복하였다.”

하였다.

위에 이른바 반역자란 금산 왕자(金山王子)를 가리킴인데, 그는 참람하게 하삭(河朔 황하(黃河) 이북의 땅)의 황제로 군립하고 연호를 천성(天成)이라 하였다. 금산 왕자가 이어 천하를 석권(席卷)하려는 기세로 동쪽으로 달려 우리나라 북쪽 국경에 난입하자, 원 태조(元太祖)는 합진찰랍(哈眞札臘)을 보내어 그로 하여금 군사를 거느리고 가서 토벌하게 하였으니, 이때는 충헌왕(忠憲王 고종(高宗)) 5년(1218) 겨울 12월이었다. 날씨가 몹시 춥고 눈이 내려 군량을 운반할 수가 없었고 적은 깊숙이 성에 숨어 몽고병을 괴롭혔다. 이때 충헌왕이 군사와 군량을 제공하여 몽고병을 도와서 금산을 사로잡고 그 무리를 무찔렀다. 이리하여 두 나라는 서로 형제지국(兄弟之國)으로 맹세하였던 것이다. 그런데 지금 우공(虞公)이 쓴 기록에는 마치 왕사(王師 몽고군사를 가리킨다)가 우리나라를 공격하므로 부득이 항복한 것처럼 되었고, 두 나라가 합세하여 적을 공격한 공로와 서로 우호의 맹약을 맺은 일은 빠뜨리고 쓰지 않았다. 그리고 홍대선은 변방 고을의 한낱 아전으로서 몸을 빼어 항복하였으니, 어찌하여 한 부대의 군사인들 임시로 모집하여 자기 나라를 공격할 수 있겠는가?

또 기록하기를,

“태종(太宗) 3년에 살탑(撒塔 살례탑을 말한다) 등을 파견하여 그 왕이 항복하자, 그곳 경(京)ㆍ부(府)ㆍ현(縣)에는 72명의 달로화적(達魯花赤)을 두고 회군(回軍)하였더니, 태종 4년에 그들은 달로화적을 모두 죽이고 배반하여 섬을 확보하였다.”

하였는데, 이른바 달로화적이란 원 나라에서 임명한 것인가, 아니면 장수가 왕명을 받아 자신이 둔 것인가? 부ㆍ현의 조그마한 것은 논하지 않더라도 2경(京)에 둔 달로화적은 필시 미미한 자가 아닐 것인데, 그 이름을 쓰지 않은 것은 무슨 까닭인가? 또 달로화적이 이처럼 많았다면 그들을 두는 일이나 죽이는 일이 작은 일이 아니었을 것인데, 우리나라 역사에는 이미 그러한 사실이 없거니와 옛 노인들에게 물어보아도 아는 이가 없으니 더욱 의심되는 일이다.

그 까닭을 가만히 찾아보니, 이때 천자가 북정(北庭 사막의 북쪽)에 있어 우리나라와 1만여 리나 먼 곳에 떨어져 있으므로, 일의 허실(虛實)을 미처 알지 못하는 것이 있었을 것이며, 살탑은 요좌(遼左)에 군사를 배치시켜 놓고는 홍대선과 함께 약탈을 자행, 우리의 공로는 엄폐하고 도리어 죄를 씌워 무고하여 원 나라 조정을 격노시켜 멋대로 침벌(侵伐)을 일삼았던 것인데 우공(虞公)은 이를 자세히 상고하지 못한 것이다.

아, 예부터 군사를 거느린 자가 임금을 속이고 군사를 괴롭혀서 부귀를 도둑질하는 일이 많았으며, 먼 곳에 있는 사람으로서 스스로 밝히지 못하여 뜻밖의 도륙(屠戮)을 당한 것도 이루 다 헤아릴 수 없도다.

세상에서 말하기를,

“대신(大臣)으로서 일찍이 귀양살이를 한 일이 있거나 법을 담당하는 유사(有司)의 탄핵을 받고 파면된 사실이 있으면, 종묘(宗廟)에 배향하지 못한다.”

하나, 이것은 근거가 없는 말이다.

《예기》 제법(祭法)에,

“백성에게 바른 법을 베풀었거나 죽음으로써 일에 근실하였거나, 힘써 나라를 안정시켰거나, 큰 재난을 막았거나 큰 환란을 물리쳤으면 종묘에 제사한다.”

하였고, 또,

“이들의 유가 아니면 사전(祀典)에 들지 못한다.”

하였다.

지금 종묘에 배향된 이들이 비록 이런 유와는 비교할 수 없으나, 모두가 국가에 공로가 있고 백성에게 덕을 입힌 이들이다. 설사 한때 임금의 감정에 저촉되어 귀양을 가게 되었거나, 일을 하다가 과오를 저질러 탄핵을 받고 파면되었다 해서 그를 버리고 제사지내지 않을 수 있겠는가. 아니면 쳐줄 만한 공덕도 없이 아첨하고 비위를 잘 맞추어 한 몸을 보전하고 지위를 누린 자를 떠받들어 제사를 지낼 것인가.

국사(國史)에 상고하니, 유검필(庾黔弼)은 일찍이 곡도(鵠島)에 귀양갔었으나 태묘(太廟)에 종사(從祀)하였고, 윤관(尹瓘)은 구성(九城) 싸움으로 탄핵을 받았으나 예묘(睿廟)에 배향(配享)되었으니, 이로 보아 귀양살이를 한 대신이나 탄핵을 받아 파면된 자는 종묘에 배향하지 않는다는 말은 아무 근거가 없음을 알 수 있다. 오직 그 공적이 죄과를 덮기에 부족한 자라면 자연히 세상의 의논이 있으리라.

이부(吏部)는 문관의 선발을 맡고 병조(兵曹)는 무관의 선발을 맡는데, 그 선발된 자의 출사(出仕) 연월의 순서를 매기고, 그 노일(勞逸 편안하고 수고로움)을 구분하며, 공과(功過)를 기록하고, 그 재능의 위무를 구체적으로 문서에 기재하니, 이것을 정안(政案)이라 한다.

이 정안을 가지고 중서성(中書省)에서 승진시킬 것과 강등시킬 것을 적어 올리면, 문하성(門下省)에서는 제칙(制勅)을 받들어 시행하니, 이것이 국가의 법으로서 대개 중국의 법과 같다.

그런데 최충헌(崔忠獻)은 임금을 세우고 폐하는 것을 제 마음대로 하고 항상 부중(府中)에 있으면서 그 요좌(僚佐)들과 함께 제멋대로 정안을 가져다가 벼슬에 제수할 후보자를 주의(注擬)하여, 자기의 무리인 승선(承宣)에게 주어 그 승선으로 하여금 왕에게 아뢰게 하면, 왕은 부득이 이를 따를 수밖에 없었다. 충헌의 아들 이(怡)와 손자 항(沆), 항의 아들 의(誼) 4대가 정권을 잡아 이런 관습이 당연한 것처럼 되어 버렸다.

인사(人事) 사무에 관한 승선을 정색승선(政色承宣)이라 하고, 요좌(僚佐)로서 이 일을 맡은 3품인 자를 정색상서(政色尙書), 4품 이하를 정색소경(政色少卿)이라 하며, 필기구를 가지고 그 밑에서 종사하는 자를 정색서제(政色書題)라 한다. 그리고 그들이 모이는 곳을 정방(政房)이라 이르니, 이는 곧 부중의 사칭(私稱)인 것이다.

평장사(平章事) 금의(琴儀)ㆍ수상(首相) 김창(金敞)ㆍ상서(尙書) 박훤(朴暄) 등 여러 명사들이 모두 이로 말미암아 진출하였는데, 당세에서는 이를 영광으로 여기고 부끄러워할 것인 줄 알지 못하였다.

문정공(文正公) 유경(柳璥)과 김인준(金仁俊)이 최의(崔誼)를 베고 정권을 왕실(王室)로 돌렸으나, 그 정방은 없애지 아니하여 왕실의 중임(重任)을 권문(權門)의 사칭을 그대로 인습하여 부르니 참으로 탄식할 일이다.

덕릉(德陵) 초년에 정방을 없애고 문무 백관의 전선(銓選)을 선총부(選摠部)에 위임하여, 수상(首相)과 아상(亞相)이 그 일을 주관하게 하니, 거의 옛 제도를 회복할 전망이 있었다. 그런데 전선에 익숙한 한두 심복에게 다른 벼슬을 겸직시켜 오래도록 바꾸지 아니하므로, 염치없는 우둔한 자나 승진에만 급급한 경박한 무리들이 기회를 타고 그 잘못을 답습하여 왕을 속이고 자기를 봉(封)하게 하였다. 이리하여 옛 제도를 회복하려는 아름다운 뜻이 한갓 형식에 그칠 뿐이었으니, 이 또한 통탄할 일이다.

이같은 일이 의릉(毅陵 충숙왕(忠肅王))의 말년에 이르러서는 나날이 더 심하여, 붉은 인(印)을 찍어 봉함한 정안(政案)이 한낱 환관의 수중에서 멋대로 변경되기도 하니, 흑책정사(黑冊政事)라는 비방이 아녀자들 입에까지 퍼졌다.

《좌전(左傳)》에,

“세금을 박하게 거두어들이도록 법을 만들어도 오히려 탐하는 폐단을 초래하는데, 세금을 탐하게 징수하도록 법을 만드니 그 폐단이 장차 얼마나 클 것인가.”

하였으니, 그 말이 바로 이런 것을 두고 한 말이 아니랴. 아이들이 두꺼운 종이에다 먹칠을 하고 기름을 먹여서 글씨 연습하는 것을 흑책(黑冊)이라 한다. 의릉(毅陵)이 봉자산(奉子山) 이궁(離宮)에 있을 때, 병으로 외인 보기를 좋아하지 아니하므로 안팎이 막혔었다. 일을 맡은 자들은 모든 비목(批目)이 내리면, 서로 다투어 뭉개고 지우고 하여, 주묵(朱墨)을 분별할 수 없게 되었다. 그래서 당시 사람들이 이것을 흑책정사라 하였다.

신왕(神王 신종(神宗)) 때 기홍수(奇洪壽)와 차약송(車若松)이 같이 평장사(平章事)가 되어서 중서성(中書省)에 합좌(合坐)하였다. 차약송이 기홍수에게 공작(孔雀)이 잘 있느냐고 묻자, 기홍수도 모란(牧丹)을 기르는 방법을 물어, 당시 사람들이 그들을 기롱하였다. 국가가 도병마사(都兵馬使)를 설치하여 시중(侍中)ㆍ평장사(平章事)ㆍ참지정사(參知政事)ㆍ정당문학(政堂文學)ㆍ지문하성사(知門下省事)로 판사(判事)를 삼고, 판추밀(判樞密) 이하로 사(使)를 삼아, 큰일이 있을 때 회의(會議)하였기 때문에 합좌(合坐)라는 이름이 붙게 되었다. 그런데 이는 한 해에 혹 한 번 모이기도 하고 여러 해 동안 모이지 않기도 하였다. 그뒤에 도평의사(都評議使)로 고쳤고 혹은 식목도감사(式目都監使)라 일컫기도 하였다. 사대(事大) 이후 급한 일이 많아 첨의(僉議)ㆍ밀직(密直)이 매양 합좌하였다.

합좌하는 예의는 먼저 온 자가 자리에서 일어나 북쪽으로 향하여 서고 뒤에 온 자가 그 위치에 따라 한 줄로 서서 읍(揖)한 다음, 같이 좌석 앞에 이르러 남쪽을 향하여 두 번 절하고 자리에서 일어나 북쪽을 향하여 엎드려서 서로 안부를 묻는다. 다시 자리 앞에 이르러 남쪽으로 향하여 두 번 절하고 자리에서 일어나 북쪽을 향하여 한 줄로 서서 읍한 뒤에 앉는다. 지첨의(知僉議) 이상이 도착하면 밀직(密直)은 다 뜰에 내려가서 북쪽을 상석(上席)으로 하고 동쪽을 향해 서서 머리를 숙이고 손을 낮게 내린다. 첨의는 그 위쪽에 서서 두 줄로 읍하고 마루에 올라가 절하고, 앞의 예의와 같이 읍하고 앉는다.

첨의 한 사람이 출석하여 같이 앉게 된 뒤에는 다시 뜰에 내려가서 영접하는 예의가 없고, 다만 수상(首相)이 이르면 아상(亞相) 이하가 다 뜰에 내려가서 북쪽을 상석(上席)으로 삼고 동쪽을 향하여 서서 영접, 수상은 서쪽으로 향하여 마주 읍한다. 그런 뒤에 마루에 올라가 절하고 읍하는 것을 또한 앞의 예의와 같이 한다.

수상이 혼자 동쪽에 앉는 것을 곡좌(曲坐)라 한다. 아상 이하는 한 줄로 앉는데 수상이 정승(政丞) 여기에서 정승이라고 한 것은 옛날의 시중(侍中)이다. 이 아니면, 곡좌도 하지 않고 뜰에 내려가서 영접하는 일도 하지 않는다. 녹사(錄事)가 회의 사항을 앞에 가서 보고하면 각각 자기의 의사대로 그 가부를 말한다. 녹사가 그 사이를 왕래하면서 그 의논이 일치하게 한 뒤에 시행하니 이를 의합(議合)이라 한다. 그 나머지는 단정히 앉아 말하지 아니하여 엄숙한 모습이 공경스럽고 두렵게 보였다. 그런데 지금은 첨의와 밀직을 증원하고, 또 각각 상의(商議)하는 관원이 있으니, 판삼사사(判三司事)는 아상 윗자리에 앉고 좌사(左使)ㆍ우사(右使)는 평리(評理)의 윗자리와 아랫자리에 앉으며, 여럿이 떼지어 드나들고 이따금 큰 소리로 떠들고 웃으면서, 부부간의 사사로운 일이나 시정의 쌀값ㆍ소금값의 이익에 이르기까지 말하지 않는 것이 없으니, 위에 말한 기홍수ㆍ차약송이 공작과 모란을 문답한 말과 견주어 볼 때도 또한 더욱 시대가 다른 것이다.

옛날 제도에는 이부(二府)가 지공거(知貢擧)가 되고, 경(卿)ㆍ감(監)이 동지공거(同知貢擧)가 되어 과거를 보는 날에는 날이 밝기 전에, 지공거는 북쪽 의자에 앉아 남쪽을 향하고, 동지공거는 서쪽 의자에 앉아서 동쪽을 향한다. 감찰(監察)은 왕명을 받들고 와서 남쪽에 앉되 조금 서쪽으로 하여 동북쪽을 향하며, 장교(將校)는 기(旗)를 잡고 계단 아래에 나누어 선다.

과거 응시자들이 다 모이면 곧 문을 잠그고 공원리(貢院吏)가 응시자들의 이름을 불러서 동무(東廡)와 서무(西廡) 두 곳에 있게 한 다음에 동쪽과 서쪽에 나무를 세우고 그 나무에다 시험 제목을 써서 건다.

해가 사시(巳時)에 이르면 승선(承宣)이 금인(金印)을 받들고 도착한다. 동지공거가 그를 뜰에서 영접하여 서로 읍하고 나아가면, 지공거는 북벽(北壁) 뒤로 자리를 피한다. 승선은 동지공거와 함께 마루로 올라가 두 번 절하고 서로 안부를 물은 다음 또 두 번 절한다. 지공거가 나와서 북쪽 평상 아래의 자리 위에 앉으면 승선이 북쪽을 향하여 두 번 절하고 지공거도 두 번 절한다. 승선이 지공거의 앞에 나아가 엎드려 안부를 물으면 지공거는 앉은 자리에서 답례한다. 승선이 물러나 또 두 번 절하고 지공거도 두 번 절한다. 그렇게 한 뒤에 서로 읍하고 앉는다. 승선은 동쪽 의자에 앉아 서향하여 동지공거와 마주 대한다.

공원리가 응시자들이 바친 시권(試券)을 안고 와서 올리면 승선이 금인(金印)을 열어 그 시권에 인을 찍는다. 다음에 내시(內侍)가 임금이 내린 술을 가져오면 지공거와 동지공거가 승선과 함께 하사한 것에 대해 절하고 평상에 나아가 마시고서 또 절하며 사은(謝恩)한다. 승선이 돌아가게 되면 동지공거가 뜰에서 읍하여 보낸다. 삼장(三場)을 다 이와 같이 한다. 제1장ㆍ제2장에는 승선이 와서 인이 찍힌 시권을 열어 시원(試院)에서 방(榜)을 내고 제3장은 임금의 염전(簾前)에서 방을 낸다.

문정공(文貞公) 김구(金坵)가 지공거가 되었을 때에 충정공(忠正公) 홍자번(洪子藩)이 승선이 되어 문에 서서 힐책하기를,

“모(某 홍자번 자신이다)가 왕명으로 금인을 받들고 왔는데, 지공거가 뜰에 나와 맞이하지 아니하니, 모(某 김구를 말한다)는 감히 들어가지 못합니다.”

하니, 문정(文貞)이 대답하기를,

“승선이 재상에게 오면 재상은 앉아서 접대하는 것인데, 지금 곧 일어나 피하는 것만도 예에 지나치다. 더구나 뜰에 나아가 맞이할 수 있으랴.”

하였다. 홍 충정이,

“시간이 늦어집니다.”

하니, 문정이 마지못하여 계단을 내려갔으나 한 층계를 남기고 다 내려가지 않았다. 충정은 그때서야 비로소 들어갔다.

어떤 이가 누가 옳으냐고 묻기에 나는,

“문정의 말은 선왕(先王)의 제도로서 대신을 공경하기 때문이고, 충정의 말은 임금을 높이고자 한 것이다. 그 임금으로 하여금 선왕의 법을 본받아 대신을 공경하게 하는 것 역시 임금을 높이는 뜻이 아니겠는가.”

하였다.

덕릉(德陵 충선왕(忠宣王))이 일찍이 신(臣) 제현(齊賢)에게 묻기를,

“우리 태조 때 거란이 낙타[橐駝]를 보내주었는데, 다리 아래 매어 두고 꼴과 콩을 주지 않아 굶어죽게 하였다. 그러므로 그 다리 이름을 그렇게 붙였다고 한다. 낙타가 비록 중국에서 나지는 않으나 중국 또한 일찍이 기르지 않은 적이 없다. 한 나라의 임금으로서 수십 마리의 낙타를 가지고 있더라도 그 폐단이 백성을 상하기에는 이르지 아니할 것이요, 또 물리치고 받지 않으면 그만이지 어찌 굶겨서 죽이기까지야 하겠는가.”

하기에, 신은 대답하기를,

“왕업을 창건하여 대통을 내려주신 임금은 그 보는 것이 멀고 생각하는 것이 깊어서 후세에서 미칠 수 없는 것입니다. 또 송 태조(宋太祖) 같은 이는 금중(禁中)에서 돼지를 기르게 하였는데 인종(仁宗)은 그 돼지를 놓아 주라 하였습니다. 뒤에 요망한 사람을 얻었을 때 둘러보아도 피[血]를 채취할 곳이 없어, 그제야 태조의 생각이 또한 여기에까지 미쳤다는 것을 알았다 합니다. 그러나 이것도 꼭 정론(定論)이라고 할 수는 없으니, 송 태조가 돼지를 기른 뜻이 피를 채취하는 것보다 더 큰 데 있는지 어찌 알 수 있겠습니까.

우리 태조께서 낙타를 굶어 죽게 한 것은 장차 오랑캐들의 휼계(譎計)를 꺾으려 함인지, 아니면 후세의 사치심(奢侈心)을 막으려 한 것인지 모르나, 아마 은미한 뜻이 있었을 것입니다. 이는 전하께서 조용히 생각해 보시고 힘써 행하여 본받을 것이요, 어리석은 신이 감히 함부로 의논할 바 아닙니다.”

하였다.

또 신에게 묻기를,

“우리나라는 옛날에는 문물(文物)이 중화와 같다고 하더니, 지금은 학자들이 모두 중[釋子]를 좇아서 장구(章句)나 익히고 있다. 그러므로 으레 자질구레하게 문장만을 꾸미는 무리는 많아지고, 경서(經書)에 밝고 덕행(德行)을 닦는 선비는 적어지는데, 그 까닭은 무엇인가?”

하였다. 나는 이에 대답하기를,

“옛날에 우리 태조께서 나라를 세우신 초창기에 여러 가지 나라일을 다스리기에 겨를이 없었으나, 학교를 일으켜 인재를 양성하는 것으로 으뜸을 삼았습니다. 한 번 서도(西都)에 행차하여서는 수재(秀才)인 정악(廷鶚)을 박사(博士)로 삼아서, 육부(六部)의 생도를 가르치게 함과 동시에, 비단을 하사하여 권장하고 창고의 곡식을 주어 양성하였으니, 그 마음씀이 절실했다는 것을 알 수 있습니다. 광종(光宗) 이후에는 더욱 문교(文敎)를 닦아 안으로는 국학(國學)을 높이고 밖으로는 향교(鄕校)ㆍ이상(里庠)ㆍ당서(黨序)를 설치하여 글 읽는 소리가 서로 들리며, 스승과 제자가 서로 함양(涵養)하고 감화하여 마치 띠풀처럼 서로 엉켜서 초창하고 윤색하였으니, 이른바 문물이 중화와 같다는 것이 대개 지나친 말이 아니었습니다. 그런데 불행하게도 의왕(毅王) 말년에 무인(武人)의 변란이 일어나 순식간에 훈유(薰蕕 훈은 향취를 지닌 풀이고 유는 악취를 지닌 풀이다.)가 그 냄새를 같이하고 옥석(玉石)이 함께 타는 것처럼 선악의 구별이 없었습니다. 그 중에서 겨우 범의 입에서 벗어난 것처럼 화를 피한 자는 깊은 산 속으로 도망가서, 의관(衣冠)을 벗어버리고 가사(袈裟)를 입고서 남은 생애를 보냈으니, 신준(神駿)ㆍ오생(悟生) 같은 유가 바로 그들입니다.

그 후 국가에서 차츰 문교를 쓰는 정책(政策)을 회복하자, 선비들이 비록 학문을 원하는 뜻이 있으나 좇아 배울 만한 곳이 없었으니, 부득이 가사를 입고 깊은 산중에 도망가 있는 이를 찾아가 배우지 않을 수 없었습니다. 그 까닭에 신준이 자기 제자를 서울로 보내 과거에 응시하게 하던 시(詩)에,

신릉 공자가 정병을 거느리고 / 信陵公子統精兵

멀리 한단에 가서 큰 이름 날리니 / 遠赴邯鄲立大名

천하 영웅들이 다 본받아 좇았으나 / 天下英雄皆法從

가엾어라 눈물짓는 늙은 후영이여 / 可憐揮淚老侯嬴

하였으니, 이것이 그 증거입니다. 그러므로 신의 생각에는 학자들이 중을 좇아 장구만을 익히게 된 그 원인이 대개 이로부터 시작되었다고 봅니다.

지금 전하께서 진실로 학교를 넓히고 상서(庠序)를 일으키며, 육예(六藝)를 높이고 오교(五敎)를 밝혀 선왕의 도를 천명한다면, 누가 참 선비를 배반하고 중을 따를 것이며, 실학(實學)을 버리고 장구(章句)만 익히는 자가 있겠습니까? 앞으로 자질구레하게 글귀나 다듬는 무리가 경서를 밝히고 덕행을 닦는 선비로 변하는 것을 볼 수 있을 것입니다.”

하니, 덕릉께서는,

“경(卿)의 말이 그럴듯하다.”

하였다.

문종(文宗)은 38년 동안이나 왕위를 누린 분으로 춘추가 높았다. 대신 왕총지(王寵之)와 이자연(李子淵)은 당시 연덕(年德)이 높은 분들이었는데, 왕은 늘 그들을 편전(便殿)으로 불러들여 정사를 묻고 끝난 다음에는 술상을 벌여 밤늦도록 등촉을 밝혀가며 즐겼다. 임금과 신하는 모두 긴 눈썹에 흰 머리로 서로 마주 앉아 그 기쁨을 나누니, 마치 신선의 그림과 같았다.

충헌왕(忠憲王 고종(高宗))은 처음에 유승단(兪升旦)에게 배웠고 거의 50년 동안이나 왕위를 누렸으니, 그는 대개 학문으로 덕을 기르고 근신으로 지위를 유지함으로써, 백성들이 기꺼이 따르고 하늘이 도왔던 것이다.

충경왕(忠敬王 원종(元宗))이 세자(世子)로서 원(元) 나라에 입조(入朝)하였을 때에 당시 원 나라의 황제인 헌종(憲宗)은 남쪽으로 정벌을 나가서 조어산(釣魚山)에 머물고 있었다. 그래서 세자가 황제의 행재소(行在所 임금이 멀리 행차하여 임시 머무는 곳)로 가려 하는데, 길이 경조(京兆)의 여산(驪山)을 지나게 되었다. 그곳 수령이 세자에게 온천(溫泉)에 목욕하기를 청하니 세자가 사양하면서,

“이곳이 당 명황(唐明皇)이 일찍이 목욕하던 곳이다. 비록 시대는 다르나 어찌 더럽힐 수 있겠는가.”

하였다. 사람들은 이 말을 듣고 그가 예의를 안다고 감탄하였다. 얼마 뒤에 천자가 죽었다는 말을 듣고, 곧 수레를 돌려 세조(世祖)를 양초(梁楚)의 근교에서 맞이하였는데, 세자는 오각사모(烏角紗帽)에 소매가 넓은 붉은 비단 도포와, 무소 가죽의 띠에 상아홀(象牙笏)을 잡고 진퇴(進退)하는 모습이 참으로 볼 만하였다. 세조는 이를 보고 놀라 기뻐하면서 말하기를,

“고려(高麗)는 만리 밖에 있는 나라로 당 태종(唐太宗)이 친히 정벌하였어도 굴복시키지 못했는데 그 나라 세자가 오늘날 스스로 나에게로 돌아오니, 이는 하늘의 뜻이다.”

하였다.

충렬왕(忠烈王)은, 세자가 되었을 때 학사(學士) 김구(金坵)ㆍ이송진(李松縉), 중[僧] 조영(祖英)과 함께 시(詩)를 짓고 화답하여, 그를 수집하여 만든 《용루집(龍樓集)》이 남아 있다. 왕위에 오른 뒤에는 날마다 문신 최옹(崔雍) 등으로 하여금 《자치통감(資治通鑑)》을 진강(進講)하게 하니, 많은 아랫사람들이 감화되어 심지어 무부(武夫)ㆍ환관(宦官)들까지도 글을 읽고 시짓기에 능한 자가 있었다.

덕릉(德陵)은, 중국 조정에 입시(入侍)하였을 때에 유명한 선비들을 불러들여 그들과 함께 종일토록 피곤함을 잊어가며 고금의 일을 강론, 삼대(三代)로부터 오계(五季)에 이르기까지 임금과 신하의 잘잘못과 국가의 치란을 어제 있었던 일처럼 자세하게 말하였다.

연우(延祐 원 인종(元仁宗)의 연호) 초년에 선비(鮮卑)의 한 중이 상언(上言)하기를,

“황제의 스승인 팔사파(八思巴)가 몽고자(蒙古字)를 만들어내 세상에 공로가 있으니, 바라건대 온 천하의 군국(郡國)으로 하여금 사당을 세워 공자(孔子)와 비등하게 하소서.”

하니, 원 인종(元仁宗)이 대신과 여러 원로들에게 명하여 회의를 하도록 하였다. 이때 덕릉이 국공(國公)인 양안보(楊安普)에게 말하기를,

“공자는 백왕(百王)의 스승으로 천하를 통하여 제사를 받게 된 것은 그의 덕(德) 때문이요 공로 때문이 아닙니다. 이제 팔사파가 몽고자를 만들었다 하여 공자에 비한다면, 후세에 이론(異論)이 있을까 두렵습니다.”

하였다. 팔사파를 제사하는 일이 끝내 시행되고 말았지만, 덕릉의 말을 들은 이들은 모두 훌륭하게 생각하였다.

덕릉은 항상 요좌(僚佐)로 하여금 《송사(宋史)》를 읽게 하고 단정히 앉아 듣다가, 이항(李沆)ㆍ왕단(王旦)ㆍ부필(富弼)ㆍ한기(韓琦)ㆍ범중엄(范仲淹)ㆍ구양수(歐陽脩)ㆍ사마광(司馬光) 등 여러 명신전(名臣傳)에 이르러서는, 반드시 손을 들어 이마에 얹고 경모하는 생각을 가졌으며, 정위(丁謂)ㆍ채경(蔡京)ㆍ장돈(章惇) 등 간신전(奸臣傳)에 이르러서는 언제나 주먹을 불끈 쥐고 이를 갈지 않은 때가 없었으니, 어진이를 좋아하고 악한 자를 미워하는 것은 그의 타고난 천품이라 하겠다.

문정공(文正公) 유경(柳璥)이 찬성사(贊成事)로 있다가 해임되고, 문순공(文純公) 원부(元傅)는 찬성사로 있다가 전임되어 판군부(判軍簿)가 되었다. 그 뒤에 문정이 판판도(判版圖)가 되어 다시 재상이 되었으니 지위가 문순공의 아래에 있게 되었다. 그런데 문순공이 말하기를,

“나는 유공(柳公)의 문인과 같은데 어떻게 유공의 윗자리에 있을 수 있겠습니까.”

하니, 문정공이 말하기를,

“군부(軍簿)는 옛날의 병부(兵部)이고 판도(版圖)는 옛날의 호부(戶部)로 판병부(判兵部)가 둘째 재상이 되고 판호부(判戶部)가 셋째 재상이 되는 것은 그 유래가 오래니, 어떻게 고칠 수 있겠습니까.”

하면서 두어 달 동안이나 서로 사양하였다. 충렬왕(忠烈王)이 문경공(文敬公) 허공(許珙)에게 물으니, 허공이,

“유경의 말은 옛 제도이고 원부의 말은 사사로운 은정입니다. 그러나 후진이 선진에게 양보하는 것은 예의이니 원부의 말도 옳습니다. 지금 만약 유경으로 하여금 감수국사(監修國史)를 시키면 일이 해결될 것입니다.”

하니, 왕이 그 말을 좇아 비답을 내려서 문정을 드디어 문순의 윗자리에 앉게 하였다. 이는 대개 문순공이 그때에 수국사(修國史)가 되어 있었기 때문이다.

우리나라가 중국을 사대하게 된 뒤부터 적제(狄鞮 몽고어 통역)가 임용되는 일이 많아서 재상에 임명되기까지 하였다 홍자번(洪子藩)이 항상 말하기를,

“사신된 사람이 까다롭지 않고 솔직하면 비록 아홉 번 통역을 거치더라도 서로 일을 의논할 수 있지만 만약에 그렇지 않다면 자기가 직접 면대하여 말하더라도 스스로 궁지에 빠지기 일쑤이다.”

하였다.

한 번은 사신이 합좌소(合坐所)에 이르렀는데, 고흥(高興) 유청신(柳淸臣)은 몽고 말을 아는 역관 출신으로서 직접 그 사신과 한마디 말을 하였다. 이때 홍 충정이 역관을 불러 책망하기를,

“너는 어딜 가 있었기에 재상으로 하여금 직접 말하게 하는가.”

하니, 고흥은 부끄러워 낯을 붉히고 땀을 흘렸다.

고흥이 수상(首相)이 되어 빈객과 접촉할 때는 비록 술잔을 나누며 담소하는 자리라도 역관을 그 사이에 두었다. 그러므로 여러 사람들이 빈주(賓主)의 뜻을 똑똑히 알아서 응대하게 되었으니, 그것은 고흥이 충정의 말에 징계된 것이 아닐까.

중관(中官) 이대순(李大順)이 원 세조(元世祖)에게 총애를 받았는데, 우리나라의 교동(喬桐) 사람이다. 그때 충렬왕이 입조(入朝)하니, 대순이 황제에게 충렬왕에게 조서를 내려 그의 형인 교위(校尉) 공세(公世)를 별장(別將)으로 삼아 달라고 간청하였다. 이에 황제가 이르기를,

“벼슬을 제수하는 것은 법제가 있고, 또 그 나라의 임금이 있는데 짐이 어떻게 간여하겠느냐.”

하고, 곧 대관양(大官羊 양의 일종)과 상존주(上尊酒 으뜸가는 술)를 하사하고, 그곳에서 대순 자신이 직접 충렬왕에게 아뢰게 하였는데, 대순의 청을 들은 충렬왕은,

“너의 형은 교위이니, 산원(散員)을 뛰어넘어서 별장(別將)을 제수하는 것은 전례가 없다.”

하였다. 대순은 감히 다시 말하지 못하였는데, 뒤에 황제의 그런 말이 있었음을 듣고 제수하였다.

강경룡(康慶龍)이 집에 있으면서 제자를 양성하더니, 대덕(大德 원 성종(元成宗)의 연호) 을사년(1305, 충렬왕 31)에 그의 문도로 성균시(成均試)에 합격한 자가 10명이나 되었다. 호명한 뒤에 제자들이 모두 와서 경룡을 뵈니, 그 갈도(喝道 높은 벼슬아치가 지나갈 때 길을 치우는 것) 소리가 밤새도록 끊이지 않았다. 종실(宗室) 익양후(益陽侯)의 집이 근방에 있었는데, 다음날 익양후가 궁중에 들어가 충렬왕을 뵐 때, 왕이 민간의 일을 물었다. 익양후가 곧 경룡의 일을 말하니, 왕이 이르기를,

“이 노인이 비록 벼슬은 하지 않았으나, 남을 가르치는 일에 게을리하지 않아 그들을 성취하게 하였으니, 어찌 도움이 적다 하겠는가.”

하고, 관리에게 칙명을 내려서 곡식을 싣고 그 집에 갖다주게 하였다.

전집 2

역옹패설 전집 2(櫟翁稗說前集二)

국초에 서신일(徐神逸)이란 자가 교외에 살고 있었는데, 하루는 사슴 한 마리가 몸에 화살이 꽂힌 채 뛰어들어왔다. 신일이 즉시 꽂힌 화살을 뽑고 숨겨 주어 쫓아온 사냥꾼이 찾아내지 못하고 돌아갔다. 꿈에 한 신인(神人)이 나타나 사례하기를,

“사슴은 내 아들이오. 그대의 은혜를 입어 죽지 아니하였으니, 그대의 자손을 대대로 재상이 되게 하겠습니다.”

하였다. 신일(神逸)이 나이 80세에 아들을 낳았으니, 그 이름이 필(弼)이다. 필이 희(熙)를 낳고, 희가 눌(訥)을 낳아, 과연 서로 이어 태사(太師)ㆍ내사령(內史令)이 되었고, 묘정(廟庭)에 배향되었다.

근세에 통해현(通海縣)에 거북같이 생긴 큰 동물이 조수를 타고 포구(浦口)에 들어왔다가 조수가 빠져 나가지 못하였다. 백성들이 그것을 도살하려고 하자, 현령(縣令) 박세통(朴世通)이 말려서 굵은 새끼로 배 두 척에 매어 바다에 끌어다가 놓아 주었다. 꿈에 늙은이가 나타나 절하며 말하기를,

“내 아이가 날을 가리지 않고 나가 놀다가 죽게 됨을 면치 못하였는데 다행하게도 공(公)이 살려 주어 그 은덕이 큽니다. 공과 공의 아들 손자 3대가 반드시 재상이 될 것입니다.”

하였다. 그리하여 세통과 그의 아들 홍무(洪茂)는 재상의 지위에 올랐으나 그의 손자 함(瑊)은 상장군(上將軍)으로 벼슬을 그만두게 되자, 이에 불만을 품고 시(詩)를 짓기를,

거북아 거북아 잠에 빠지지 마라 / 龜乎龜乎莫耽睡

삼대의 재상이 헛소리일 뿐이구나 / 三世宰相虛語耳

하였더니, 이날 밤에 거북이 꿈에 나타나 말하기를,

“그대가 주색에 빠져서 제 스스로 복을 던 것이지, 내가 은덕을 잊은 것은 아니오. 그러나 한 가지 좋은 일이 있을 것이니, 조금 기다리시오.”

하였다. 며칠이 지나자 과연 치사(致仕)가 취소되고 복야(僕射)가 되었다.

의종(毅宗) 말년에 정중부(鄭仲夫)ㆍ이의방(李義方)ㆍ이고(李高)가 난을 일으켜 임금을 거제(巨濟)로 옮기니, 화를 입은 조신(朝臣)이 매우 많았다. 또 그들의 가족까지 도륙하려 하니, 대장군(大將軍) 진준(陳俊)이,

“우리가 미워하는 자는 한뇌(韓賴)ㆍ이복기(李復基) 등 4~5인에 불과하다. 지금 무고한 사람을 죽인 것도 너무 심한데, 더구나 그 처자까지 죽일 수 있겠는가.”

하면서 적극 말렸다.

그후 4년에 김보당(金甫當)이 군사를 일으켜 반정(反正)을 꾀하다가 실패하자 다시 문사(文士)를 일제히 수사하여 다 죽이게 되니, 중외가 흉흉하여 아침저녁 일을 보장할 수 없었다. 이에 낭장(郞將) 김부(金富)가 정중부와 이의방 등에게 말하기를,

“하늘의 뜻은 알 수 없고 인심을 예측할 수 없다. 우리가 힘만 믿고 의리를 지키지 않아서 문사들을 풀베듯 죽였으니, 세상에 어찌 김보당 같은 자가 적다 하겠는가. 우리들 중에 자녀가 있는 자는 모두 문사들과 혼인을 맺어 그 마음을 안정시키는 것이 장구함을 도모하는 길이다.”

하여, 뭇사람들이 모두 그 말을 따랐다. 그러한 뒤에 그 화가 수그러지게 되었다. 진준의 손자 식(湜)ㆍ화(澕)ㆍ온(溫)이 모두 등과하여, 식은 벼슬이 추밀사(樞密使)에 이르렀고, 화와 온은 모두 문장으로 유명하였다. 그리고 김부의 아들 취려(就礪)와 손자 전(佺)은 2대가 모두 수상(首相)이 되었고, 그 후예가 지금까지 많이들 현달하였다.

원(元) 나라 군사가 대대적으로 우리나라를 침범하여 경기(京畿)에까지 미치게 되었다. 이때 진양공(晉陽公) 최이(崔怡)가 강화(江華)로 도읍을 옮기려고 여러 중신들을 청하여 의논하였는데, 문안공(文安公) 유승단(兪升旦)이 홀로 말하기를,

“작은 나라가 큰 나라를 섬기는 것은 도리이니, 예의로 섬기고 신의로 사귄다면 저들 또한 무슨 명목으로 늘 우리를 괴롭히겠는가. 성곽(城郭)과 종사(宗社)를 버리고 섬으로 도망가 엎드려서 세월만 보내는 사이에 변경의 백성들로 하여금 장정은 모두 적의 칼날에 쓰러지게 하고 노약은 모두 잡혀서 노예가 되고 포로가 되게 하는 것은 나라를 위하는 장구한 계책이 아니다.”

하였으나, 진양공은 듣지 않고 자기의 족당을 거느리고 먼저 성남(城南) 경천사(敬天寺)에 이르러 유숙하였다. 이날 진양공을 따라간 자에게는 차례를 따지지 않고 상(賞)을 내렸으며, 고종(高宗)도 마지못하여 따라갔다. 그리하여 수십 년 동안 북방의 주군(州郡)은 모두 폐허가 되었다. 식자들은 지금까지도 이를 한스럽게 여기고 있다.

합진찰랍(哈眞札臘)이 금산왕자(金山王子)를 토벌할 때에 동진국(東眞國)의 군주 만노(萬奴)는 군사 2만 명을 출동시켜 완안자연(完顔子淵)으로 하여금 장수를 삼아 합세하게 하고, 우리나라에서는 문정공(文正公) 조충(趙冲)에게 부월(鈇鉞)을 주어 장수로 삼고 위열공(威烈公) 김 취려(金就礪)를 부장(副將)으로 삼아 서로 협공(挾攻)하게 하였다.

합진이 우리에게 군사와 군량을 요청하고 또 서로 보기를 청하므로, 위열공이 먼저 그들의 진영(陣營)에 나아가니 합진이 말하기를,

“힘을 합쳐 적을 치려면 우선 몽고 황제를 향하여 요배(遙拜)를 한 다음에 동진 황제에게 절하시오.”

하였다.

“하늘에는 두 개의 해가 있을 수 없거늘 천하에 어찌 두 황제가 있을 수 있겠소. 우리나라가 작기는 하지만 두 황제의 신하는 될 수 없습니다.”

하고, 끝내 만노에게 절하지 아니하였다.

공은 7척 신장에 수염이 배꼽 아래를 내려가, 정장을 할 때에는 언제나 두 비자(婢子)를 시켜 양쪽에 갈라 서서 그 수염을 걷어들게 한 뒤에 띠를 맬 수 있었다. 이때에 합진이 그 위의를 위대하게 여기고 그 말을 기이하게 여겨서 드디어 형제의 맹약을 맺었다.

추밀(樞密) 한광연(韓光衍)이 음양설(陰陽說)을 무시하고 집을 수축하였는데, 그 이웃사람의 꿈에 다음과 같은 일이 있었다. 검은 의관을 한 10여 명이 모여 서서 좋지 않은 안색으로 서로 말하기를,

“우리 주인이 공사를 일으킬 때마다 우리를 편히 살지 못하게 하니 어떻게 할까.”

하니, 다른 자가 말하기를,

“왜 화(禍)를 입히지 않느냐.”

하였다. 그러자 그들이,

“화를 입히지 못해서가 아니라 그의 청렴을 존중하기 때문이다.”

하였다. 그래서 그의 수행원에게 물으니, 바로 한공(韓公)의 집 토신(土神)이라 하였다.

장원(壯元) 유석(庾碩)이 안동(安東)의 수령으로 있을 때, 온 고을 백성은 그를 부모처럼 친애하였고 신명(神明)처럼 존경하였다. 뒤에 박(朴)이란 성을 가진 자 이름은 잊었다가 수령이 되어 정치하는 것이 유석에게 못지않다고 자만하였다. 그런데 한번은 성질이 근신한 아전 하나가 군재(郡齋)에 앉아 있는 것을 보고 말하기를,

“지척(咫尺)의 가까운 곳도 울타리로 막으면 이목(耳目)이 미치지 못하는데, 더구나 한 곳 마루 위에 거처하고 있으면서 사방을 살피고자 하니 또한 어렵지 않느냐. 지금 법을 농간하는 간사한 아전이 없는지, 원한을 품고 있는 억울한 백성이 없는지, 너는 숨김없이 말하라.”

하니, 아전이 말하기를,

“사또께서 고을에 오신 뒤로, 백성이 아전을 보지 못하니 아전이 농간부리는 것을 미처 모르겠고, 백성이 원한을 품고 있다는 것도 듣지 못하였습니다.”

하였다. 수령이 말하기를,

“백성들이 나를 유사군(庾使君)과 비교하여 어떻다고 하는가?”

하니, 아전이,

“백성들이 유사군을 칭찬하다가 간혹 말이 사또에까지 미치기도 합니다.”

하니, 수령은 이에 부끄러워하며 감복하였다.

지추(知樞) 손변렴(孫抃廉)이 경상도 안찰사(慶尙道按察使)가 되었을 때 남매간에 서로 소송하는 자가 있었다.

그 아우가 말하기를,

“한 딸과 한 아들이 다같이 같은 부모에게서 태어났는데, 어찌하여 누님만이 홀로 부모의 유산을 차지하고, 아들에게는 나누어 주지 않는단 말입니까.”

하고, 누이는,

“아버지가 임종하실 때에 전 가산을 나에게 주었다. 네가 얻은 것은 검은 의관 한 벌과 미투리 한 켤레 종이 한 권뿐이다. 아버지가 쓰신 증서가 여기 모두 있는데, 어찌 어길 수 있겠는가.”

하여서, 여러 해 동안 판결하지 못하고 있었다.

이에 공이 두 사람을 불러 앞에 놓고 묻기를,

“너희들의 아버지가 임종할 때 어머니는 어디에 있었느냐?”

하니, 먼저 돌아가셨다고 대답하였다. 공은 또,

“너희들은 그때 나이가 몇 살씩이나 되었었느냐?”

물으니, 누이는 출가하였고, 아우는 아직 어릴 때였다고 대답하였다.

공이 그들에게 타이르기를,

“부모의 마음은 아들이나 딸에게 똑같은 것이다. 어찌 장성하여 출가한 딸에게만 후하고, 어머니도 없는 아들에게 박하였겠느냐. 돌아보건대 어린아이가 의지할 곳은 누이뿐이라, 만약에 유산을 누이와 똑같이 남겨주면, 그 사랑이 혹시 지극하지 못할까, 양육하는 것이 혹시 완전하지 못할까 염려한 것이다. 그리고 아이가 장성하면 이 종이로 소장(訴狀)을 작성하고 검은 의관에 미투리를 신고 관가에 고발하면, 이를 판별할 자가 있을 것이라고 생각한 것이다. 유독 이 네 가지 물건을 준 것은 대체로 이러한 뜻이라고 생각한다.”

하였다. 이에 두 사람은 이 말을 듣고 감동하여 서로 마주 보며 울었다. 공은 드디어 재산을 반씩 나누어 주었다.

진양공(晉陽公)의 서자인 선사(禪師)는 이름이 만전(萬全)이다. 그는 진도군(珍島郡)의 한 절에 머물었는데, 그 무리가 횡포를 부리고 방자하여 못할 짓이 없었다. 그런데 그중에도 통지(通知)라고 하는 자가 더욱 심하였다.

영헌공(英憲公) 김지대(金之岱)가 전라도 안찰사(全羅道按察使)가 되었을 때에, 그들의 요청을 하나도 들어 주지 않았다. 영헌공이 한번은 그 절에 갔더니 만전은 거만스러운 태도로 욕하면서 나와 보지 않았다. 영헌공이 곧장 마루로 올라가니 마루 위에 악기가 있었다. 곧 거문고를 가져다가 두어 번 타고 피리를 가져다가 부니, 그 음절이 비장하였다.

만전은 그제서야 흔쾌히 나와 말하기를,

“마침 미질(微疾)이 있어 공께서 여기에 오신 것을 알지 못하였습니다.”

하고 서로 해가 지도록 술을 마시며 즐겼다. 만전이 이 자리에서 10여 가지의 일을 부탁하니, 영헌공은 그 자리에서 모든 요청을 들어주고 두어 가지는 보류하면서,

“이것은 감영(監營)에 가야 할 수 있는 것이니, 통지를 보내 처리하게 하는 것이 좋겠다.”

하였다. 영헌공이 돌아간 며칠 뒤에 과연 통지란 자가 찾아왔다. 영헌공은 즉시 아전을 시켜 통지를 포박하고 그 불법 행위의 죄목을 따진 다음에 강물에 던져 버렸다.

진양공이 죽자 만전이 이어 정권을 잡았으니, 곧 진평공(晉平公) 항(沆)이다. 비록 전일의 유감을 품었지만, 영헌공이 원래 청렴하고 삼가, 허물이 적기 때문에 해칠 수가 없었다.

문도공(文度公) 유천우(兪千遇)에게 아우가 있었으니 그 이름은 보(甫)였다. 그는 권신(權臣) 김인준(金仁俊)을 제거하고자 문도공에게 그 음모를 말하였으나, 공은 응하지 않았다. 얼마 뒤에 일을 거사하지 못한 채 실패하였는데, 인준이 공에게 사실을 알았느냐고 묻자, 공은 알았노라고 대답하였다. 이에 인준이,

“알고도 말하지 않았으니 분명 그 모사에 참여한 것이다.”

하니, 공이,

“고발함으로써 죄를 면할 줄 모른 것은 아니나, 노모의 마음을 상하게 할까 염려하여 하지 않았다.”

하였다.

인준이 말하기를,

“전일에 내 아우의 집에서 음식을 대접할 때 홍시가 있었는데, 온 좌중 손이 다 그 맛이 좋다고 하였으나, 공이 홀로 먹지 않기에 그 까닭을 물었더니, 가져다가 어머니를 드리겠다고 하였으므로, 내가 본래부터 공이 어머니에게 효도하는 것을 알고 있다.”

하고, 드디어 죄에 연루시키지 않았다.

문정공(文正公) 유경(柳璥)이 네 번이나 문형(文衡 대제학(大提學))을 맡았다. 그가 사람을 뽑을 때에는 우선 기국과 식견을 보았으며 글을 잘하고 못하는 것은 뒤로 쳤다. 그러므로 그가 뽑은 사람은 모두 명사가 되었으며, 재상의 지위에 오른 이가 잇달아 있었다.

찬성(贊成) 유천우(兪千遇)가 일찍이 유 문정공 밑에서 동지공거(同知貢擧)가 되었는데, 그의 성질은 자기 마음대로 하기를 좋아하여 글쓰는 법에 조그마한 흠이 있어도, 반드시 물리치고자 하였다. 그러나 공은 그와 다투지 않았더니, 나중에 방(榜)을 보니 모두 과장(科場)에서의 글쓰는 법만 익숙한 사람들이었다. 후에 이때 합격한 자 중에서는 대성(大成)한 자가 거의 없었다.

남쪽 지방의 도적 이가당(李家黨)이란 자가 처음에는 산 속에서 무리를 불러모아서 촌락을 노략질하였는데, 그 무리가 점차 강성해지자 주군(州郡)에 격문을 보내니 군사를 이끌고 그 뒤를 따랐다. 그러나 관리들이 혹은 그들을 영접하여 음식을 대접하거나 도망쳐 피하기도 하여, 감히 그 세력을 막을 자가 없었다.

추밀(樞密) 김경손(金慶孫)이 순문사(巡問使)가 되어 나주(羅州)에 들어갔는데, 그 이튿날 도적의 무리가 이르렀다. 공(公)은 백성으로 하여금 성문(城門)을 닫고 자수(自守)하게 한 다음, 자신은 성 밖에 진을 치고 일산을 받들고 호상(胡牀)에 걸터앉아 기다리고 있었다. 도적의 무리들 중에 날래고 사나운 중 하나가 있었는데, 그는 그 무리들과 약속하기를,

“내가 저 미소년(美少年)을 사로잡아 어깨에 메고 돌아오겠다.”

하고 먼저 도끼를 휘두르고 휘파람을 불며 몸을 날려 뛰어나갔다. 이에 함양(咸陽) 사람 박신유(朴臣蕤)가 나아가 서로 대적하는데 두 사람의 칼날이 서로 닿아서 먼저 찍을 수가 없었다. 박(朴)이 그를 발로 차서 꺼꾸러뜨리고 그 머리를 베어 죽이니, 적은 크게 놀랐다. 관군이 이 틈을 타서 수십 리를 추격하여 쳐서 마침내 평정하였다.

위득유(韋得儒)ㆍ노진의(盧進義)가 한희유(韓希愈)와 공을 다투어 서로 싸우고 원수(元帥) 김방경(金方慶)에게 고소하였는데, 공은 위씨와 노씨를 바르지 못하다고 판결하였다. 이리하여 두 사람은 앙심을 품고,

“공이 희유(希愈)와 함께 거사(擧事)를 음모하고 있다.”

고 무고하였다. 달로화적(達魯花赤) 흔두(忻豆)가 공을 구금하고 사실을 자기 조정에 보고하였다. 홍다구(洪茶丘)가 황제의 명령으로 경릉(慶陵)과 함께 국문하기를 청하였다. 이에 김공(金公)이 말하기를,

“소국은 상국(上國)을 하늘처럼 떠받들고 어버이처럼 경애(敬愛)하는데, 어찌 하늘을 배반하고 어버이에게 반역하여 스스로 멸망의 화를 부르겠습니까.”

하였다. 그러나 다구는 반드시 죄를 자복시키고자 하여 가혹한 형벌을 가하니, 온 몸이 성한 곳이 없고 기절하였다가 깨어난 적이 여러 번이었다.

경릉이 차마 볼 수 없어 공에게 말하기를,

“경(卿)이 비록 자수하더라도 천자는 어지신 분이라 장차 사실을 밝혀서 죽게 하지 아니할 것인데, 어찌 스스로 이처럼 심한 고통을 당하는가.”

하니, 공이 말하기를,

“신이 항오(行伍) 속에서 발탁되어 재상의 지위에까지 오른 사람이니, 비록 목숨을 바쳐 충성을 다하더라도 국은(國恩)에 보답하기에 부족합니다. 어찌 이 몸을 아껴 거짓 자수하여 사직(社稷)을 등지겠습니까.”

하고, 다구를 돌아보며 말하기를,

“죽일 테면 빨리 죽여라. 나는 불의(不義)로 굴복할 수는 없다.”

하였다.

황제의 조서가 있어서 공(公)과 위씨ㆍ노씨가 함께 중국으로 가게 되었는데, 득유(得儒)는 도중에서 혀가 썩어서 죽었고, 진의(進義)도 경사(京師)에 이르자 병사(病死)하였다. 그리하여 사람들은 모두 천벌을 받은 것이라고 하였다.

충정공(忠正公) 홍자번(洪子藩)이 아상(亞相)이 되어, 일을 의논할 때마다 수상(首相)인 문경공(文敬公) 허공(許珙)과 의견을 다투되, 문경은 간혹 억지로 그 의견을 따르곤 하였다.

한번은 양제(兩制)가 지은 사(詞)와 소(疏)를 열람하는데, 충정공이 그 하자를 지적하여 오래도록 그치지 않았다. 그리하여 일을 아뢰려고 온 아전들이 두어 사람씩이나 앞에 엎드려 기다리고 있었다. 이에 문경이 문첩 녹사(文貼錄事 서류 따위를 맡은 하급 관리)에게,

“고양이는 쥐만 잘 잡으면 그만이다.”

하였으니, 이는 대개 충정공에게 글짓는 일이 그의 임무가 아님을 빈정댄 말이다. 충정공이 이에 얼굴을 붉히면서 그 지적하는 일을 그치므로 사람들이 이 두 사람은 서로 용납되지 못한다고 말하였다.

그러나 문경공이 죽었을 때에는 충정공이 탄식하기를,

“그는 근신하고 정직하여 알고서는 말하지 않는 것이 없었다. 세상에 어찌 다시 허공(許公) 같은 이가 있겠는가.”

하였다.

충정공이 수상(首相)이 되었을 때, 조공 인규(趙公仁規)가 아상(亞相)이 되고 염공 승익(廉公承益)이 그 차석(次席)이 되었는데, 염공은 방술(方術)로 양궁(兩宮 왕과 왕비)의 총애를 받아 늘 궁중에 거처하였고, 도당(都堂)에 나오는 일은 드물었다. 하루는 충정공이 먼저 일어나 퇴청한 뒤에 조공이 염공에게 말하기를,

“나라 사람들이 홍공(洪公)은 참 재상이라 하고 나는 노역(老譯 늙은 역관)이라 부르고, 공은 노주(老呪 늙은 점술장이)라고 부르니, 우리들은 참 재상의 지목을 받지 못하였소. 오직 아침에 출근하는 것과 저녁에 숙직하는 것이나 부지런히 해야 되겠습니다.”

하였다. 그리하여 염공은 그날로 자진 사퇴하였다.

대덕(大德 원 성종(元成宗)의 연호) 말년에 왕유소(王惟紹) 등이 적자를 폐하려는 음모로 경릉(慶陵 충렬왕(忠烈王))을 고혹, 경릉으로 하여금 천자에게 아뢰어 서흥후(瑞興侯)로 후사를 삼기를 청하게 하니, 대령공(大寧公) 최유엄(崔有渰)이 앞에 나아가 말하기를,

“전하께서 경령전(景靈殿)을 생각지 않으십니까. 태조(太祖)와 친묘(親廟)의 진용(眞容 초상화)이 실로 여기에 있으므로, 전하께서는 일찍이 그 제사를 받들었습니다. 그런데 만에 하나라도 서흥후가 책봉된다면 먼 훗날 그가 왕위에 올랐을 때에 서흥후의 할아버지와 아버지 두 후(侯)를 왕으로 추존하여 그 신주를 강령전에 모실 것이니, 그렇게 되면 고종(高宗)과 원종(元宗)의 신주는 옮기지 않을 수 없을 것입니다. 고종과 원종은 신이 몸소 섬긴 임금이니, 신이 지금 늙었으나 차마 저버릴 수 없습니다.”

하니, 경릉은 오랫동안 얼굴에 침통한 빛을 띠었다. 왕유소 등이 그제서야 두려워할 줄 알았다.

임연(林衍)은 제 마음대로 임금을 폐립(廢立)하여 원종을 서궁(西宮)에 처하게 하고, 또 세자가 우리나라로 돌아온다는 말을 듣고 군사를 보내어 압록강(鴨綠江)에 대기하고 있다가 위협하려 하였다. 이때 의주(義州) 사람 정오보(丁五甫)가 밤에 압록강을 건너가 변을 고하니, 세자가 원 나라 조정에 돌아가 사실을 보고하였다. 이에 천자가 사신을 보내어 힐책하기를,

“들으니 너희 나라 뭇 신하들이 조정에 주청하지 않고 폐립을 제 마음대로 한다 하니, 자고로 어찌 이런 일이 있느냐.”

하고 곧 조서를 내려 왕을 복위시키고 입조(入朝)하게 하니, 임연은 이것이 걱정이 되어 등창이 나서 죽었다.

왕이 입조하니 황제가 독연가(禿輦哥)를 명하여 수천의 기병을 거느리고 왕과 세자를 호위하게 하였는데, 행차가 송경(松京)에 도착하니 임연의 아들 임유무(林惟茂)가 강도(江都)에서 군사를 거느리고 왕명에 항거하려 하였다. 이때 남양(南陽) 홍규(洪奎)가 유무(惟茂)의 매부로 중승(中丞)이 되었는데, 유무는 그를 심복으로 믿고 있었다.

왕은 이빈성(李份成)을 홍공(洪公)에게 보내어 타이르기를,

“경(卿)은 여러 대를 이어온 중신의 후손인데, 마땅히 의리를 생각하고 사직을 이롭게 하여, 부조(父祖)를 욕되게 아니하는 것이 옳을 것이다.”

하니, 공이 두 번 절하며 이(李)에게 말하기를,

“내일 이맘때 부문(府門) 밖에서 나를 기다리시오.”

하고, 홍공은 이날 상장군(上將軍) 송송례(宋松禮)와 의논하고 송의 두 아들 염(炎)과 빈(份)을 모두 위사장(衛士長)으로 삼아 군사를 이끌고 유무의 집을 공격하게 하였다. 유무가 누가 변란을 일으켰느냐고 물었을 때 홍 중승이라고 대답하니, 유무는 그만 낙담을 하였다. 이빈성이 홍공과 기약한 시간에 가니, 유무는 벌써 주살(誅殺)되어 있었다.

유무가 주살되니 삼별초(三別抄) 권신(權臣)이 사납고 용맹스러운 무사를 모집하여 자신의 호위로 삼은 것이니, 신의군(神義軍)ㆍ마별초(馬別抄)ㆍ야별초(夜別抄)를 이른바 삼별초라 한다. 가 스스로 반심을 품고, 서민을 협박하고 부녀를 약탈하면서 배를 타고 남쪽으로 내려가 진도(珍島)에 성(城)을 쌓고 배반, 승화후 온(承化侯溫)을 세워 왕을 삼고 관부(官府)를 두었다.

이때 정문감(鄭文鑑)이란 자가 있었으니, 그는 바로 문진공(文眞公) 이장용(李藏用)의 문하에서 2등으로 합격했던 사람이었다. 문감을 승선(承宣)으로 기용하였다가 이어 정사를 맡기자, 문감은,

“위조(僞朝)에서 부귀를 누리는 것보다는 차라리 황천에서 몸을 깨끗이 하는 것이 낫다.”

하고, 즉시 자살하고 말았다.

현문혁(玄文赫)은 어려서부터 말타고 활쏘기를 잘하였으므로 삼별초의 우두머리가 되었다. 그가 작은 배에다 처자를 싣고 도망하여 스스로 돌아오는데, 적(賊)이 추격하여 활을 쏘아 그의 팔을 관통시켜 배 안에 쓰러지니, 아내가 말하기를,

“의리상 쥐 같은 놈들에게 욕을 볼 수는 없다.”

하고 그의 딸과 함께 물에 빠져 죽고, 현공(玄公)은 아들과 함께 겨우 죽음을 면하였다.

문절공(文節公) 주열(朱悅)은 용모가 추하고 코가 문드러진 귤과 같았다. 안평공주(安平公主 충렬왕비 제국대장공주(齊國大長公主)가 처음 왔을 때, 전상(殿上)에서 여러 신하들과 연회를 베풀었는데, 문절공이 일어나 헌수(獻壽)하니 공주가 왕에게 말하기를,

“어찌하여 갑자기 늙고 추한 귀신 같은 자를 가까이 오게 합니까.”

하였다. 왕이 이에 대답하기를,

“얼굴은 귀신처럼 추하나 마음은 물처럼 맑다.”

하니, 공주는 얼굴빛을 고치고 예로 대하였다.

허 문경(許文敬 문경은 허공(許珙)의 시호)은 소년 시절에 항상 종 하나를 데리고 다니면서 거의 날마다 길에 버려진 사람의 해골이나 새ㆍ짐승의 썩은 뼈를 묻어주는 일을 하였다. 버려진 시체를 보면 자기 스스로 져다가 묻어 주었다.

그는 얼굴과 손을 씻을 때에도 1홉 정도의 작은 물밖에 쓰지 않았는데 귀하게 된 뒤에도 역시 그렇게 하였다.

홍 문정(洪文正 문정은 홍언박(洪彦博)의 시호)은 저녁마다 목욕을 하고 의관을 갖추고 하

늘과 별에 절을 하였는데, 비록 조빙(朝聘)이나 행역(行役)으로 몹시 바쁜 때에도 일찍이 그 일을 그만둔 적이 없었다.

문경공(文景公) 설공검(薛公儉)은 청렴하고 근신하며 예를 좋아하였다. 조관(朝官)으로 6품 이상인 자가 부모의 상(喪)을 당할 때면 반드시 소복으로 조문하며, 시골의 후생들이 찾아와 뵐 때에도 의관을 갖추고 뜰에 내려가 영접하였다. 한번은 병석에 있었는데 중암(中菴) 채홍철(蔡洪哲)이 내실에 들어가 진찰하였다. 이때 베 이불에 해진 자리가 마치 중의 거처와 같이 쓸쓸하였다. 중암은 진찰하고 나와 탄복하기를,

“나 같은 무리가 공(公)을 바라보는 것은 마치 흙벌레가 황학(黃鶴)을 바라보는 것과 같다.”

하였다.

국가가 반역한 탐라(耽羅)를 정벌하고 동왜(東倭)에게 죄를 문책하며, 정해년의 근왕(勤王)과 경인년의 어구(禦寇) 때문에 군사를 동원한 것이 거의 20년이나 되어 선비들이 모두 갑옷과 투구 차림으로 활과 창을 잡았고, 책을 끼고 다니며 글을 읽는 자는 열에 한둘도 안 되었다. 그리고 선배와 노유(老儒)들이 모두 죽어서 육경(六經)이 실낱같이 겨우 전해질 뿐이었다.

대덕(大德 원 성종(元成宗)의 연호) 말년에 문성공(文成公) 안향(安珦)이 재상이 되어 국학(國學)과 상서(庠序)를 수리하고, 이성(李晟)ㆍ추적(秋適)ㆍ최원충(崔元冲) 등을 기용하여 한 경서(經書)에 두 교수를 두어서, 금학(禁學) 내시(內侍)ㆍ오군(五軍)ㆍ삼군(三軍)의 7품 이하로부터 내외 생원(生員)에 이르기까지 다 따라 익히게 하였다.

안향은 또 중이 되어 사주(泗州)에 사는 고(故) 낭중(郞中) 유함(兪咸)의 아들이 사한(史漢 사기(史記)ㆍ한서(漢書))을 잘 읽는다는 말을 듣고, 역전(驛傳)으로 불러 올려 서울로 오게 한 뒤에 윤신걸(尹莘傑)ㆍ김승인(金承印)ㆍ서인(徐諲)ㆍ김원식(金元軾)ㆍ박이(朴理) 등을 그에게 보내어 강설(講說)을 듣게 하였다. 이에 선비의 무리가 많이들 경서에 능통하고 옛일을 널리 아는 것을 일삼았다.

그 뒤에 백이재(白彝齋) 이정(頤正) 가 덕릉(德陵)을 따라 10년 동안 도하(都下 북경(北京))에 머물면서 정주(程朱)의 성리서(性理書)를 많이 구하여 돌아왔고, 나의 외구(外舅)인 정승 국재 권공(菊齋權公 국재는 호 이름은 보(溥))이 《사서집주(四書集註)》를 얻어다가 판각하여 널리 전함으로써, 배우는 자가 또 도학이 있음을 알게 되었다.

일찍이 보건대 신효사(神孝寺)의 당두(堂頭) 정문(正文)은 나이 80세로 《논어》ㆍ《맹자》ㆍ《시경》ㆍ《서경》을 잘 강론하였는데, 유학자인 안사준(安社俊)에게 배웠다고 하였다.

전에 한 선비가 송(宋) 나라에 들어갔다가 형공(荊公 왕안석(王安石))이 금릉(金陵)으로 물러갔다는 말을 듣고 그곳을 찾아가 《모시(毛詩)》를 배웠는데, 7대를 전하여 사준에 이르렀다. 그러므로 《시경》은 오로지 왕씨(王氏)의 해설을 쓰고, 《논어》ㆍ《맹자》ㆍ《서경》의 해설은 모두 주자장구(朱子章句)와 채씨전(蔡氏傳)을 합한 것이었다. 당시에 《주자장구》와 《채씨전》이 우리나라에 들어오기 전이었는데, 사준은 어디서 그 해설을 얻었는지 알 수 없다.

밀직(密直) 안전(安戩)이 승지(承旨)가 되었을 때의 일이다. 충렬왕이 환관 한 사람에게 참관(參官) 벼슬을 제수하고자 하는 것을 공이 옳지 못하다고 고집하였다. 하루는 충렬왕이 공을 면대하여 타이르기를,

“이 사람이 나의 측근에서 부지런히 일한 지가 벌써 오랜 세월이 되었다. 경은 나를 위하여 억지로라도 6품의 벼슬을 주라.”

하고, 또 면전에서 그것을 쓰게 하니, 공이 부득이 낭장(郞將)으로 추천하였다.

조금 뒤에 공이 땅에 엎드려 청하기를,

“신은 재주 없는 몸입니다. 유악(帷幄)에 가까이 모시어 제품 전주(題品銓注)하는 일을 어찌 신과 같이 용렬하고 어리석은 자가 맡을 수 있겠습니까. 바라건대 현능한 이를 택하여 이 소임을 맡기소서.”

하여, 그 말이 몹시 간절하니 왕이 그것을 허락하였다.

왕이 일어나 안으로 들어가니, 공이 또 그 뒤를 따라가 꿇어앉아,

“다시 아뢸 말씀이 있습니다. 신은 내일이면 마땅히 체대될 것이니, 내수(內豎)를 참관으로 추천하라는 명은 보류하시고, 후일을 기다려 주소서.”

하고 아뢰었다. 왕이 문지방을 넘어가다가 돌아보면서 성난 소리로,

“그리하라.”

하니, 좌우는 모두 두려워하였으나 공은 천천히 자리에 돌아와 말하기를,

“전하께서 신의 의견을 허락하셨다.”

하고, 드디어 참관 추천하는 일을 삭제해 버렸다.

밀직(密直) 최수황(崔守璜)이 부처를 몹시 독실하게 섬겼다. 승지(承旨)로 동지공거(同知貢擧)가 되어 하객(賀客)들에게 연회를 베풀었을 때에도 육(肉)은 없이 소찬으로 하였다. 왕지 별감(王旨別監) 임정기(林貞杞)가 백미(白米) 한 배[舟]를 최공에게 보냈으나 최공이 받지 않았다. 임(林)은 부끄러워 성내면서 한 배의 쌀을 권귀(權貴)에게 뇌물로 바쳐 최공을 대신해 승지가 되므로, 당시 사람들이 비열하게 여겼다.

어느 권력 있는 집에서 양민(良民)을 억지로 종을 삼으니, 그 양민이 전법사(典法司)에 고소하였다.

지사사(知司事) 김서(金㥠)와 그 동료들은 양민의 원통한 사정을 알면서도, 권력가의 세도를 겁내어 권력가에게 승소의 판결을 내렸다. 그런데 어떤 사람의 꿈에, 날카로운 칼이 하늘로부터 내려오더니 한 사(司)의 관리들을 마구 내리 찍었다. 그런 꿈이 있었던 이튿날 김(金)은 등창이 나서 죽었고, 달이 다 못 되어서 그의 동료들도 죄다 죽었다. 그런데 오직 한 사람만이 죽지 않았으니, 그는 그 의논에 참여하지 않았던 사람이다. 치암(恥菴 박충좌(朴忠佐)의 호)이,

“그 한 사람은 상서(尙書) 이행검(李行儉)이다.”

하였다.

둔촌(鈍村) 김상훤(金相晅)이 김해(金海) 수령으로 있을 때의 일이다. 밀성(密城) 사람이 그 고을 원을 살해하고 반역하였는데, 이때 안렴사(按廉使) 이숙진(李叔眞)이 감로사(甘露寺)에 있었다. 김상훤이 급히 안렴사를 성중으로 불러들였으므로 반역을 일으킨 밀성 사람은 밤에 안렴사를 수색하다가 찾지 못하고 돌아갔다. 밀성의 역도(逆徒)는 자칭 개국병마사(改國兵馬使)라 부르면서 군현(郡縣)에 통문을 보내니, 바람 앞에 풀이 쓰러지듯 무너지는 군현이 많았다.

김공(金公)은 곧 경주 판관(慶州判官) 엄수안(嚴守安)을 불러오라고 숙진에게 청하였다. 엄 수안이 도착하였을 때 서로 군사의 대오(隊伍)를 정돈하여 숙진(叔眞)을 끼고 적을 토벌할 계획을 의논하는데, 숙진이 겁내어 전에 있었던 절의 중을 불러다가 때와 방위를 물으면서 고의로 시일을 질질 끌고 있었다. 이때 공이 칼을 들어 중을 치니 얼굴에 피를 흘리면서 달아났다. 그러자 숙진이 두려워 공의 의사를 따랐는데, 적이 이 소문을 듣고서 저희들 스스로 괴수(魁首)의 머리를 베어가지고 와서 항복하였다.

내안(乃顔)의 도당 합단(哈丹)이 포위를 벗어나 동쪽으로 도주하여 우리나라의 국경을 침입하니, 그 무리가 수만 명이나 되었다. 그 무리는 사람을 죽여서 양식으로 삼고, 부녀들을 붙잡아 유린을 하고는 포(脯)를 떴다.

그리하여 국가에서는 만호(萬戶) 정수기(鄭守琪)를 보내어 철령(鐵嶺)에서 방어하게 하였는데, 합단이 도착하기도 전에 수기는 도망쳐 버렸다.

철령은 길이 험하고 좁아서 겨우 한 사람이 통과할 수 있는 곳이라, 합단이 말에서 내려 줄지어 올라와 기수가 버리고 간 물자로 며칠 동안 실컷 잘 먹고 북을 치면서 앞으로 행진해 오니, 원주(原州) 수장(守將)이 여러 사람들과 의논하기를,

“힘으로 버틸 수 없는 노릇이니 아예 항복하여 백성의 죽음을 덜게 하느니만 못하겠다.”

하니, 고을 사람 진사 원충갑(元冲甲)이 유독 불가하다고 하면서 성문 밖에 앉아 있었다. 이때 적(賊)이 중 하나를 보내어 항복을 권유하는 통첩을 전해왔다. 충갑이 그 중의 머리를 베어 던져버리니, 적이 떼지어 몰려왔다. 이에 충갑이 두어 적군을 쳐서 죽이자 고을 군사들 또한 출동하였다.

판흥원창(判興原倉) 조신(曹愼)은 북채를 잡고 북을 치는데, 적의 화살이 그의 오른팔을 관통하였어도 북소리가 약해지는 일이 없었다. 적의 선봉이 조금 무너지니 그 후진은 경동되어 저희들끼리 서로 짓밟으며 도망쳤다. 고을 군사들은 높은 지형을 이용하여 적을 무너뜨리니, 그 소리는 산악을 진동하고 죽은 시체는 산곡을 메웠다. 그리하여 끝내 대첩을 거두었다.

합단(哈丹)의 아들 노적(老的)이 군사를 이끌고 죽전(竹田)을 넘어 평양(平壤)으로 달려가는데, 만호(萬戶) 나유(羅裕)가 이것을 방어하다가 배[舟]를 버리고 육지로 오르려 하는데, 현문혁(玄文赫)이 말리기를,

“저편 둘러싼 언덕과 진펄에 아마도 복병(伏兵)이 있을 것 같다.”

하였다. 나공(羅公)은 이를 듣지 않더니 육지에 올라 미처 정렬도 하기 전에 수많은 적이 달려들었다. 나공은 군사를 지휘하여 물러가 겨우 배에 올랐는데, 낭장(郞將) 이무(李茂)는 군사 수십 명과 함께 미처 배에 오르지 못하였다. 현공(玄公)이 배 위에 서서 외치기를,

“무(茂)는 힘써 싸워라. 뛰어난 공로를 세우면 나라에서 상(賞)을 내릴 것이다. 오랑캐에게 사로잡혀 몸을 버리고 처자가 죽음을 당하는 것과 어느 것이 낫겠는가.”

하였다. 이무는 수십 명의 무리와 함께 독산(獨山)으로 내달렸다. 적장(賊將)은 이무를 경시하여 말에서 내려 걸상에 앉은 다음에, 그 무리를 나누어 산을 포위하여 올라오는데, 화살이 비오듯 하였다. 이무는 나무 사이에 피신해 있는데 날은 저물어가고 배는 몹시 고팠다. 주머니 속의 마른 양식을 손으로 움켜 먹으면서 군사들에게 말하기를,

“남아는 마땅히 죽음 속에서 살 길을 찾아야 한다. 두려워하지 말라.”

하고, 활을 당겨 적장(賊將)의 목을 향하여 내리쏘니 활시위 소리와 함께 적장이 꺼꾸러졌다. 적의 무리가 스스로 어지러워지자 무 등이 함성을 지르며 추격하여 적의 머리를 벤 것이 이루 셀 수가 없었다.

경인년ㆍ계사년 이후로 재상에 무인(武人)이 많았다. 이의민(李義旼)이 두경승(杜景升)과 함께 중서성(中書省)에 앉았는데 이가 두에게 자랑하기를,

“아무가 제 용력을 자랑하기에 내가 한번 쳐서 넘어뜨리기를 이와 같이 하였소.”

하면서 주먹으로 기둥을 치니, 서까래가 다 흔들렸다. 이에 두가 대답하기를,

“어느 때의 일인데, 내가 맨주먹으로 힘껏 쥐고 휘두르니 사람들이 다 흩어져 달아났다.”

하면서 주먹으로 벽을 치니 주먹이 벽을 뚫고 나갔다. 이리하여 당시 사람들은 다음과 같이 시를 지었다.

내가 두려워하는 것 이씨와 두씨 / 吾畏李與杜

높이 군림한 참 재상일세 / 屹然眞宰輔

재상의 지위는 삼사 년이지만 / 黃閣三四年

주먹 바람은 만고에 떨치리 / 拳風一萬古

시중(侍中) 이연수(李延壽)가 국정을 맡고 있을 때, 고종(高宗)이 석씨(釋氏)의 의식인 연수신왕도량(延壽神王道場)을 행하고자 도당(都堂)에 칙명을 내려 그 비용을 지출하게 하였다. 도량의 관리가 나름대로,

“신왕도량(神王道場)이라고만 일컫고 시중의 이름자와 같은 연수(延壽)라는 말은 쓰지 않으리라.”

생각하고 있었는데, 공이 도량의 명칭을 묻게 되자 앞서 생각했던 것을 깜박 잊고 얼른 대답하기를,

“이연수 신왕도량(李延壽神王道場)입니다.”

하였다.

공이 이에 말하기를,

“도량에도 성(姓)이 있느냐.”

하였다.

경릉(慶陵) 때에는 홍훤(洪萱)을 사도(司徒)로 삼았는데, 찬성(贊成) 민훤(閔萱)이 녹사(錄事) 육희지(陸希贄)에게 신임 사또의 이름이 무슨 글자냐고 물었다. 희지는 녹사로 늙은 사람이라 제 스스로는 대응 진퇴(對應進退)에 능숙하다 하였는데, 이에 이르러서는 ‘민훤의 훤 자’라고 대답하니, 이를 듣는 자는 웃느라고 모두 이가 시릴 지경이었다.

문순공(文純公) 원부(元傅)가 하루는 퇴청하여 한가로이 있는데 문생(門生) 4~5명이 찾아와 뵈었다. 공은 그들을 자리에 앉게 하고 함께 앉아 말하기를,

“내가 외람되이 수상(首相)이 되었으나, 재능이 뜻한 바에 미치지 못한다. 세상의 여론은 어떠한가.”

하니, 모두들 감히 말하지 못하였다. 그런데 학사(學士) 방우선(方于宣)이 하좌(下座)에 있다가 대답하기를,

“사람들은 공이 정치하는 것을 공의 성(姓) 자와 같이 한하고 합니다.”

하니, 공이 크게 웃으면서,

“나는 나의 성자를 본받아 둥글게 돌아서 재상의 지위에 이르렀으나, 너는 네 성자를 본받아 모로만 가면 어디로 가겠느냐.”

하였다.

사공(司空) 최온(崔昷)이 하천단(河千旦)ㆍ이순목(李淳牧)과 함께 고원(誥院)에 있을 때의 일이다. 하와 이가 모두 문명(文名)이 있었으나, 최온은 자기의 문벌을 의지하여 그들을 매우 경홀히 대하였는데, 이들 역시 최에게 굽히지 않았다.

한번은 이웃 나라에서 힐문(詰問)해 온 문서의 답장을 지어 올리라는 칙명(勅命)이 있었는데, 최공이 붓을 잡을 처지라 머리를 짜며 애써 글을 지어보려 했으나 뜻대로 떠오르지 않았다. 그러자 그는 붓을 던지면서 말하기를,

“이것이 촌구석의 가난한 무리들이 자부하는 까닭이로구나.”

하였다.

상서(尙書) 박유(朴褕)가 항상 말하기를,

“우리나라는 동쪽으로서 목(木)에 속하는데 목의 생수(生數)는 3이요 성수(成數)는 8인데, 기수(奇數) 즉 3은 양(陽)이고 우수(偶數) 즉 8은 음(陰)이다. 우리나라에 남자가 적고 여자가 많은 것은 이치가 그러하기 때문이다. 나라의 법에 비록 고관(高官)이라도 감히 두 아내를 두지 못하게 하기 때문에, 부녀들 중에는 간혹 머리가 희어지도록 시집가지 못하는 자가 있다. 그리고 양반의 후예가 실낱같이 겨우 이어가고 병민(兵民)의 호구가 날로 조잔해가는 것이 바로 이 때문이다.”

하였는데, 이어 차자(箚子)를 올리기를,

“신료(臣僚)들로 하여금 다 첩을 두게 하되, 벼슬 품계에 따라 내려갈수록 그 축첩의 숫자를 줄여서 서인(庶人)에 이르러서는 아내 하나에 첩 하나를 두는 것으로 일정한 제도를 만드는 것이 홀어미의 원망을 없애고 백성을 풍부하게 하는 길입니다.”

하였다.

이를 들은 부녀들은 귀천의 구별없이 모두 성내고 두려워하였다. 마침 관등일(觀燈日)에 박공(朴公)이 법가(法駕)를 호종하여 반열에 따라가는데 한 노파가 그를 알아보고 말하기를,

“첩을 두게 하라고 주청한 자가 저 늙은 거지놈이다.”

하자, 듣는 사람들이 서로 손가락질하였는데, 거리에는 아녀자들의 붉은 손가락이 이루 헤아릴 수 없었다.

중찬(中贊)인 설재(雪齋) 정가신(鄭可臣)이 성균시(成均試)를 맡았을 때의 일이다.

“백성이 아전을 보지 못한다.[民不見吏]”

는 문제로 시험을 보였는데 한 늙은 응시자가 지은 글귀에,

개는 꽃핀 마을 달에 잠잠하고 / 犬黙花村月

말은 버드나무 역전에 한가롭네 / 蹄閑柳驛塵

한 것이 있었다. 그 다음의 글귀도 그런대로 쓸 만하기에 공(公)이 하등(下等)에 합격시켰다. 방(榜)을 내고 하객(賀客)에게 잔치를 베푸는 날에, 공이 그 서생이 늙었음을 보고 민망하게 여겨 위로하는 마음에서 그 글귀 가운데 견(犬)ㆍ묵(黙) 자를 고쳐 하객들에게 자랑하기를,

삽살개는 꽃핀 마을 달에 잠자고 / 尨睡花村月

말은 버드나무 역전에 한가롭네 / 蹄閑柳驛塵

한 것이, 바로 이 서생의 글귀라고 하였다. 이렇게 해야 산 글귀가 된다. 그랬더니 하객들이 미처 무어라고 대답하기도 전에, 서생은 꾸부정한 태도로 나와,

“내가 지은 글귀는 ‘삽살개는 잠잔다[尨睡]’가 아니고 ‘잠잠하다’는 것입니다.”

하였다.

상서(尙書) 공 문백(孔文伯)이 술을 즐겼다. 그가 살고 있는 마을에 여극해(呂克諧)라는 자가 있었는데, 그는 공 상서의 연로함을 존경하여 자주 모셔다가 좋은 술을 대접하였다. 공 상서는 기뻐하여 그의 면전에서 칭찬하기를,

“이 젊은이의 용모와 행동을 보고 언론(言論)을 들어보니, 다른날 반드시 재상의 지위에 이르게 될 것이다.”

하였다. 그 뒤 극해(克諧)가 일에 바빠서 달포가 지나도록 청할 겨를이 없었는데, 하루는 우연히 길에서 공 상서가 극해를 만나자 말하기를,

“재상이 될 운명도 늦어지고 빠르고 하는 수가 있으니, 알아두어야 할 것이다.”

하였다.

속담에 남을 업신여기고 스스로 잘난 체하는 자를 성자(聖者)라고 한다. 그런데 사람들이 장원급제(壯元及第)한 사람으로 성자의 행위를 하지 않는 자는 오직 곽예(郭預)뿐이라고 하였다. 어떤 이는,

“곽공이 한림(翰林)이 되었을 적에 늘 비가 내릴 때마다 맨발로 우산을 들고 홀로 용화원 숭교사(龍化院崇敎寺)의 못가에 가서 연꽃을 구경하니 이것이 어찌 성자가 아니겠는가.”

하였다. 그래서 곽공은 다음과 같은 시(詩)를 지었다.

연꽃을 구경하러 세 번 삼지에 이르니 / 賞蓮三度到三池

푸른 일산 붉은 단장 예전과 같건만 / 翠蓋紅粧似舊時

오직 꽃을 보는 옥당의 손님은 / 唯有看花玉堂客

정취는 여전한데 귀밑털이 허옇구려 / 風情未減鬢如絲

노당 선생(露堂先生) 추적(秋適)이 안동(安東)의 서기(書記)로 있다가 돌아왔는데, 몸이 몹시 비대해졌다. 노당은 나의 계부(季父) 비랑공(祕郞公)을 만나자, 농담하기를,

“이 소년의 수염이 제법 자랐군.[李少年鬚髥輒張]”

하니, 계부가 그 말을 듣자마자 대답하기를,

“추 사록의 배가 공연히 커졌습니다.[秋司錄腰腹空大]”

하였다. 당시 사람들이 계부의 대답을 명대(名對)라 하였다.

노당(露堂)은 성질이 활달하여 거리낌이 없었고 늙어서도 식성이 좋았다. 그는 항상 말하기를,

“손님을 대접함에는 다만 부드러운 쌀밥에 생선을 토막쳐서 국이나 끓이면 그만이다. 비록 많은 돈을 허비하여 팔진미(八珍味)를 차린다 하더라도 입을 지나가고 나면 마찬가지이다.”

하였다.

노당이 용주(龍州)의 수령이 되었을 때의 일이다. 평소에 서로 좋아하는 왕륜사(王輪寺)의 인조 대사(仁照大師)가 역마를 타고 북쪽으로 올라오자 용주 고을 관내에 들어섰다. 인조 대사가 역리(驛吏)에게,

“너의 고을 사또는 누구냐?”

물으니, 아전이,

“추 시랑(秋侍郞)입니다.”

대답하였다. 인조가 또 역리에게,

“관리 출신이냐, 선비 출신이냐?”

물으니, 역리는,

“항상 붓과 벼루를 가지고 다니며 간혹 홀로 앉아 글을 읽는 것을 보니 선비 출신인 것 같습니다.”

하였다, 이에 대사가,

“현달한 인사에 어찌 추가(秋哥) 성을 가진 자가 있으랴. 내가 알지 못하는 것은 당연한 일이다.”

하였다. 조금 뒤에 대사가,

“날마다 정오가 되었을 때, 큰 사발에 담은 향기로운 쌀밥과 투가리에 담은 연한 고깃국을 차려 그 앞에 드리면, 너의 사또는 어떻게 하더냐?”

물으니, 역리가 곧 꿇어앉아,

“대사께서 나를 속였습니다. 대사께서는 우리 사또를 잘 아시는 분입니다.”

하였다.

상서(尙書) 최원중(崔元中)은 학사(學士) 옹(雍)의 아들이다. 그가 처음 급제하여 구재(九齋)의 교도(敎導)가 되었을 때, 생도들에게 매질하는 법이 엄격하여 털끝만큼도 용서하는 일이 없어, 생도들은 그를 원망하여 진시황(秦始皇)이라 지목하였으니, 그 형벌이 혹독한 것을 말한 것이다.

그가 얼마 뒤에 한림원(翰林院)에 들어갔을 때는 자못 자기의 재주를 믿고 남을 업신여겼다. 한림원의 동료인 이숙기(李叔琪)가 거짓 성내어,

“너는 도대체 어떻게 생긴 사람이기에 그처럼 스스로 잘난 체하느냐. 내가 만약 말 한마디만 하면 네가 어떻게 세상에 나설 수 있겠느냐. 너는 네 자신이 최 학사의 아들이라고 생각하느냐.”

하니, 최가 발칵 성내어,

“함부로 남을 욕하여 부모에게까지 욕이 미치게 하니, 너는 나라의 법도 두렵지 않느냐. 네가 나를 누구의 아들이라 하려 하느냐.”

하였다. 이(李)가 이에 천천히 말하기를,

“나는 너를 여불위(呂不韋 진시황(秦始皇)의 아버지라 일컫는 사람)의 아들이라고 말한다.”

하자, 최는 머리를 숙이고 허허 웃을 뿐이었다.

정통(鄭通)이란 자는 초계(草溪) 사람이다. 나주(羅州) 서기(書記)로 있을 때 관기(官妓) 소매향(小梅香)을 사랑하여 아이까지 하나 낳았는데, 전임(轉任)되어 서울로 가게 되자, 그는 맥이 풀려서 가면서도 가는 곳을 모르고 말하다가도 무슨 말을 하려고 했는지를 잊어버릴 지경이었다. 도중에 한 친구의 집에 도착하니, 마침 한 중이 좋은 말을 타고 와 그 집에 이르렀다. 중이 좌정하기도 전에 정통은 밖으로 나와 중이 타고 온 말을 훔쳐 타고 나주(羅州)를 향하여 3일을 달려가서 밤에 기생의 집에 들어가니 기생은 그 어미와 함께 등촉을 밝히고 앉아서 한숨을 쉬며 탄식하기를,

“기실공(記室公)이 지금쯤 어디에 계실까.”

하였다. 이에 정통이 문을 밀치고 들어가 울며 말하기를,

“내가 여기 있다.”

하였다. 통은 며칠 동안 머물다가 오래 있을 수 없음을 알고 말에다 기생을 태우고, 자신은 아이를 업고 뒤따라 북으로 올라오고 있었다.

통의 아내는 남편을 잃어버리고 또 땔나무와 식량의 걱정을 이겨낼 수 없어 종들을 거느리고 고향으로 가는 판이었다. 그런데 도중에서 보니 한 부인이 말을 타고 아이를 업은 사내가 그 뒤를 따르고 있었다. 여종이 말하기를,

“저기 오는 분이 우리 나으리 같습니다.”

하니, 아내가 말하기를,

“나으리께서 아무리 바람이 났다지만 이 지경에까지야 이르렀겠느냐.”

하였다. 그러나 점점 가까워졌을 때에 보니 과연 통이었다. 아내가 말하기를,

“쯧쯧 딱하기도 하오. 늙은이가 어쩌다가 그 꼴이 되었소.”

하니, 통이 아내를 쳐다보고 말하기를,

“내가 이렇게 장난을 해보는 것뿐이오.”

하였다.

봉익대부(奉翊大夫) 김여맹(金汝孟)은 성질이 나약하고 말을 더듬었다. 그는 전염병을 피하여 당분간 어떤 시골 집에 우거하고 있었는데 그 이웃에 죄를 지은 자가 있어 관리가 그 죄인을 추적하다가, 김공(金公)이 우거하고 있는 처소에 이르러, 김공이 방에 있는 것을 보고 말을 걸었으나 김공은 대답하지 않았다. 다시 힐책하였는데도 응답하지 않으니 그 관리가 노하여 말하기를,

“너의 거처가 이처럼 누추하니 네 신분을 알 만하다. 사람이 말을 하는데도 대답하지 아니하니 네가 옥에 가서야 변명할 테냐.”

하면서, 멱살을 잡고 길바닥으로 끌어냈다. 종이 다른 곳에서 오다가 이 광경을 보고 그 까닭을 요량하여 알아차리고, 관리에게 말하기를,

“우리 나으리는 김 평장(金平章)의 아드님이요 김 추밀(金樞密)의 사위로서 벼슬 또한 3품입니다. 오늘 아침에 관의(官醫)가 군신약(君臣藥)을 지어서 복용하게 하고, 말을 하지 말라고 경계하였기 때문에 말하지 않는 것인데, 어찌하여 이와 같이 욕을 보이는 것이오.”

하니, 관리들은 놓아 주고 절하며 사죄하고 물러갔다.

봉익대부(奉翊大夫) 홍순(洪順)은 충정공(忠正公 홍자번(洪子藩)의 시호)의 아들이다. 그는 항상 상서(尙書) 이순(李淳)과 내기 바둑을 두었는데, 이(李)가 골동품(骨董品)과 서화(書畫)를 걸었다가 거의 다 빼앗겼다. 마지막에는 보물로 여기는 현학금(玄鶴琴)을 걸고 두었는데, 홍(洪)이 또 그를 이겨 얻었다.

이(李)는 거문고를 주면서 말하기를,

“이 거문고는 우리 집의 청전(靑氈)으로서 거의 2백 년이나 전해 내려온 것일세. 물건이 오래되어 신(神)이 붙어 있으니, 그대는 잘 간수하게.”

하였으니, 이(李)는 특히 홍(洪)의 성품이 겁내고 꺼리는 것이 많음을 알고 농담한 것이다.

하루는 밤이 몹시 추워서 거문고 줄이 얼어 끊어지면서 쨍하는 소리가 났다. 홍은 신이 있다는 말이 떠올랐다. 홍은 급히 등불을 밝히고 복숭아나무 회초리로 어지러이 치니 거문고는 치면 칠수록 더욱 소리를 냈고 홍은 더욱 의혹되어 종을 시켜 밤새도록 지키게 하였다. 날이 새자 홍은 종 연수(延壽)란 자에게 거문고를 들려 이씨 집으로 가져가게 하였다. 이(李)는 일찍 찾아온 것을 괴이하게 여기다가 가지고 온 거문고에 어지러이 맞은 흔적을 보고 속여 말하기를,

“내가 이 거문고 때문에 오랫동안 걱정하여 여러 번 깨뜨려버리려 하였으나, 또 신의 화가 있을까 두려워 깨뜨리지 못하던 차에 다행하게도 공에게 넘기게 되었는데, 어째서 돌려준단 말인가.”

하고, 거절하고 받지 않았다. 그러자 홍은 몹시 난처하여, 전에 내기하여 얻은 서화와 골동품 등을 죄다 곁들여서 거문고에 딸려보내니, 이(李)는 마지못한 체하고 받았다. 그러나 홍은 이에게 속은 것을 모르고 거문고를 돌려준 것만 다행하게 생각하였다.

문영공(文英公) 김순(金恂)은 문량공(文良公) 조간(趙簡)과 함께 과거에 급제하였는데, 방(榜)에서 첫째 자리는 문량공이 차지하였다. 문량공이 늙었을 때 악성 종기로 어깨와 목을 거의 분별할 수 없었다. 그리하여 모든 의원은 손을 쓸 수 없었는데, 묘원(妙圓)이란 중이,

“이 종기는 뼈에 뿌리를 박고 있어서 뼈가 반은 썩었을 것인데, 그 썩은 뼈를 긁어내지 아니하면 치료할 수 없을 것입니다. 그러나 뼈를 긁어낸다면 그 아픔을 참아내지 못할까 염려됩니다.”

하니, 문량공이,

“죽기는 마찬가지니 시험해 보라.”

하였다. 중은 드디어 예리한 칼로 살을 베어내니 과연 뼈가 썩어 있었다. 그 썩은 뼈를 긁어내고 약을 바르니 문량공은 기절하여 이틀 동안이나 눈을 감고 있었다.

문영공이 이 말을 듣고 문병을 가서 문에 앉아 울음을 그치지 아니하니, 문량공이 갑자기 눈을 부릅뜨고 사람을 시켜 말하기를,

“공이 나를 슬퍼함이 이와 같을 줄 몰랐다. 어찌 마음속으로는 좋아하면서 겉으로는 슬퍼하는가.”

하였다. 이에 문영공이 말하기를,

“허, 이게 무슨 말인가. 40년 동안 동년급제(同年及第)로서의 교분(交分)을 어찌 소홀히 할 수 있단 말인가.”

하니, 문량공이,

“내가 죽으면 같은 방 안에서는 공(公)을 앞서는 자가 없기 때문일세.”

하였다. 문영공이 눈물을 거두고 웃으며 말하기를,

“이 늙은이가 죽지는 않겠다.”

하고 돌아갔다.

낭중(郞中) 김서정(金瑞廷)은 그 뜻이 기이하고 예스러운 것을 숭상하였는데, 그 호를 우계(愚溪)라 하였다. 그의 자씨(姊氏)인 최 찬성(崔贊成)의 부인이 사람을 시켜 오라고 청하였다. 가고는 싶었지만 말이 없었는데, 마침 나무꾼이 소를 몰고 왔다. 드디어 그 소에다 안장을 차려 타고 가니, 구경하는 사람들이 장꾼처럼 많았다. 그러나 김군은 개의하지 않았다.

졸옹(拙翁) 최해(崔瀣)가 술주정을 부리면서 거짓 미친 체하였다. 일찍이 광명사(廣明寺)를 지나는데, 중들이 그가 오는 것을 보고 다 도망하였다. 졸옹이 선어(禪語)로 희롱하여 그 벽에 거사(居士)라고 써놓았다. 하루는 손님을 전송하기 위하여 광명사를 지나다가 한 승방에 들어가니, 요주(寮主)는 담을 넘어 달아나고 시자(侍者)만 있었다. 거사가 시자를 세 번 찾았으나 시자는 말이 없었다. 그후 어떤 사람이 공암(空巖)에게 말하니, 공암이,

“만약 내가 시자(侍者)였다면 그때에 곧 술을 받아다 거사에게 주어 보았을 것이다.”

하였다.

역옹패설 후집

역옹패설 후집 서

역옹패설 후집 서(櫟翁稗說後集序)

어떤 사람이 역옹(櫟翁)에게 말하기를,

“그대의 전집(前集) 기술(記述)에는 조종(祖宗) 세계(世系)의 원근을 서술(敍述)하고 이름난 공경(公卿)의 언행(言行)도 비교적 많이 실었는데 도리어 골계(滑稽)로 끝맺었으며, 후집(後集)의 기술에는 경사(經史)에 대하여 강론한 것은 얼마 안 되고 나머지는 모두 장구(章句)를 다듬어 꾸민 것뿐이니, 어찌 특이한 조수(操守)가 그렇게 없는가. 이것이 어찌 품행이 단정한 선비로서 해야 할 일이겠는가.”

하므로, 답하기를,

“둥둥 북을 치는 격고장(擊鼓章)도 국풍(國風)에 들어 있고 너울너울 춤추는 빈지초연장(賓之初筵章)도 소아(小雅)에 편입되어 있는데, 더구나 이 기술(記述)은 본디 무료하고 답답함을 달래기 위하여 붓가는 대로 기록한 것이니, 실없는 이야기가 있은들 뭐 괴이할 것이 있는가. 부자(夫子 공자)도 ‘박혁(博奕 쌍륙과 바둑)놀음이 아무것에도 마음을 쓰지 않는 것보다는 낫다.’ 하였으니, 장구를 다듬어 꾸미는 것이 박혁놀음보다는 오히려 낫지 않겠는가. 또 내용이 이렇지 않다면 패설(稗說)이라 이름하지 않았을 것이다.”

하였다.

중사(仲思 이제현(李齊賢)의 자(字))는 서(序)한다.

후집 1

역옹패설 후집 1(櫟翁稗說後集一)

김 밀직(金密直) 승용(承用) 이 나에게 이르기를,

“《좌씨전(左氏傳)》에 ‘그대의 나라에서 포모(包茅 다발로 묶은 띠)를 바쳐야 하는데 바치지 않았으므로 축주(縮酒)하지 못하였다.’ 하였는데, 축(縮) 자는 무슨 뜻입니까?”

하므로, 내가 말하기를,

“두원개(杜元凱 원개는 두예(杜預)의 자)의 주(註)에 ‘띠를 묶어서 이것으로 술을 거르는 것이다.’ 하였소.”

하니, 김공(金公)이 인하여 말하기를,

“과거 영광군(靈光郡)에 있을 적에 띠를 엮어 술을 거르는 것을 보았는데 술이 지극히 맑아서 견직물(絹織物)의 자루에 넣어 거른 것보다 더 좋았습니다.”

하였다. 내가 집 사람들을 시켜 시험하여 보았더니 과연 그러하였다.

《예기(禮記)》 교특생(郊特牲)을 상고하니 ‘술을 거르는 데는 띠를 쓴다.’ 했는데, 정씨(鄭氏)는 ‘술을 거를 때 띠를 쓰는 것은 찌꺼기를 제거하기 위한 것이다.’ 하였으니, 이 설(說)이 두원개의 주(註)보다 더욱 자세하다. 그런데 세상에서 술을 거를 적에 견직물 자루를 쓰고 띠를 쓰지 않는 것은 무슨 까닭일까. 아마도 신(神)에게 제향 올릴 때 쓰는 것으로 사람들이 마시기 위한 것에 쓸 수 없어서인가. 소동파(蘇東坡)의 시(詩)에 “모시(茅柴)로 거른다.” 한 것이 어찌 이와 같은 것이 아니겠는가.

황경(皇慶 원 인종(元仁宗)의 연호) 초 덕릉(德陵 충선왕(忠宣王)이 연경(燕京)에 가 있을 적에 시(詩)를 바친 자가 있었는데, 지(支) 자 운통(韻統)의 치(差) 자로 압운(押韻)하였다.

문사(文士)들이 다투어 그 운자에 따라 시를 지어 올렸는데 모두 치(差) 자를 참치(參差 고르지 않은 모양)라고 달았으나, 두 사람만이 유독 다르게 달았다. 한 사람은 치치(差差 고르지 않은 모양)라 하였는데, 이는 한공(韓公 한유(韓愈))의 시(詩)의 ‘칼날의 흰 빛이 가지런하지 않다.[鋒刃白差差]’를 인용한 것이고, 한 사람은 옥치(玉差)라고 달았으니, 이는 송옥(宋玉)과 경치(景差)를 말한 것이다.

세상에 돌아다니는 송본(宋本) 압운서(押韻書)에는 평성(平聲)인 지(支) 자 운통의 치(差) 자 아래 주(注)하기를 ‘경치(景差)는 인명(人名)이다.’ 하였으므로, 이를 취하여 음(音)이 치임을 입증하였으나, 학사(學士) 이의(李顗)는 말하기를,

“송본 압운서는 소략하여 전거로 삼을 만한 것이 못 된다.”

하였는데, 뒤에 《한서(漢書)》의 고금인명표(古今人名表)를 보니 경치의 치는 그 음이 도하반(徒何反)이라 되어 있었다

《급총서(汲冢書)》는 육경(六經)과 합치되지 않는 것이 많으며, 순(舜)ㆍ우(禹)ㆍ문왕(文王)에게 모두 큰 악명(惡名)을 씌웠으니 이는 더욱 해괴한 일이다.

나는 생각하건대, 조만(曹瞞 조조(曹操))과 같은 자가 스스로 악행이 많음을 알고서 ‘당세에는 누구도 두려울 것이 없으나 오직 두려운 것은 후세의 공론이다.’ 하고, 이에 대성인(大聖人)을 무함(誣陷)하여 자기에 대한 비방을 분산시키고자 땅을 파고 무함한 책을 묻어놓은 다음, 다행히 그 책이 후세에 발굴되어 세상 사람을 기만할 수 있게 되기를 바란 것으로 여겨진다. 세상의 유자(儒者)들은 칠을 올린 대쪽의 자획(字畫)이 예스러움만 보고서 믿으니, 이 또한 잘못이다.

연우(延祐 원 인종(元仁宗)의 연호) 병진년(1316, 충숙왕 3)에 내가 봉명사신(奉命使臣)이 되어 아미산(峨眉山)으로 제사지내러 갔었는데, 조(趙)ㆍ위(魏)ㆍ주(周)ㆍ진(秦)의 옛 지역을 거처 기산(岐山) 남쪽에 이르렀으며, 다시 대산관(大散關)을 넘고 포성역(褒城驛)을 지나서 잔도(棧道 절벽과 절벽 사이에 걸쳐놓은 다리 길)를 건너 검문(劍門)으로 들어가 성도(成都)에 이르렀다. 여기서 또 뱃길로 7일을 가서야 비로소 이른바 아미산에 도착하였다. 인하여 이 적선(李謫仙 이태백(李太白))의 촉도난(蜀道難)이라는 시구(詩句)가 기억났는데, 다음과 같다.

서쪽으로 태백산에 조도(鳥道)가 있으니 / 西當太白有鳥道

조도라면 아미산 정상까지 횡단할 수 있으리 / 可以橫絶峨眉巓

태백산은 함양(咸陽) 서남쪽에 있고 아미산은 성도(成都) 동북쪽에 있으니 멀리 떨어져 있다고 할 만하다. 왜냐하면 함양으로부터 수천 리를 가야 성도에 이르는데 동쪽으로도 가고 서쪽으로도 가므로 그 길이 한결같지 않으며, 또 성도에서 동쪽으로 가다가 다시 북쪽으로 돌아 6백 여 리를 간 뒤에야 아미산에 이르기 때문이다. 비록 산천(山川)을 따라 도로가 우회(迂廻)하고 있으나 그 지세(地勢)를 헤아려보면 두 산의 사이는 그리 멀지 않으므로 사람은 진실로 왕래할 수 없지만 조도라면 횡단할 수 있을 것이라고 말한 것이다.

백낙천(白樂天 낙천은 백거이(白居易)의 호)의 장한가(長恨歌)에는 다음과 같은 구절이 있다.

쓸쓸한 찬바람에 누런 먼지 흩날리는데 / 黃塵散漫風蕭索

구름다리 얼기설기 검각에 오르니 / 雲棧縈紆登劍閣

아미산 아래엔 행인(行人)도 적고 / 峨眉山下少人行

여린 햇빛에 깃발도 광채를 잃네 / 旌旗無光日色薄

이는 당 명황(唐明皇)이 성도로 행행(行幸)할 적에 거친 곳을 말한 것이다. 만일 그가 말한 것이 사실이라면 아미산은 당연히 검문(劍門)과 성도(成都) 사이에 있어야 하는데, 지금 보건대 그렇지 않았다. 뒤에 《시화총귀(詩話總龜)》를 보고서 옛사람도 이에 대하여 논란하였음을 알았다. 아마도 백낙천은 서촉(西蜀)에 가보지 않았던 것 같다.

지치(至治 원 영종(元英宗)의 연호) 계해년(1323, 충숙왕 10)에 내가 임조(臨洮)에 갈 적에 가는 길이 건주(乾州)를 지나게 되었다. 당 무후(唐武后)의 묘(墓)가 황화역(皇華驛) 서북쪽에 있었는데, 세속에서는 이를 아파릉(阿婆陵)이라 불렀다. 내가 시(詩) 한 편을 남겼는데 그 서문(序文)에 이르기를,

“구양영숙(歐陽永叔 영숙은 구양수(歐陽脩)의 자)이 무후를 당기(唐紀)에 넣은 것은 대체로 반고(班固)ㆍ사마천(司馬遷)의 오류를 답습하여 더욱 잘못한 일이다. 여씨(呂氏 한 고조(漢高祖)의 황후)는 비록 천하를 통제하였으나 그래도 어린 아들을 황제라는 이름으로 세워 한(漢) 나라가 있다는 것을 보였는데, 무후는 이씨(李氏)를 억누르고 무씨(武氏)를 높였고 당(唐)이라는 국호를 고쳐 주(周)라 일컬었으며 종사(宗社)를 세우고 연호(年號)를 제정하였으니 흉역(凶逆)이 더할 나위 없다. 당연히 잘못을 드러내어 바루어서 만세(萬世)에 보여야 할 터인데, 도리어 높여서야 되겠는가. 당기(唐紀)라 일컬으면서 주(周)의 연호를 쓴 것을 옳다고 할 수 있겠는가. 어떤 사람이 말하기를 ‘일을 기록하는 자가 반드시 먼저 연대(年代)를 표시하고 다음으로 내용을 기록하는 것은 조강(條綱)을 문란시키지 않으려는 때문이다. 그대의 말대로 한다면 중종(中宗)이 이미 폐위(廢位)된 뒤에는 그 연대를 빼버리고 쓰지 않아야 하는데, 그렇게 되면 천하의 일을 장차 어디에 붙여 기록하여야 하겠는가.’ 하므로, 이르기를 ‘노 소공(魯昭公)이 계씨(季氏)에게 쫓겨 건후(乾侯 지명(地名))에 가서 살 적에도 《춘추(春秋)》에 소공의 연대를 적지 않은 때가 없었으니, 방릉(房陵 중종(中宗))의 폐위가 이와 무엇이 다른가. 사서(史書)를 만드는 데 있어 《춘추》를 본받지 않으면 나는 그것을 옳은 것으로 여기지 않는다.’ 했다.”

하였으며, 그 시(詩)는 대략 다음과 같다.

구공이 진실로 명유이기는 하나 / 歐公信名儒

필삭에 잘못을 범하였도다 / 筆削未免失

어찌하여 주 나라의 찌꺼기로 / 那將周餘分

당 나라의 일월을 더럽혔는가 / 黷我唐日月

뒤에 회암(晦庵 주희(朱熹)의 호(號))의 감우(感遇) 시를 열람하였는데 그 시에,

어찌하여 구양자는 / 如何歐陽子

사필(史筆)을 잡고서 지공한 사실을 흐렸는가 / 執筆迷至公

하였다. 나는 책을 어루만지면서 스스로 탄식하기를,

“후생의 천루(淺陋)한 학문으로 이에 대하여 논한 것이 주자(朱子)의 생각과 다름이 없을 줄 누가 생각하였겠는가.”

하였다. 범씨(范氏)의 《당감(唐鑑)》에도 이런 의논이 있는 것을 보고서 나도 모르는 사이에 웃음을 터뜨렸고 따라서 스스로 이에 대하여 서술한 것이 적음을 후회하였다.

순자(荀子)는 매양 자궁(子弓)을 부자(夫子 공자(孔子))와 동격으로 치켜세워 중니(仲尼)니 자궁이니 하였다. 당(唐) 나라 양경(楊倞)이 말하기를

“자궁(子弓)은 중궁(仲弓)이고, 자(子) 자를 붙인 것은 그가 자기의 스승임을 드러낸 말이다.”

하였다.

내가 상고하여 보건대, 순경(荀卿 순자)은 맹자(孟子)보다 뒤에 태어났고 중궁은 자사(子思)보다 먼저 태어났다. 맹자도 자사에게 직접 배우지 못하고 자사의 문인(門人)에게 수업(受業)하였는데 순경이 어떻게 중궁을 사사(師事)할 수 있었겠는가. 그렇다면 자궁이라는 사람이 응당 따로 또 한 사람 있어야 한다. 그러나 자궁의 공덕(功德)이 세상에 전하여지지 않았으니 과연 부자와 짝할 만한 사람이었는지 의심스럽다. 그 제자인 순자가 주장한 성악설(性惡說) 하나만 보더라도 그 연원(淵源)을 알 수 있거든, 하물며 다시 전수받은 사람이 시서(詩書)를 불태우고 선비를 생매장한 이사(李斯)였음에랴!

《역경(易經)》 건괘(乾卦)의 구삼(九三 밑에서 위로 세어 세 번째의 효(爻))에만 용(龍)을 말하지 않은 것은 무슨 까닭인가. 육효(六爻)를 둘씩 셋으로 나누어 삼재(三才 천(天)ㆍ지(地)ㆍ인(人))에 배정하는데, 첫째와 둘째 효는 땅을 뜻하고 셋째와 넷째 효는 사람을 뜻하고 다섯째와 여섯째 효는 하늘을 뜻한다. 이미 연못을 떠났으나 아직 하늘에 오르지는 못하였으니, 용의 헤아릴 수 없는 신기한 변화가 없는 것이다. 그러므로 구삼(九三)에는 바로 인사(人事)를 말하고 용의 상(象)을 취하지 않은 것이다. 구사(九四)로 올라가면 하늘에 가까워져 그 변화를 신기하게 할 수 있으므로 ‘혹 못에 있으면서 뛴다.’ 하였다.

구이(九二)에 ‘밭[田]에 있다.’ 한 것은 못을 떠난 것이 아닌가. 밭은 물가를 말하는 것으로 용이 돌아다니는 곳을 이름이니, 구름과 새가 날아다니는 하늘을 천구(天衢)라고 하는 것과 같다.

《역경》 곤괘(坤卦) 상륙(上六)에,

“용(龍)이 들에서 싸우니 그 피가 검고 누르다.[玄黃]”

한 데 대하여 해설하는 사람은,

“음(陰)과 양(陽)이 함께 상(傷)하였기 때문이다.”

하였다.

생각건대, 여기에서 용이라고 한 것은 양(陽)이 아니고 음(陰)이면서 스스로 양인 것처럼 생각하는 것이다. 음(陰)이 이미 극성하여 스스로 양인가 의심하므로 그 피가 검고 누르다고 한 것이다. 성인(聖人)이 바야흐로 음이 양과 맞서면 반드시 음이 상하게 된다는 것을 경계한 것인데, 해설하는 자가 어째서 갑자기 양도 함께 상한다고 말하였는가.

암말[牝馬]의 상(象)이 유순(柔順)하다고 이정(利貞)한 곤덕(坤德)을 다 포함할 수 있겠는가. 《역경》의 저자(著者)가 사람이 알기 쉬운 것을 취택하여 상(象)을 만든 것뿐이다. 아무리 헤아릴 수 없는 신화(神化)를 부리는 용이라 할지라도 건도(乾道)를 다 포함할 수는 없는 것이다.

《예경(禮經)》 단궁편(檀弓篇)에,

“공씨(孔氏)가 출모(出母 아버지에게 쫓겨난 생모(生母))의 상(喪)에 복(服)을 입지 않는 것은 자사(子思 공급(孔伋))로부터 시작되었다.”

하고, 자사가,

“급(伋)의 처(妻)가 된 자는 백(白 공급의 아들 자상(子上))의 어머니가 된다.”

하였다.

이는 아마도 계모(繼母)로서 출모(出母)가 된 자의 경우를 말한 것이요, 생모(生母)는 아닐 것이다.

유자후(柳子厚 자후는 유종원(柳宗元)의 자)의 남악비(南岳碑)에,

“가섭(迦葉)에서 24세인 사자(師子)에 이르러 갈라져서 달마(達摩)가 되었고 달마에서 5세인 홍인(弘忍)에 이르러 더욱 갈라져서 신수(神秀)와 혜능(慧能)에 이르렀다.”

하였는데, 《전등록(傳燈錄)》을 상고하여 보매, 사자는 파사사다(婆舍斯多)에게 전하고 파사사다는 불여밀다(不如密多)에게 전하고 불여밀다는 반야다라(般若多羅)에게 전하고 반야다라는 보리달마(菩提達摩)에게 전하였으니, 어떻게 사자에 이르러 분리되어 달마에 이르렀다고 할 수 있겠는가. 사자의 방출(傍出)로 달마달(達摩達)이라는 자가 있었는데, 유자후가 아마도 이 달마달을 보리달마라고 생각한 것 같다.

북원(北原)의 흥법사비(興法寺碑)는 우리 태조(太祖 왕건(王建))가 비문(碑文)을 짓고 최광윤(崔光胤)이 당 태종황제(唐太宗皇帝)의 글씨를 모아 돌에 모각(模刻 본을 떠서 새기는 것)한 것인데, 사의(辭義)가 웅장하고 깊고 거룩하고 아름다워 현규(玄圭 검은 빛의 홀(笏))에 적석(赤舃 바닥이 두 겹으로 된 붉은 신)을 신고 조정에서 읍양(揖讓)하는 것 같으며, 크고 작은 글자와 해서(楷書)와 행서(行書)가 서로 알맞게 배열되어 난새와 봉새가 물 위에 떠서 초연(超然)한 기상을 머금고 있는 듯하니, 참으로 천하의 보물이라 하겠다.

정국안화사(靖國安和寺)에 예종(睿宗 고려 제16대 임금)이 지은 당률사운시(唐律四韻詩) 한 편을 새긴 비석이 있는데, 그 뒷면에 태자(太子) 아무가 썼다 하였으니, 아무는 인종(仁宗 고려 제17대 임금)의 휘(諱 해(楷))이다.

이때에 왕과 태자가 모두 정신을 가다듬어 학문을 닦아 훌륭한 선비를 연방(延訪)하였으므로, 윤관(尹瓘)ㆍ오연총(吳延寵)ㆍ이오(李䫨)ㆍ이예(李預)ㆍ박호(朴浩)ㆍ김연(金緣)ㆍ김부일(金富佾)ㆍ김부식(金富軾)ㆍ김부의(金富儀)ㆍ홍관(洪灌)ㆍ인빈(印份)ㆍ권적(權適)ㆍ윤언이(尹彦頤)ㆍ이지저(李之氐)ㆍ최유청(崔惟淸)ㆍ정지상(鄭知常)ㆍ곽동순(郭東珣)ㆍ임완(林完)ㆍ호종단(胡宗旦) 등의 현사(賢士)와 명신(名臣)이 조정에 포열(布列)되어 있으면서, 토론하고 윤색(潤色)하여 부지런히 힘썼으므로 중화(中華)의 풍도가 있었으니 후세에서는 따를 수 없다.

명왕(明王 명종(明宗))이 손수 필사(筆寫)한 《전한서(前漢書)》의 기(紀)ㆍ지(志)ㆍ표(表)ㆍ전(傳) 99편의 제목을 전일 상서(尙書) 유인수(柳仁脩)의 집에서 보았다. 명왕은 만기(萬機)를 보살피는 여가에도 전적(典籍)에 마음을 두었으며, 필찰(筆札)의 오묘함 또한 옛사람에 못지 않았으니 아무리 찬탄하여도 오히려 부족하다. 인하여 양정수(楊廷秀)가, 명종이 덕수궁(德壽宮)에다 써놓은 《한서(漢書)》 열전찬(列傳贊)을 보고 지은 시(詩)가 기억났는데, 그 시는 다음과 같다.

소신은 외람되이 선비의 옷차림으로 / 小臣濫巾縫掖行

효경 한 권도 아직 필사하지 못하였으니 / 手抄孝經未輟章

어찌 일찍이 한사(漢史) 쓸 마음인들 가졌겠는가 / 何曾把筆望史漢

두 번 절하고 엎드려 읽으니 땀이 옷을 적시네 / 再拜伏讀汗透裳

이 시는 사람의 속마음을 잘 묘사하였다고 하겠다.

옛사람의 시(詩)는 눈앞의 경물(景物)을 묘사하였지만 의미는 말 밖에 있으므로, 말은 끝이 났지만 맛은 끝이 없다. 도팽택(陶彭澤 도연명(陶淵明))의,

동쪽 울타리 가에서 국화를 꺾다가 / 採菊東籬下

우두커니 남산을 바라본다 / 悠然見南山

한 시와 진간재(陳簡齋 간재는 진여의(陳與義)의 호)의,

문 여니 비 온 줄 알겠는 것이 / 開門知有雨

늙은나무 반쯤 젖어 있네 / 老樹半身濕

한 시가 이런 유(類)이다. 나는 유독,

못 둑에 봄풀이 돋았구나 / 池塘生春草

한 시를 사랑하는데, 여기에는 표현할 수 없는 오묘함이 있기 때문이다.

과거에 내가 여항(餘杭)에 나그네로 있을 적에 어떤 사람이 화분에 난초를 심어 보내 주어서 책상 위에 놓아 두었었다. 빈객(賓客)을 접대하고 세속의 일을 수작할 때에는 그 향기를 느낄 수 없었으나, 밝은 달이 창을 비추는 깊은 밤에 고요히 앉아 있으면 난초의 향기가 코를 찔렀는데, 맑고 그윽한 그 향기가 못내 사랑스러웠으나 말로는 형언할 수 없었다. 나는 흔연(欣然)히 혼자 말하기를,

“이 즐거움은 혜련(惠連)을 만나 지당생춘초(池塘生春草)의 시구(詩句)를 얻은 것과 같다.”

하였다.

두소릉(杜少陵 소릉은 두보(杜甫)의 호)의,

지역이 편소하니 강물이 촉 지방을 흔들고 / 地偏江動蜀

하늘이 머니 푸른 나무가 진 지방에 떠 있구나 / 天遠樹浮秦

한 시구(詩句)가 있는데, 내가 일찍이 진(秦)ㆍ촉(蜀) 지방을 유람하였다. 촉의 지형은 서쪽이 높고 동쪽이 낮으며 양자강(揚子江) 물이 민산(岷山)에서 시작하여 성도(成都) 남쪽을 거쳐 동으로 삼협(三峽)을 향하여 흐르는데 물결의 광채와 산 그림자가 한데 어우러져 흔들렸다. 진중(秦中)은 지방이 천 리인데 지형이 손바닥처럼 평평하였으며, 장안성(長安城) 남쪽에서 삼면(三面)을 바라보면 푸른 나무가 무성하고 그 밑의 들빛이 하늘과 맞닿아 마치 푸른 나무숲이 큰 물 위에 떠 있는 듯하였다.

나는 이리하여 두소릉의 이 시구가 진과 촉 지방의 신기하고도 절묘한 것을 전하고 있었던 것이 바로 이런 경치에 연유하였음을 알았다.

사경쯤 산 위에 달 뜨니 / 西更山吐月

샐녘 물빛이 누대를 비추네 / 殘夜水明樓

진세(塵世)에 큰 거울 열렸으니 / 塵匣元開鏡

풍렴이 저절로 걷혀지네 / 風簾自上鉤

이 시(詩)에 대하여 졸옹(拙翁 최해의 호) 최해(崔瀣)는,

“사람들은 뒤의 두 구가 모두 달을 말한 것이라고 하지만 그런 것이 아니다. 진갑원개경(塵匣元開鏡)은 물빛이 누대를 비춘다는 것을 말한 것이다. 이는,

산협은 푸른 강을 끼고 솟아 있고 / 峽束蒼江起

바위는 고목에 둘러싸였네 / 巖排古樹圓

구름 위로 치솟아 초 나라의 기운을 눌렀고 / 拂雲埋楚氣

바다로 달리면서 오 나라의 하늘에 차네 / 朝海蹴吳天

한 기부영회(夔府詠懷) 시에서 구름 위로 치솟는다[拂雲]는 것은 고수(古樹)를 뜻하고 바다로 달리면서[朝海]라는 말은 창강(蒼江)을 뜻한 것과 같으니, 또한 시가(詩家)의 한 격식(格式)이다.”

하였다.

위언(偉偃)이 그린 소나무 그림에 대하여 희롱하여 지은 시에서는 그를 희롱하는 말을 볼 수 없다는 말이 있다. 고소(姑蘇) 주덕윤(朱德潤)은 그림 솜씨가 매우 절묘하였는데, 나에게 말하기를,

“무릇 송백(松柏)을 그림에 있어 마디져 꾸불꾸불한 것과 크고 작은 쌓인 바윗돌은 비교적 그리기 쉬우나, 하늘을 향하여 우뚝 치솟은 모양은 가장 그리기 어렵다. 이 시의 뒤 네 구인,

내게 한 필의 좋은 동쪽 나라 비단이 있으니 / 我有一匹好東絹

소중하기 채색비단에 못지않다네 / 重之不減錦繡段

이미 혼란한 광택 닦아버리게 했으니 / 已今拂拭光凌亂

그대 붓 휘둘러 곧은 줄기를 그려 주게나 / 請君放筆爲直幹

한 것은 바로 언(偃)을 희롱한 것이다.”

하였다.

설 사성(薛司成) 문우(文遇) 이 다음과 같이 말하였다.

“이태백(李太白)의 청평사(淸平詞)에,

한 가지 고운 꽃에 향기 머금은 이슬 맺혔는데 / 一枝仙艶露凝香

무산의 사랑 이야기 부질없이 남의 애를 끊는구나 / 雲雨巫山枉斷腸

묻노니 한 나라 궁중에서 누가 이와 같았는가 / 且問漢宮誰得似

가련쿠나 비연이 화장에만 의지한 것이 / 可憐飛燕倚新粧

하였는데, 의(倚)의 뜻은 의지한다는 것이니 조후(趙后 이름은 비연(飛燕))가 한(漢) 나라의 궁중에서 총애를 독차지한 것은 화장에만 의지하였을 뿐이라는 말이고, 가련(可憐)의 뜻은 조소(嘲笑)하는 말이다.”

유 빈객(劉賓客 유우석(劉禹錫)을 가리킨다)의 금릉회고(金陵懷古) 시에,

야성의 물가엔 조수(潮水)가 찼고 / 潮滿冶城渚

정로정에는 햇살이 비꼈네 / 日斜征虜亭

채주엔 풀빛이 새롭고 / 蔡州新草綠

막부엔 예처럼 푸른 연기 이네 / 幕府舊煙靑

흥폐는 인사에 말미암는 것인데 / 興廢由人事

산천은 덧없이 예대로구나 / 山川空地形

후정화 한 곡조가 / 後庭花一曲

애절하여 들을 수 없네 / 哀怨不堪聽

하였는데, 이 시가 이른바 네 사람이 용(龍)의 턱을 더듬어서 몽득(夢得 유우석의 호)이 여의주(如意珠)를 얻었다는 것이 아니겠는가.《시화(詩話)》에는 “왕준(王濬)이 누선(樓船)을 타고 익주(益州)로 내려간다.[王濬樓船下益州]”를 몽득(夢得)이 얻은 여의주라 하였다.

몽득(夢得)의 금릉오제(金陵五題) 가운데,

산은 첩첩이 고국을 둘러 있고 / 山圍故國周遭在

조수는 빈 성을 치다가 쓸쓸히 물러가네 / 潮打空城寂寞回

회수 동쪽에 뜬 옛 달은 / 淮水東邊舊時月

깊은 밤 여장 넘어 비쳐오네 / 夜深還過女墻來

주작교 가에는 들꽃이 피었고 / 朱雀橋邊野草花

오의항 입구엔 석양이 비꼈네 / 烏衣巷口夕陽斜

옛날 왕씨 사씨의 당 앞에 날던 제비 / 舊時王謝堂前燕

무심히 백성들의 집으로 날아드네 / 飛入尋常百姓家

살아 설법할 적엔 귀신도 듣더니 / 生公說法鬼神聽

죽은 뒤 빈 집엔 밤인데도 문이 열렸네 / 身後空堂夜不扃

예좌는 적막한 채 티끌만 쌓였으니 / 猊座寂寥塵漠漠

중정의 달빛이 정경에 어울리네 / 一方明月可中庭

한 이 3편(篇)은 모두 가작(佳作)이다. 백낙천(白樂天)은 유독 조타공성적막회(潮打空城寂寞回)라는 구를 좋아하여 머리를 흔들면서 읊다가,

“이 시를 읊고서야 내가 후세의 사인(詞人)들은 다시 시문(詩文)을 이렇게 지을 수 없다는 것을 알았다.”

하였다. 동파(東坡 소식(蘇軾)의 호)가 일찍이 제3편을 써서 걸어놓았더니 어떤 이가,

“어째서 ‘밝은 달빛이 중정에 가득하다.[明月滿中庭]’ 하지 않았는가?”

하고 물었으나 동파는 웃으면서 대답하지 않았으니, 옛사람이 시(詩)에 대하여 취하는 것이 이와 같았다.

퇴지(退之 한유(韓愈)의 자)와 자후(子厚 유종원(柳宗元)의 자)의 글은 고금(古今)의 사람들이 서로 강적(强敵)이라 일컬어오고 있는데, 한유와 유종원의 글에는 논(論)ㆍ문(文)ㆍ서(書)ㆍ의(議)ㆍ서(序)ㆍ전(傳)ㆍ비(碑) 등이 갖추 있다. 한유의 송문창서(送文暢序)ㆍ오자왕승복전(圬者王承福傳)ㆍ서장중승전후(書張中丞傳後)ㆍ평회서비(平淮西碑)와 유종원의 복수의(復讐議)ㆍ재인전(梓人傳)ㆍ수양묘비(睢陽廟碑)ㆍ평회이아(平淮夷雅) 등의 글을 종류대로 편찬하여, 한 책으로 만들어 반복하여 읽으면 더욱 즐거울 것이다.

굴원(屈原)의 천문(天問 《초사(楚辭)》의 편명(篇名))에 대하여 유자후(柳子厚)가 그 문(問)에 따라 답(答)한 글을 천대(天對)라고 하는데, 모두 글이 까다롭고 이해하기 어려웠다. 우리 집에 주회암(朱晦庵 회암은 주희(朱熹)의 호)이 이에 대하여 주해(注解)한 책이 있는데, 이를 읽으면 이른바 얼음이 녹듯이 의심이 풀리고 즐겁도록 문리(文理)가 순하여진다는 것을 알게 된다.

근래 학사(學士) 민상의(閔相義)의 집에서 성재(誠齋) 양만리(楊萬里)가 여기에 대하여 주(注)를 낸 것도 보았는데 더욱 이해하기 쉬웠다. 위의 두 선생과 왕일(王逸) 등 세 사람의 설을 엮어서 집해(集解)를 만든다면 또한 배우는 자들에게 한 가지 다행한 일이 될 것이다.

구양영숙(歐陽永叔 영숙은 구양수(歐陽脩)의 자)이 스스로 자랑하기를,

“나의 글 여산고(廬山高)는 누구도 그만큼 잘 지을 수 없고 태백(太白 이백(李白))이라야 지을 수 있으며, 명비후편(明妃後篇)은 태백으로서도 지을 수 없고 자미(子美 두보(杜甫))라야 지을 수 있으며, 명비전편(明妃前篇)은 자미로서도 지을 수 없고 나라야 지을 수 있다.”

하였다 하는데, 이는 후세의 호사자(好事者)들이 여산고의 음절(音節)이 태백의 시와 비슷하고 명비후편의 음절이 자미의 시와 비슷한 것을 보고서 함부로 만들어낸 말이다.

소노천(蘇老泉 노천은 소순(蘇洵)의 호)이 구양공(歐陽公)에게 올린 편지에,

“ …… 집사(執事)의 문장은 맹자(孟子)나 한자(韓子 한유(韓愈))의 문장이 아니요 구양자(歐陽子)의 문장입니다.”

하였는데, 시(詩) 역시 그러하다. 가령 이백(李白)ㆍ두보(杜甫)로 하여금 구공(歐公)과 같은 시를 짓게 하여도 반드시 똑같게 짓지는 못할 것이며, 구공으로 하여금 이백ㆍ두보와 같은 시를 짓게 하여 지었다 하더라도, 우맹(優孟)이 손바닥을 치면서 담소(談笑)하는 것과 같으리니 이를 진짜 손오(孫敖)라 할 수 있겠는가.

형공(荊公 왕안석(王安石))의 시(詩)로서 아동들이 학습하고 있는 《송현집(宋賢集)》 속에 들어 있는 10여 수(首)는 모두 절묘하다.

해 기우니 섬돌 그림자 오동나무로 옮겨가고 / 日西階影轉梧桐

발 걷으니 푸른 산이 눈앞을 가로막네 / 簾捲靑山簟半空

남쪽 시내에 석양이 비치니 놀이 절로 일고 / 南澗夕陽煙自起

서산은 아득하여 보일 듯 말 듯하구나 / 西山漠漠有無中

동강에 나뭇잎 지고 물은 질펀한데 / 東江木落水分洪

시든 갈대밭의 조는 오리는 운애(雲靄)에 묻혀 있네 / 睡鴨殘蘆掩靄中

북쪽 사람 고향에 돌아가 이 경치 못 잊어 / 歸去北人多憶此

집집마다 병풍에 그림 그려 놓았네 / 每家圖畫上屛風

물빛과 산 기운 푸르고 푸른데 / 水光山氣碧浮浮

해질녘 돌아가려다 잠깐 또 머무네 / 落日將還又小留

이로부터 이 경치 길이 꿈에 뵈리니 / 從此定應長入夢

꿈속에서 옛친구와 놀리라 / 夢中還與故人遊

금화로에 향불 꺼지고 누수(漏水) 소리 가냘픈데 / 金爐香盡漏聲殘

산들산들 부는 바람 으스스 춥구나 / 剪剪輕風陣陣寒

봄 경치 마음 괴롭혀 잠 못 이루는데 / 春色惱人眠不得

달 기울어 꽃 그림자 난간 위로 올라 있네 / 月移花影上欄干

강 어귀에 돛 내리니 달은 으스름한데 / 落帆江口月黃昏

목롯집에 등이 없으니 문 닫으려 하네 / 小店無燈欲閉門

모래 언덕에 반쯤 솟은 단풍나무 시들어 가는데도 / 半出岸沙楓欲死

배를 매었던 지난해의 흔적만은 남아 있네 / 繫舟唯有去時痕

나와 단청이 둘 다 환신(幻身)이라 / 我與丹靑兩幻身

세간에 유전하다가 끝내 티끌이 되는 것을 / 世間流轉會成塵

다만 이 몸이 남의 몸 아님 알겠으니 / 但知此物非他物

지금 사람이 옛사람과 같으냐고 묻지 마오 / 莫問今人猶昔人

수양버들 늘어진 샛길엔 보랏빛 이끼 덮여 있고 / 垂楊一徑紫苔封

원락에는 사람의 말소리 쓸쓸하네 / 人語蕭蕭院落中

한 그루 살구꽃 손을 부르듯 / 唯有杏花如喚客

담에 의지한 채 두어 가지 석양 속에 붉었네 / 倚墻斜日數枝紅

시냇물 맑게 흐르고 고목은 푸르른데 / 溪水淸漣樹老蒼

봄볕 즐기며 시냇가를 거니누나 / 行穿溪水踏春陽

깊은 골짝 우거진 숲 사람 없는 곳인데 / 溪深樹密無人處

그윽한 꽃 향기만 물 건너 풍겨오네 / 只有幽花渡水香

이와 같은 시는 한 자 한 구가 모두 야광주(夜光珠)를 소반 위에 굴리는 것같이 사랑스럽다. 원택(元澤)의,

물가의 산빛에 사창이 푸르른데 / 水邊山映碧紗窓

소나무 밑 석상에는 도서가 가득 쌓였네 / 松下圖書滿石牀

외객이 오지 않으니 봄이 정히 고요한데 / 外客不來春正靜

꽃 사이에서 우는 새만이 석양을 전송하네 / 花間啼鳥送斜陽

한 시는 참으로 형공(荊公)의 시법(詩法)을 체득한 것이다. 무산고(巫山高) 시(詩) 가운데,

백월(白月)이 해처럼 방과 창을 비추네 / 白月如日明房櫳

한 구절이 있는데, 이벽(李璧)이 주해(注解) 하기를,

“백월(白月)은 구슬을 말한 것이다.”

하였고, 유수계(劉須溪)가 이를 비평하기를,

“반드시 구슬만이 스스로 아름다운 것은 아니다. 이벽의 속기(俗氣)는 숨길 수 없다.”

하였다.

어떤 중이 묻기를,

“동파(東坡)가 오강삼현(吳江三賢)을 희롱하여 지은 시가 있는데, 희롱하였다는 것은 무슨 뜻입니까?”

하므로, 내가,

“삼업(三業)을 경계하지 않았기 때문입니다.”

하니, 중이,

“무엇을 말하는 것입니까?”

하기에, 내가,

“범려(范蠡)는 서시(西施)를 얻었느니 신업(身業)을 지은 것이요, 장한(張翰)은 농어[鱸魚]를 생각하였으니 구업(口業)을 지은 것이요, 육귀몽(陸龜蒙)은 남을 속여 재물을 취하였으니 의업(意業)을 지은 것입니다.”

하니, 중이 크게 웃었다.

동파(東坡)가 이공택(李公擇 공택은 이상(李常)의 자)의 백석산방(白石山房)에 대하여 다음과 같은 시를 희롱하여 지었다.

우연히 흐르는 물 따라 높은 산에 오르니 / 偶尋流水上崔嵬

오로봉(五老峯) 푸른 얼굴 활짝 열렸네 / 五老蒼顔一笑開

만약 이태백을 보거든 말 전하여주게나 / 若見謫仙煩寄語

광산에서 머리 세었거든 일찍 내려오라고 / 匡山頭白早歸來

이를 만약 ‘동파가 오로봉을 시켜 이태백에게 말 전하여 달라.’ 한 것으로 풀이하면 잘못이다.

과거 내가 이것을 최졸옹(崔拙翁)에게 물었더니, 아랫구를 세 번 되풀이해 읽고도 이의가 있는 듯 대답하지 않으므로, 내가 큰 소리로,

“높게 착안하시오.”

하였더니, 옹이 곧 깨닫고 서로 크게 웃었다.

진간재(陳簡齋)가 상사(相師)에게,

서목임은 전부터 내 스스로 알거니와 / 鼠目向來吾自了

구장은 원래부터 세상과 어긋나네 / 龜腸從與世相違

취한 김에 스님에게 묻노라 / 醉來却欲憑師問

산에 가득한 단풍잎 속에 석장 날리는 뜻을 / 黃葉漫山錫杖飛

한 시를 주었는데, 구법(句法)의 공교함이 이와 같았다. 동파(東坡)는,

불꽃처럼 높은 벼슬에 오르는 것은 운수가 있다지만 / 火色上騰雖有數

급류 같은 벼슬 길에서 용퇴하는 사람 어이 없으랴 / 急流勇退豈無人

하였으니, 더욱 호탕한 사람이라 하겠다.

선군(先君 이진(李瑱))이 《산곡집(山谷集)》을 열람하다가 다음과 같이 말씀하였다.

“과거 강도(江都)에 있을 적에 선달(先達 문무과에 급제는 하였으나 아직 벼슬하지 못한 사람) 이담(李湛)이라는 사람이 지금의 심악군(深岳君)과 우연히 이름이 같았다. 있었는데, 시를 지으면 말이 엄격하고 뜻이 참신하였으나 인용하는 고사(故事)가 험벽(險僻)하여, 당시의 숭상하는 바에 배치되었으므로 마침내 드러나지 못하였다. 대개 부옹(涪翁 황정견(黃庭堅)의 호)의 시체(詩體)를 공부하여 너무도 똑같게 된 사람이다. 이로써 살펴보건대, 고심(苦心)하여 학문을 닦은 선비로서 요직에 있는 사람의 인정을 못 받아 늙어 죽도록 드러난 이름없음이 이 선달(李先達)과 같은 자가 그 얼마이겠는가. 정말 애석해 하지 않을 수 없다.”

후집 2

역옹패설 후집 2(櫟翁稗說 後集二)

정 사간(鄭司諫) 지상(知常)의 다음과 같은 시(詩)가 있다.

비 갠 긴 둑에 풀빛 푸르른데 / 雨歇長堤草色多

남포에서 그대 보내며 슬픈 노래 부른다 / 送君南浦動悲歌

대동강 푸른 물 언제 마를는지 / 大同江水何時盡

해마다 이별의 눈물 푸른 물결에 보태네 / 別淚年年添作波

연남(燕南) 양재(梁載)가 일찍이 이 시를 등사할 적에 ‘해마다 이별의 눈물 푸른 물결을 불게 한다.[別淚年年漲綠波]’고 썼는데, 나는 생각건대 작(作) 자나 창(漲) 자는 모두 합당하지 않다. 이는 ‘푸른 물결에 보탠다.[添綠波]’고 하여야 한다. 또 정지상(鄭知常)의,

하늘과 땅이 멀리 떨어지지 않았으니 / 地應碧落不多遠

흰 구름과 사람이 서로 대하여 한가롭네 / 人與白雲相對閑

뜬구름 흐르는 물 따라 객이 절에 이르니 / 浮雲流水客到寺

붉은 잎 푸른 이끼 속에 중이 문을 닫누나 / 紅葉蒼苔僧閉門

푸른 버들 아래 문 닫힌 엳아홉 집 / 綠楊閉戶八九屋

달 밝은 누대에 기댄 서너 사람 / 明月倚樓三四人

북두성에 닿을 듯한 삼각형 집 / 上磨星斗屋三角

허공에 반쯤 솟은 누대 한 칸 / 半出虛空樓一間

돌머리 늙은 소나무엔 조각달이 걸렸는데 / 石頭松老一片月

먼 하늘 낮은 구름은 하 많은 산 덮었네 / 天末雲低千點山

한 이런 따위의 시구는 시인들이 즐겨 쓰는 운율(韻律)이다.

김 상서(金尙書) 신윤(莘尹) 가 의종(毅宗 고려 제18대 임금) 무인년(1170) 중구일(重九日)에 다음과 같은 시를 지었다.

도성에 풍진이 일어 / 輦下風塵起

삼대 베듯 사람을 죽이누나 / 殺人如亂麻

하지만 좋은 시절 저버릴 수 없어 / 良辰不可負

막걸리에 국화꽃 띄워 마시네 / 白酒泛黃花

이 시를 보면, 당시의 일이 어쩔 수 없었음과 이 노인의 회포 또한 뇌락(磊落 뜻이 커서 작은 일에 구애되지 않다)하였음을 알 수 있다.

오 대축(吳大祝) 세재(世才) 이 의종(毅宗)의 미행을 풍자한 시가 있는데 다음과 같다.

어찌하여 청명한 날에 / 胡乃日淸明

검은 구름이 땅에 덮였는가 / 黑雲低地橫

도성 사람들아 가까이 오지 말라 / 都人且莫近

용이 이 속으로 지나간다오 / 龍向此中行

또 남의 운(韻)에 따라 극암(戟巖)에 대하여 지은 시가 있는데, 그 시는 다음과 같다.

도성 북쪽에 깎아지른 듯한 바위 있는데 / 城北石攙攙

나라 사람들은 극암이라 부르네 / 邦人號戟巖

멀리 치솟음은 학을 탄 왕자 진(王子晉)을 치는 모습이요 / 逈摏乘鶴晉

높이 솟아오름은 하늘에 오르는 무함(巫咸)을 찌르는 형상이네 / 高刺上天咸

세워 놓은 창끝처럼 섬광이 번뜩거리고 / 揉柄電爲火

닦아놓은 칼날처럼 흰 빛을 내뿜네 / 洗鋒霜是鹽

어떻게 이를 병기로 만들어 / 何當作兵器

초를 없애고 범을 보존시킬 수 있겠는가 / 亡楚却存凡

또 눈병에 대하여 지은 시가 있는데 그 시는 다음과 같다.

늙음과 병이 함께 겹쳤는데 / 老與病相期

포의로 지내온 일생이로세 / 窮年一布衣

눈은 흐릿하여 덮어 가린 것 같고 / 玄花多掩翳

자석영(紫石英)으로 보아도 잘 보이지 않네 / 紫石少光輝

등불 앞에서는 글자 읽기 두렵고 / 怯照燈前字

눈 온 뒤 햇빛에는 눈이 부시네 / 羞看雪後暉

금방을 보고 난 뒤에는 / 後看金牓罷

눈감고 세상일 잊는 것 배우리 / 閉目學忘機

이 문순공(李文順公) 규보(奎報) 이,

“선생의 시는 한유(韓愈)ㆍ두보(杜甫) 의 시체(詩體)를 배웠다.”

하였으나 그의 시를 많이 볼 수 없다. 《김거사집(金居士集)》에 한 편이 실려 있는데 그 시는,

백 아름이나 되는 큰 재목이 쓰일 데 쓰이지 못하고 / 大百圍材無用用

석 자나 되는 부리로 해야 할 말을 하지 못하는구나 / 長三尺喙不言言

하였는데, 역시 노련하고 기운차서 숭상할 만하다.

송(宋) 나라 때 상원일(上元日)에 궁내(宮內)에서 어시(御詩)를 발표하니 재상(宰相)ㆍ양제(兩制 한림학사(翰林學士)ㆍ지제고(知制誥))ㆍ삼관(三館)이 모두 응제(應製)하여 성대한 행사가 되었다. 그 중에서 가장 전아하고 아름다운 것은 왕기공(王岐公) 의 시였는데 그 시는 다음과 같다.

봉황새 한 쌍 구름 사이에서 연 옆으로 내려오고 / 雙鳳雲間扶輦下

자라 여섯 마리 바다 위로 신산(神山) 끌고 오네 / 六鰲海上駕山來

우리나라에도 등석문기장자(燈夕文機障子) 시가 있는데, 이 문순공의,

세 번 만세 부르니 신산이 솟아오르고 / 三呼萬歲神山湧

천 년에 한 번 익는 천도 복숭아 나왔네 / 一熟千年海果來

한 시는 왕기공과 함께 어깨를 나란히 하여 선두를 다툴 만하다. 예천부원군(醴泉府院君) 권일재(權一齋) 한공(漢功) 는,

남산이 은 술동이에 상서로운 술을 빚어내니 / 南山釀瑞生銀瓮

북두가 자루를 돌려 옥 술잔에 따르네 / 北斗回杓酌玉杯

여기저기 울리는 갈고 소리에 봄 기운 호탕한데 / 羯鼓百枝春浩蕩

수많은 나무에 걸린 봉등은 낮게 뜬 달 모습이네 / 鳳燈千樹月作徊

하였고, 백 평리(白評理) 원항(元恒) 는,

밝은 달이 연회하는 곳을 환히 비추니 / 九霄月滿笙簫地

봄 밤에 금수 강산이 열렸구나 / 一夜春開錦繡山

하였으나, 스스로 권한공의 시를 따르려면 아직 멀었다고 하였다.

동파(東坡)가 한간(韓幹)의 십사마도(十四馬圖)에 대하여 다음과 같은 시를 지었다.

한생의 말 그림 진짜 같고 / 韓生畫馬眞是馬

소자의 시 솜씨 그림을 보는 것 같네 / 蘇子作詩如見畫

세상에 백락이 없고 한생도 없으니 / 世無伯樂亦無韓

이 시와 이 그림 뉘에게 보여야 하나 / 此詩此畫誰當看

이 문순공이 노자도(鷺鶿圖)에 대하여 시를 지었는데, 말은 비록 같지 않으나 용의(用意)는 같았다. 시는 다음과 같다.

그림은 사람마다 가지기 어렵지만 / 畫難人人畜

시는 곳곳에 전할 수 있다네 / 詩可處處布

시를 볼 때 그림을 보는 것과 같다면 / 見詩如見畫

그 그림 또한 만고에 전할 수 있으리 / 亦足傳萬古

홍 총랑(洪摠郞) 간(侃) 은 정 승선(鄭承宣) 이름은 습명(襲明), 의종(毅宗) 때 사람이다. 의 다음과 같은 시를 매우 좋아하였다.

온갖 꽃 속에 깨끗하고 고운 맵시 / 百花叢裏淡丰容

갑자기 광풍 불어 붉은 빛 가셨네 / 忽被狂風減却紅

달수로도 옥 같은 뺨 못 고치니 / 獺髓未能醫玉頰

오릉공자의 한 끝이 없구나 / 五陵公子恨無窮

이 시가 아마도 오랫동안 음미할수록 여미(餘味)가 있기 때문이었으리라.

근세(近世)에 풍주(豐州)에 명기(名妓)가 있었는데, 서경존문사(西京存問使)가 불러다 부(府) 의 기적(妓籍)에 올려 놓았더니, 기생이 자못 늦게 만난 것을 한스럽게 여겼다. 이 학사(學士) 의(顗) 가 시(詩)를 지어 기생으로 하여금 노래하게 하였는데 그 시는 다음과 같다.

옛날 열다섯 꽃다운 시절에 / 憶昔正年三五時

금비녀 두 귀밑에 검은 머리 드리웠던 때를 생각하면서 / 金釵兩鬢綠雲垂

스스로 슬퍼하네 파리하게 여윈 얼굴로 / 自憐惟悴容華減

막부(幕府)의 홍련이 되었음을 / 來作紅蓮幕裏兒

정 승선의 시에 비겨 그다지 못할 것이 없다.

장 장간(張章簡) 일(鎰) 의 다음과 같은 승평연자루(昇平燕子樓) 시가 있다.

연자루에 풍월만 쓸쓸하니 / 風月凄涼燕子樓

낭관이 떠난 뒤 꿈결처럼 아득하네 / 郞官一去夢悠悠

당시의 좌객들 늙는 것 혐의할 게 뭔가 / 當時座客何嫌老

누대에서 춤추던 가인도 흰 머리 된 것을 / 樓上佳人亦白頭

곽 밀직(郭密直) 예(預) 이 수강궁(壽康宮)에서 새매 잃은 것에 대하여 지은 시가 있는데 다음과 같다.

여름 겨울 보살펴 살지게 길렀는데 / 夏涼冬暖飼鮮肥

어인 일로 날아가고 돌아오지 않는가 / 何事穿雲去不歸

제비에겐 한 알의 곡식도 준 적 없건만 / 海燕不曾資一粒

해마다 돌아와서 들보 옆을 난다네 / 年年還傍畫樑飛

이동안(李動安) 승휴(承休) 의 하운(夏雲) 시가 있는데 다음과 같다.

한 조각이 문득 흙탕물 위에서 생겨 / 一片忽從泥上生

동서 남북으로 종횡하다가 / 東西南北便從橫

장마비 내려 메마른 식물(植物) 소생시키겠다고 / 謂成霖雨蘇群槁

부질없이 해와 달의 밝은 빛 가렸네 / 空掩中天日月明

정 밀직(鄭密直) 윤의(允宜) 이 안렴사(按廉使)에게 준 시가 있는데 다음과 같다.

새벽에 말을 달려 외로운 성으로 들어가니 / 凌晨走馬入孤城

사람 없는 울타리 가에 살구 열매만 달렸네 / 籬落無人杏子成

뻐꾸기는 나랏일 급한 줄 모르고 / 布穀不知王事急

온종일 숲가에서 봄갈이 재촉하네 / 傍林終日勸春耕

이상의 시는 사람으로 하여금 즐겨 애송하게 한다. 그러나 장간(章簡)의 시는 감분(感奮)하여 지은 시일 뿐 딴 뜻이 없으나 나머지 3편은 모두 풍유(諷諭)가 함축되어 있는데, 특히 정(鄭)ㆍ곽(郭)의 시는 미묘하고도 완곡(婉曲)하다.

홍평보(洪平甫) 간(侃) 가 시 한 편을 지어 내놓을 적마다 현우(賢愚)를 막론하고 모두 즐겨 전하고 있는데, 《논어(論語)》에 ‘고장 사람들이 모두 좋아하더라도 옳은 것이 아니고 모두 미워하더라도 옳은 것이 아니니, 선(善)한 사람이 좋아하고 불선한 사람이 싫어하는 것만 못하다.’ 하지 않았던가. 시문(詩文)을 짓는 것도 이와 무엇이 다르겠는가. 옛사람이 이르기를,

“시는 만고에 떠들썩하게 전할 수는 있으나 공감을 얻게 할 수는 없으며 온 좌중(座中)을 놀라게 할 수는 있으나 사람마다 적의(適誼)하게 할 수는 없다.”

하였는데, 참으로 명언(名言)이다.

월암장로(月菴長老) 산립(山立) 는 시를 지을 적에 옛사람의 시어(詩語)를 점화(點化)한 것이 많았다.

남으로 수곡에 오니 곧 어머니가 그립고 / 南來水谷還思母

북으로 송경에 이르니 다시 임금이 생각나네 / 北到松京更憶君

일곱 역 두 강 길에 노새마저 작으니 / 七驛兩江驢子小

문득 구름처럼 가볍지 않은 행장이 혐의스럽네 / 却嫌行李不如雲

이 시는 곧 형공(荊公)의,

어머니는 한구 가에 계시고 / 將母邗溝上

자식들 백저 북쪽에 남겨 두었으니 / 留家白苧陰

달 밝은 밤 두견새 울음 들으면 / 月明聞杜宇

남북 양쪽이 모두 마음에 걸리네 / 南北兩關心

한 시를 본뜬 것이다. 또,

백악산 앞의 버드나무를 / 白岳山前柳

안화사 안에 옮겨 심었더니 / 安和寺裏裁

봄바람 할 일이 많은지 / 春風多事在

한들한들 또 불어오네 / 裊裊又吹來

한 시가 있는데, 이는 곧 양거원(楊巨源) 의,

언덕 머리 버드나무 푸른 실처럼 드리웠는데 / 陌頭楊柳綠煙絲

말 세우고 그대 시켜 한 가지 꺾었더니 / 立馬煩君折一枝

봄바람 그를 아껴 차마 가지 못하는 듯 / 唯有春風最相惜

다시 꺾인 꽃을 향해 은근히 불어오네 / 慇懃更向手中吹

한 시를 본뜬 것이다.

금(金) 나라 말엽의 시인(詩人) 양비경(楊飛卿)이 단풍숲을 두고 지은 시가 있는데 다음과 같다.

비도 오지 않았는데 바다 놀 숲 위에 서렸고 / 海霞不雨棲林表

바람도 없는데 들불이 나무 끝에 올랐네 / 野燒無風到樹頭

이 문진공(李文眞公) 장용(藏用) 도 위와 같은 제목으로 지었는데 다음과 같다.

폐원이 보일 듯 말 듯하니 가을 생각 괴롭고 / 廢院瞞盱秋思苦

야산이 타는 듯하니 석양이 밝구나 / 淺山搪揬夕陽明

비경(飛卿)도 이 시에는 무릎을 꿇지 않을 수 없을 것이다.

문진공(文眞公)이 삼각산(三角山) 문수사(文殊寺)를 두고 지은 장편시(長篇詩) 가운데,

말이 뜸해지자 이지러진 달이 깊숙한 사립을 비추고 / 語闌缺月入深扉

늦도록 앉았노라니 미풍이 높은 잣나무 가지를 울린다 / 坐久微風吟聳柏

하였는데, 산중의 아취(雅趣)를 깊이 터득하였다고 하겠다. 또 한 구는,

염불 소리 종 소리 속에 한 등이 붉구나 / 鐘梵聲中一燈赤

하였는데, 이는 나필(羅泌)이 찬(撰)한 《노사(路史)》에 실려 있는 ‘어떤 사람이 가화(家火 불씨)를 5세(世) 동안이나 꺼뜨리지 않고 전하여 왔는데 그 불빛이 핏빛처럼 붉었다.’는 일을 인용하여 장명등(長明燈)임을 말한 것이다.

박 문의(朴文懿 문의는 시호) 항(恒) 의,

밝은 낮 야산에 소나기 내리니 / 淺山白日能飛雨

황사 깔린 옛 성에 무지개 섰네 / 古塞黃沙忽放虹

와 안 문성(安文成 문성은 시호) 향(珦) 의,

아침비에 싱그러운 푸른 들 위로 비둘기 한 마리 날고 / 一鳩曉雨草連野

봄바람에 꽃이 만발한 성을 필마로 돌아드네 / 匹馬春風花滿城

와 김 밀직(金密直) 이(怡) 의,

한 조각 검은 구름 어느 산에 비 내리나 / 片雲黑處何山雨

방초 푸른 시절에 온종일 바람이네 / 芳草靑時盡日風

는 모두 아름다운 글귀인데, 다만 전편(全篇)을 볼 수 없는 것이 한스럽다.

산인(山人) 오생(悟生)의 황산강루(黃山江樓) 시의 낙구(落句 율시(律詩)의 일곱 번째와 여덟 번째 구(句))에,

누워서 어부들이 뱃전에서 하는 말 들으니 / 臥聞漁父軸轤語

티끌 일으키며 말 달리는 사람들 우리 무리 아니라 하네 / 走馬紅塵非我徒

하였으며, 동파(東坡)의 어부사(漁父詞)에는,

강 머리에 말 타고 선 벼슬아치 / 江頭騎馬是官人

내 외로운 배 타고 남쪽 언덕으로 건너겠다네 / 借我孤舟南渡坡

하였는데, 동파의 시는 용민(龍眠 송(宋) 나라 이공린(李公麟)의 호)이, 이광(李廣)이 오랑캐의 활을 빼앗아 시위를 당긴 채 아직 쏘지 않고 있는 상태를 그린 것 같고, 오생의 시는 추격하여 오는 기병(騎兵)을 쏘아 맞힌 상태를 그린 것 같았다.

탄지(坦之)는 과거(科擧)에 급제하여 시명(詩名)이 있더니, 출가(出家)하여서는 호를 취봉(鷲峯)이라 하였다. 그가 지은 낙이화(落梨花) 시에,

옥룡 백만이 구슬을 다툴 때 / 玉龍百萬爭珠日

바다 밑 양후가 떨어진 비늘을 줍는 것 같네 / 海底陽侯拾敗鱗

은근히 봄바람에 실어서 꽃 시장에 파니 / 暗向春風花市賣

동군이 붉은 물감 뿌리기가 용이하구나 / 東君容易散紅塵

하였는데, 이른바 시골 서당의 냄새가 나는 시라 하겠다. 김 문정(金文貞 문정은 시호) 구(坵) 이 같은 제목으로 지은 시가 있는데 다음과 같다.

춤추듯 나부끼며 날아갔다간 돌아오기도 하고 / 飛舞翩翩去却回

바람이 치올려 불면 가지에 도로 올라 피려 하네 / 倒吹還欲上枝開

무단히 한 조각 거미줄에 걸리니 / 無端一片黏絲網

거미는 나비인 줄 알고 잡으러 나오네 / 時見蜘蛛捕蝶來

작가(作家)의 수법은 으레 각기 다른 것이다.

세상에서 말하기를,

“강선생 일용(日用)과 좨주(祭酒) 임유정(林惟正)이 다함께 백가의체(百家衣體)에 능하다.”

하였으나, 강선생의 시는 보지 못하였지만 임 좨주의 시는 문집(文集)이 간행(刊行)되어 있으므로 보았는데, 홍곡(鴻鵠)과 가계(家鷄)처럼 차이가 현격하다는 기롱을 면하기 어려웠다.

근세에 최집균(崔集均)이 집구(集句)에 있어 일인자(一人者)인데, 비록 장편(長篇)이나 험운(險韻 글귀를 얽기 어려운 운자)이라 할지라도 붓을 달려 바로 완성하므로, 구경하는 자들이 놀라 나자빠질 정도였다. 그의 시에,

흰 철쭉꽃과 붉은 철쭉꽃이 섞여 있고 / 白躑躅交紅躑躅

노란 장미꽃과 붉은 장미꽃이 마주 서 있네 / 黃薔薇對紫薔薇

투계장 안에서 닭싸움 구경하고 / 鬪鷄場裏看鬪鷄

귀안정 앞에서 돌아가는 기러기 전송하네 / 歸雁亭前送歸雁

물빛이 푸르고 붉으니 무지개 아직 사라지지 않았고 / 水色靑紅虹未斷

구름 모양 검고 희니 비가 막 갰네 / 雲容黑白雨初收

약포의 달팽이 침은 잎에 흘러 젖어 있고 / 藥圃蝸涎施葉濕

밤나무 숲의 매미 껍질 가지 안은 채 말라 있네 / 栗林蟬脫抱枝乾

한 이런 시는 대우(對偶)가 친절하여 가령 나 자신이 짓는다 하더라도 반드시 이보다 잘 짓지는 못할 것 같다.

임서하 춘(林西河椿)이 꾀꼬리 울음을 듣고 시를 지었는데 다음과 같다.

농가에 오디 익고 보리는 마르려 하는데 / 田家椹熟麥將稠

푸른 숲에 꾀꼬리 소리 처음 듣겠네 / 綠樹初聞黃栗留

낙양에서 꽃 아래 노닐던 사람 제 아는 듯이 / 似識洛陽花下客

은근히 울어울어 그치지 않는구나 / 慇懃百囀未能休

최 문청공(崔文淸公 문청은 시호) 자(滋) 이 밤에 숙직(宿直)하다가 채진봉(採眞峯)에서 학(鶴)이 우는 소리를 듣고 시를 지었는데 다음과 같다.

구름 갠 높은 하늘에 달이 마냥 밝으니 / 雲掃長空月正明

소나무 둥지에 자던 학 청아함 이기지 못하네 / 松巢宿鶴不勝淸

온 산의 새와 짐승 마음 알아주는 것 적으니 / 滿山猿鳥知音少

홀로 성긴 날개 퍼덕이며 밤중에 우는구나 / 獨刷疏翎半夜鳴

위의 두 시는 모두 불우(不遇)를 슬퍼하여 지은 것이다. 그러나 문청의 시는 기절(氣節)이 강개하여 임춘에게 견줄 바가 아니다.

진 정언(陳正言 정언은 직명) 화(澕) 의 버들을 읊은 시에,

봉성 서쪽 강둑에 휘늘어진 황금 물결 / 鳳城西畔萬條金

봄 시름 한데 묶어 그늘을 만들었네 / 勾引春愁作暝陰

한없이 맑은 바람 쉬지 않고 불어 / 無限光風吹不斷

이는 운애(雲靄) 화한 빗속에 가을이 깊었네 / 惹煙和雨到秋深

하였는데, 정치(情致)가 유창(流暢)하고도 아름답다. 그러나 당(唐) 나라 이상은(李商隱)의 버들[柳] 시에,

일찍이 봄바람과 함께 춤자리를 쓸었고 / 曾共春風拂舞筵

맑은 원림에 놀면서 이별하는 사람 보기도 했는데 / 樂遊晴苑斷腸天

어쩌다가 즐겨 가을까지 왔는가 / 如何肯到淸秋節

석양도 서러운데 매미 소리마저 처량하네 / 已帶斜陽更帶蟬

하였는데, 진 정언이 아마도 이 시를 모방하여 지은 것 같다. 산곡(山谷 송(宋) 나라 황정견(黃庭堅)의 호)의 시에,

남을 따라 계책을 세우면 끝내는 남에게 뒤지는 것 / 隨人作計終後人

스스로 일가를 이루어야 핍진한 경지에 이르게 되네 / 自成一家乃逼眞

하였는데 참으로 미더운 말이다.

옛사람이 역사(歷史)에 대하여 읊은 작품이 많이 있는데, 그 작품이 이해하기 쉽고 싫증나기 쉬운 것이라면 그것은 역사적 사실만을 곧바로 서술하였을 뿐 새로운 뜻이 없기 때문이다. 나는 항상 다음과 같은 시들을 애송하는데, 두목(杜牧)의 시에는 다음과 같은 것이 있다.

적벽시(赤壁詩)

부러져 모래에 박힌 창 아직 반은 삭지 않았는데 / 折戟沈沙半未鎖

시험삼아 가져다 갈고 닦으니 전조의 것임을 알겠네 / 試將磨洗認前朝

동풍이 주랑의 편리를 도와주지 않으니 / 東風不借周郞便

동작대에 봄이 깊었는데도 이교가 꼼짝 않네 / 銅雀春深鎖二喬

오강정시(烏江亭詩)

승패는 병가의 일 기약할 수 없는 것 / 勝敗兵家事未期

수치를 참는 것이 바로 남아라네 / 包羞忍恥是男兒

강동 젊은이들 재준이 많았으니 / 江東子弟多才俊

세력 회복하여 다시 왔으면 승패 알 수 없었으리 / 捲土重來未可知

운몽택시(雲夢澤詩)

일기와 용패 아득히 나부끼는 듯 / 日旗龍旆想悠揚

한 포승으로 초왕 결박하니 공이 높았는데 / 一索功高縛楚王

곧바로 표연히 오호로 떠나가니 / 直使飄然五湖去

시종일관 충성바친 곽분양만 못하네 / 未如終始郭汾陽

도화부인묘시(桃花夫人廟詩)

세요궁 속 이슬 머금은 도화꽃 / 細腰宮裏露桃新

맥맥이 몇 봄을 말없이 보냈던가 / 脈脈無言度幾春

마침내 식 나라 멸망함 무슨 일 때문이었나 / 畢竟息亡緣底事

금곡원(金谷園) 누대에서 뛰어내린 여인이 가련쿠나 / 可憐金谷墮樓人

당언겸(唐彦謙)의 중산(仲山) 시가 있는데 다음과 같다.

천고의 외로운 무덤들 쑥대 덩굴에 덮였으니 / 千古孤墳寄薛蘿

패군(沛郡)의 향리요 한 나라 산하이네 / 沛中鄕里漢山河

장릉도 쓸쓸한 구릉 되었으니 / 長陵亦是閑丘壟

이 날에 누가 중씨(仲氏)보다 훌륭한 줄 알겠는가 / 此日誰知與仲多

장안도(張安道)의 가풍대(歌風臺) 시가 있는데 다음과 같다.

불우했던 유랑이 황제되어 돌아와 / 落魄劉郞作帝歸

술잔 앞에 강개하게 대풍시를 읊었네 / 樽前慷慨大風詩

한신 팽월 젓담고 소하 옥에 가두고도 / 韓彭菹醢蕭何縶

다시 많은 맹사를 구하려 하였네 / 更欲多求猛士爲

유 공부(劉貢父)의 새상(塞上) 시가 있는데 다음과 같다.

예부터 변공은 무엇 때문에 있었던가 / 自古邊功緣底事

폐행에게 후(侯) 봉해주기 위해서였네 / 多因嬖倖欲封侯

차라리 그들에게 바로 황금인을 주고서 / 不如直與黃金印

사막에 흩어진 해골들을 아낄 것을 / 惜取沙場萬觸髏

왕개보(王介甫 개보는 왕안석(王安石)의 자)의 시로는 다음과 같은 것이 있다.

장량시(張良詩)

한 나라 왕업의 존망이 그의 생각에 달려 있었으나 / 漢業存亡俯仰中

유후는 이런 때일수록 늘 침착하였네 / 留侯於此每從容

고릉에서는 한신 팽월에게 땅 나눠줄 것 의논했고 / 固陵始議韓彭地

복도에서는 옹치 봉해 줄 것을 도모하였네 / 複道方圖雍齒封

한신시(韓信詩)

빈천하면 모욕받고 부귀하면 교만한 법 / 貧賤侵陵富貴驕

공명을 다시 못 세우면 천한 백성 될 것이라 / 功名無復在蒭蕘

장군이 북면하매 군사들 오랑캐에 항복하였으니 / 將軍北面師降虜

이런 일 인간 세상에 오래도록 없었다네 / 此事人間久寂寥

이는 선가(禪家)에서 이른바 활롱어(活弄語)라는 것이다. 이 은대(李銀臺)와 이 문순(李文順)도 영사시(詠史詩) 수십 편(篇)이 있는데, 요약하면 호증(胡曾)과 막상막하이다.

후주(後周)가 쌍기(雙冀)를 사신으로 보내와 빙문(聘問)하였는데, 광종(光宗)이 표문(表文)을 올려 그를 머물게 하여 주기를 청하고 두터운 은총을 베풀었다. 최 중령(崔中令) 승로(承老) 이 소(疏)를 올렸는데 그 대략에,

“비록 중화(中華) 의 풍교(風敎)를 사모하였으나 아직 중화의 영전(令典)을 얻지 못하였고, 비록 중화의 선비를 등용하였으나 아직 중화의 고재(高才)는 얻지 못하였습니다.”

하였는데, 이는 아마도 쌍기 때문에 말한 것 같다.

주저(周佇)와 호종단(胡宗旦)은 모두 민(閔) 땅 사람인데, 현종(顯宗) 때 북조(北朝 북송(北宋))와 왕복한 문서는 주저가 찬진(撰進)한 것이 많았다.

종단(宗旦)이 인종(仁宗)에게 올린 글이 있는데, 박흡(博洽)하기는 저(佇)만 못하지만 문체가 선명하여 절로 기뻐할 만하였고 또 총민(聰敏)한데다가 잡예(雜藝)에도 통달하였으므로, 누가 더 압도적으로 훌륭하다는 것을 지금까지 분변할 수 있는 사람이 없다.

김 시중(金侍中) 인존(仁存) 이 지은 청연각기(淸讌閣記)가 송(宋) 나라 서긍(徐兢)이 지은 《고려도경(高麗圖經)》에 실려 있는데, 그 문사가 애연(藹然)하여 덕(德) 있는 자의 말이었다.

김 문열(金文烈 문열은 김부식(金富軾)의 시호)의 혜음원기(慧陰院記), 귀신사(歸信寺)ㆍ각화사(覺華寺)의 비문(碑文)과 최 문숙(崔文肅 문숙은 최유청(崔惟淸)의 시호)의 옥룡사(玉龍寺)의 비문은 모두 겉치레를 꾸민 것이 아니라, 스스로 일가(一家)를 이루고 있다.

김 밀직(金密直) 부철(富轍) 의 문수원기(文殊院記)와 김 장원(金壯元) 군유(君儒) 의 송광사비(松廣社碑)도 즐겨 읽을 만하나 문사(文辭)가 번거로운 것이 애석하다. 윤 정당(尹政堂) 언이(彦頤) 은 선학(禪學)에 밝았는데 그가 지은 운문사(雲門寺) 의 원응국사비(圓應國師碑)를 보면 그 이치에 깊은 조예(造詣)가 있었음을 알 수 있다. 정 사간(鄭司諫) 지상(知常) 은 장자(莊子)와 노자(老子)의 학을 즐겨하였는데, 그가 지은 동산(東山) 진정선생(眞靜先生 진정은 곽여(郭輿)의 시호) 비문(碑文)을 보면 표연(飄然)한 산수(山水)의 경치를 상상하게 한다.

요인(遼人)이 압록강(鴨綠江) 너머로 경계(境界)를 정하려 하자, 참정(參政) 박인량(朴寅亮)이 진정표(陳情表)를 지어 올렸는데, 거기에,

“온 하늘 밑이 모두 왕토(王土)인데, 왕신(王臣 고려 임금)의 얼마 안 되는 땅을 하필 내 땅이니 내가 다스리겠다고 하십니까.”

하고, 또,

“폐읍(弊邑)을 무유(撫綏)시키기 위하여 문양(汶陽)의 옛 땅을 돌려주었고, 창신(昌辰)에 춤 출 적에 춤 잘못추는 장사왕(長沙王)을 위하여 봉토(封土)를 넓혀 주었습니다.”

하였는데, 요(遼) 황제(皇帝)가 이 표(表)를 보고서 그 의논(議論)을 중지시켰다.

형공(荊公)이 일찍이 글 한 구를 지었는데 다음과 같다.

조수의 공도 없으니 / 功謝曹隨

외시의 은혜에 부끄럽네 / 恩慙隗始

어떤 사람이 묻기를,

“곽외(郭隗)의 고사(故事)에도 은(恩)자가 있는가.”

하니, 대답하기를,

“퇴지(退之 한유(韓愈) 의 자) 의 연구(聯句)에 ‘은혜 갚음이 외시(隗始)에 부끄럽다.[報恩慚隗始]’ 했다.”

하니, 묻던 사람이 감복하였다.

박공(朴公)이 ‘얼마 안 되는 땅을 하필 내 땅이니 내가 다스리겠다고 하십니까.’ 한 말도, 아마 따로 출처가 있을 것이라 했다.

‘유분(劉蕡)이 급제(及第)하지 못하였는데 우리가 급제하였다.[劉蕡不第我輩登科]’는 글에 대하여 ‘옹치(雍齒)도 후(侯)에 봉하여졌으니 우리들은 걱정할 것이 없다.[雍齒且侯吾屬無患]’는 글이 대구(對句)가 될 수 있고 ‘내가 보건대 위징(魏徵)이 매우 아름답다.[我見魏徵殊嫵媚]’는 글에 대하여 ‘사람들이 노기(盧杞)는 간사하다고 말하더라.[人言盧杞是姦邪]’는 글이 대구가 될 수 있다.

글이란 대가 없을 수 없다. 그러나 대구를 씀에 있어 그 내용이 부실(不實)하다면 어찌 숭상할 수 있겠는가.

임종비(林宗庇)가 학사(學士) 권적(權適)에게 준 글에,

배 타고 상국으로 가니 / 乘船歸上國

북방의 학자들 그대 앞설 이 없네 / 北方學者莫之先

비단옷 입고 고국에 돌아오니 / 衣錦還故鄕

동도의 주인이 감탄하는구나 / 東都主人喟然嘆

하였는데, 최 문청(崔文淸 문청은 최자(崔滋)의 시호)이 ‘송(宋) 나라는 서쪽에 있는데 북방이라 한 것은 잘못이다.’ 하였다.

원 세조(元世祖)가 아리발가(阿里孛哥)를 평정(平定)하자, 김 문정(金文貞 문정은 김구의 시호) 구(坵) 이 하표(賀表)를 짓기를,

“혁연(赫然)히 노하시어 이에 군려(軍旅)를 정돈하여, 주 무왕(周武王)이 은(殷) 나라를 칠 때처럼 황월(黃鉞)과 백모(白旄)를 드날리셨으며 사랑이 위엄보다 성하시므로 진실로 수고로움을 잊으신 채, 진 소후(晉昭侯)가 소의 주박(素衣朱襮 옷깃을 보불로 수놓은 흰옷으로 제후의 옷)으로 곡옥(曲沃)을 치듯이 평정하였습니다.”

하였는데, 한림학사(翰林學士) 왕백일(王百一)이 그 문장의 공교(工巧)함을 여러 번 칭찬하였다.

세조가 이미 사해(四海)를 통일하고 나서 유아(儒雅)한 선비를 등용하였으므로, 헌장(憲章)과 문물(文物)이 모두 중화(中華)의 옛모습을 회복하였다. 김문정이 표(表)를 지을 적에 한 구(句)를 얻었는데 다음과 같다.

“천하를 어찌 마상(馬上 무력을 뜻한다)에서 다스릴 수 있겠습니까. 다시 문명(文明)을 천양(闡揚)하소서.”

이 글의 대구(對句)를 세 번이나 고쳐 지었으나 끝내 마음에 맞지 않았었다. 내가 추후에 대를 맞추기를,

“강남(江南)을 주머니에 든 물건과 같이 얻었으니 바야흐로 통일할 시기가 이르렀도다. 천하를 어찌 마상에서 다스릴 수 있겠습니까. 다시 문명을 천양하소서.”

하였는데, 이는 《통감(通鑑)》에 나오는 이곡(李穀)의 말이다.

당(唐) 나라 양사복(楊嗣僕)이 문생(門生)을 거느리고 고향 집에서 그의 아버지 복야공(僕射公 양어릉(楊於陵))을 위하여 연회를 베풀었는데, 그때의 좌객(座客)이었던 양여사(楊汝士)가 다음과 같은 시(詩)를 지었다.

천자 곁에서 문장으로 성가 빛낸 지 오래더니 / 文章舊價留鸞掖

이정에 도리의 그늘이 새롭구나 / 桃李新陰在鯉庭

오대(五代) 때에 마예손(馬裔孫)이 문생을 이끌고 와서 좌주(座主) 배고(裵皥)의 집에 가 뵈니, 배공(裵公)이 다음과 같은 시를 지었다.

세 번 시관(試官)을 맡았던 팔십 먹은 늙은이가 / 三主禮闈年八十

문생의 문하에서 문생 남을 보는구나 / 門生門下見門生

우리나라에서는 시관(試官)이 된 자를 학사(學士)라 부르는데, 그 문생이 그를 은문(恩門)이라 부른다. 문생과 좌주 사이의 예(禮)가 옛날보다 더욱 중하여져서, 학사의 아버지나 좌주가 살아 있으면 방방(放榜)한 다음에는 반드시 공복(公服)을 갖추고 가서 뵈는데, 문생이 줄지어 수행(隨行)한다. 당도하여 학사가 문으로 나아가 절을 하면 문생은 그의 뒤에서 절을 하는데, 많은 빈객 가운데 비록 존장(尊長)일지라도 모두 마루에서 내려와 뜰에 서며, 예(禮)가 끝나기를 기다려 읍양(揖讓)하고서 올라가 차례대로 배하(拜賀)한다. 그리고 나서 학사가 자기집으로 맞이하여 잔을 올리고 오래 살기를 축수하는데, 이는 대개 양사복과 배고의 고사(故事)를 본받은 것이나, 예문(禮文)이 그보다 지나쳤다.

연우(延祐 원 인종(元仁宗)의 연호) 경신년(1320)에 내가 외람되게 고시관(考試官)이 되었을 적에 선군(先君)은 연세가 77이었고 대부인(大夫人)은 연세가 70으로 모두 강녕(康寧)하셨으며, 지금 국재(菊齋 권보(權溥)의 호) 정승 권공(政丞權公)은 내가 등과(登科)할 적에 지공거(知貢擧)였고, 동지공거(同知貢擧)는 열헌(悅軒 조간의 호) 조공(趙公) 이름은 간(簡)이다. 이었으며, 성균시(成均試) 때의 시관(試官)은 상헌(常軒 정선의 호) 정공(鄭公) 이름은 선(僐)이다. 이었는데 세 분 좌주(座主)도 모두 건강하였었다.

이에 두루 찾아 뵙고서 초청(招請)하였는데, 나는 또 국재공의 사위였으므로 변국대부인(卞國大夫人)의 견여(肩與 교자(轎子))도 왕림하니, 사람들이 과거(科擧)가 있은 이래 일찍이 없었던 일이라고 하였다. 윤저헌(尹樗軒 저헌은 윤혁의 호) 혁(奕) 이 축하하는 시를 지었는데 다음과 같다.

잔치 벌여 세 좌주와 함께 즐기니 / 一宴共歡三座主

나란히 술잔 올려 어버이에게 축수하네 / 四觴齋壽兩家尊

앞뒤로 길 물리고 선관 옹위하여 오고 / 讓前讓後蟬冠擁

남쪽과 북쪽에서 봉개가 달려오네 / 迎北迎南鳳蓋奔

6년 뒤에 국재(菊齋)의 맏아들 정승(政丞) 길창군(吉昌君) 또한 지공거가 되었는데, 부모를 모시고 경축(慶祝)하는 자리에 형제와 생질(甥姪)과 사위들이 모두 고관 귀척(高官貴戚)이 되어 앞뒤에서 부옹(扶擁)하니, 광채가 길에까지 가득하였다. 윤공(尹公)이 또 시를 지었는데 다음과 같다.

성대한 일로 큰 거리 화려하게 꾸몄고 / 盛事粧成九街畫

아름다운 이야기로 온 장안이 밤가는 줄 모르네 / 美談挑盡萬家燈

사람 가운데 생불(生佛)이라 말하지 않는 이 없으니 / 無人不道人中佛

늙은 정승을 말함인가 젊은 정승을 말함인가 / 老政丞耶小政丞

당시의 일을 잘 묘사하였다.

선군(先君)은 3형제분이었는데, 조모(祖母) 김씨(金氏)의 성품이 근엄하시어 몸소 서사(書史)를 가르치셨으며, 백부(伯父)와 계부(季父)는 불행히 일찍 돌아가시고 선군만이 연세 80에 이르렀는데, 자질(子姪)들을 교양(敎養)하여 세업(世業)을 떨어뜨리지 않았다.

백부의 아들은 내서사인(內書舍人) 전(槫)인데, 성균시(成均試)와 대과(大科)에 모두 장원(壯元)하였으며, 그 아우는 덕원목사(德原牧使) 규(樛)이다.

계부의 아들은 지금 첨의평리(僉議評理)인 천(蒨)인데, 나의 가형(家兄) 이암공(怡庵公) 및 나와 함께 모두 성균시에 장원으로 급제하였었으므로 민묵헌(閔黙軒 묵헌은 민지(閔漬)의 호)이 선군을 위하여 다음과 같은 시를 지었다.

꽃봉오리 세 집에 다섯 장원 났으니 / 華萼三家五榜魁

사람들 모두 이백(李白)의 재주라 하네 / 人言皆是謫仙才

참으로 공의 적선(積善)에 짝할 이 없음을 알겠도다 / 知公積善眞無敵

해마다 그대만이 경축연을 여니 / 獨見年年慶席開

내서(內書)는 아들이 없고 덕원(德原)의 아들은 아직 급제(及第)하지 못하였으며, 오직 평리(評理)의 아들 달중(達中)ㆍ배중(培中)과 나의 둘째아들 달존(達尊)만이 등과(登科)하였는데, 달존은 학문(學文)을 좋아하여 자못 시배(時輩)의 추허(推許)를 받았었으나 30세도 못 되어 죽었다. 늘 후사(後嗣)의 어려움을 생각할 적이면 나도 모르게 눈물이 흘러내린다.

익재집 습유

시ㆍ서ㆍ서ㆍ의(詩書序議)

공북루(拱北樓) 응제시(應製詩) 《여지승람(輿地勝覽)》에 보인다.

나라 남쪽 지방 살피던 날 / 省方南國日

북루에서 처음 표를 올렸네 / 拜表北樓初

술잔 앞에 호탕한 흥이 일어 / 浩蕩尊前興

생각나는 대로 붓 놀려 글을 쓰네 / 縱橫筆下書

바람 높은데 기러기 물따라 날고 / 風高雁遵渚

구름 맑은데 학 허공에 솟았네 / 雲淨鶴沖虛

내 이제 늙고 병들었으니 / 老矣今多病

임금님의 은혜 보답 못함이 부끄럽네 / 懽恩負倡予

정동성(征東省)에 올리는 글 《동문선(東文選)》에 보인다.

고려국(高麗國)의 기로(耆老) 중관(衆官)은 삼가 목욕 재계하고 정동성의 여러 상국(相國) 집사(執事)에게 올립니다.

조정(朝廷 원 나라를 가리킨다)의 사신(使臣) 타적(朶赤) 등이 삼가 ‘교천제(郊天祭)를 지내고 대사령(大赦令)을 반포한다.’는 덕음(德音)을 받들고 왕경(王京 우리나라 서울)에 왔으므로, 우리 보탑실리왕(寶塔實里王 충혜왕(忠惠王)의 몽고(蒙古) 이름)이 관료(官僚)를 이끌고 의장(儀仗)을 갖추어 성(城) 밖에 나아가 영접(迎接), 본성(本省 정동성을 가리킨다)에 들어가 조서(詔書)를 듣고 나자, 사신 등이 나와서 왕을 잡아 말에 태워 돌아갔습니다. 창졸간에 일어난 일이라서 그 자리에 있었던 배신(陪臣)들이 몸 둘 곳이 없었던 것이야 다시 말해 뭐하겠습니까.

그러나, 생각하건대 왕(王)이 나이 어리고 일을 경험해 보지 않아 마음 내키는 대로 행동하였기 때문에 이런 일이 있은 것입니다만, 그 본뜻을 살펴보면 역시 딴 마음이 있은 것이 아니었습니다. 하늘[天日]이 굽어 살피는데 어찌 속일 수 있겠습니까.

또 생각하건대, 우리나라의 시조(始祖) 왕씨(王氏)가 바다 모퉁이에 개국(開國)한 지 4백 28년이요 자손이 서로 계승하여 온 지 28세이며, 송(宋)ㆍ요(遼)ㆍ금(金)을 거쳐오면서도 사신(使臣)을 통하여 견제만 할 뿐이었습니다. 우리 태조(太祖) 성무황제(聖武皇帝 성길사한(成吉思汗))께서 왕업(王業)을 일으킬 때에, 금산왕자(金山王子)란 자가 중원(中原)의 백성들을 몰아내고 약탈하면서 망한 요(遼)의 왕업을 회복하려 꾀하였으나, 형세가 궁하여지자 동쪽으로 도망쳐와 도서(島嶼)에서 멋대로 날뛰었으므로, 태조께서 합진(哈眞)ㆍ찰랄(扎剌) 두 장수를 명하여 토죄(討罪)하게 하였는데, 날씨가 춥고 눈이 쌓여 군량(軍糧)을 대지 못하게 되자, 우리 충헌왕(忠憲王)이 조충(趙冲)ㆍ김취려(金就礪) 등을 보내어 병력과 군량을 도왔으므로 일거에 적을 깨뜨렸습니다.

이리하여 두 나라가 동맹(同盟)하기를 ‘만세 자손에 이르기까지 오늘을 잊지 말자.’ 하고, 인하여 사로잡은 포로를 나누는 것으로 믿음을 삼았으니, 지금 우리나라에 거란장(契丹場)이 있는 것이 그 증거입니다.

세조(世祖) 문무황제(文武皇帝 홀필렬(忽必烈))께서 양양(襄陽)에서 군사를 사열할 적에 아리발가(阿里孛哥)가 막북(漠北)에서 변란을 선동하였으므로, 제후(諸侯)들이 의아심을 품고 각각 거취(去就)에 대하여 생각하였었습니다. 하지만 우리 충경왕(忠敬王)은 당시 세자(世子)로 있으면서도 고초를 무릅쓰고 곧바로 변량(汴梁)에 이르러 길에서 맞이하니, 세조께서 바라보시고는 놀라고 기뻐하면서 이르기를,

“고려는 아득히 먼 나라이다. 내가 북으로 돌아가 장차 대통(大統)을 이으려 하는데, 저들의 세자가 스스로 와서 귀부(歸附)하니, 이는 하늘이 나를 돕는 것이다.”

하였습니다.

충경왕(忠敬王)이 국정(國政)을 맡고 나자 배신(陪臣) 임유무(林惟茂) 부자(父子)가 속국이 되기를 즐겨하지 않고 마음대로 왕(王)을 폐립(廢立)하면서 강화도(江華島)에서 군사로 항거하였습니다. 세자 충렬왕이 조정(朝廷 원 나라이다)에 달려가 이 사실을 고하니, 세조께서 격노하시어 조서(詔書)를 내려 ‘왕을 복위(復位)시키라.’ 하였으므로 역마를 타고 입근(入覲)하였습니다. 그리고 나서 충경왕 및 세자 충렬왕은 군사를 이끌고 동으로 돌아와 역적(逆賊)의 무리를 사로잡아 죽이고, 강화도를 버리고 육지로 돌아와서 일편단심으로 공직(供職)하였습니다.

충렬왕 때에 세조(世祖)께서 두 번 일본(日本)을 정벌하였는데, 이때에도 왕이 김방경(金方慶) 등을 보내어 전함(戰艦)을 수리하게 하는 한편 늘 선봉(先鋒)이 되게 하였으며, 또 내안(乃顔)의 무리 합단(哈丹)이 수달달(水達達)ㆍ여진(女眞)의 지역을 쳐서 함락시키고 우리나라의 국경까지 침범하여와 천위(天威)에 항거하였으므로, 왕이 군사를 출동시켜 맞아 공격하여 한 대의 수레도 돌아가지 못하게 하였습니다.

대덕(大德 원 성종(元成宗)의 연호) 말년에 익지례불화왕(益知禮不花王 충선왕(忠宣王))이 인종황제(仁宗皇帝)를 도와 난을 평정하여 궁중을 깨끗이 하고 무종황제(武宗皇帝)를 맞아들였으므로 일등공신(一等功臣)이 되었으니, 이렇게 본다면 왕씨(王氏)가 조정에 충성을 바쳐온 지 오랩니다. 또 생각하건대, 세조황제께서 홀독겁미사공주(忽篤㤼迷思公主 장목 왕후(莊穆王后)의 몽고(蒙古) 이름)를 충렬왕(忠烈王)에게 시집보내셨는데, 이 분이 익지례불화왕을 낳았고, 익지례불화왕이 아납특실리왕(阿納忒室利王 충숙왕(忠肅王))을 낳았고, 아납특실리왕이 보탑실리왕(寶塔實里王 충혜왕(忠惠王))을 낳았으니, 보탑실리왕은 비록 소원(疏遠)하다고는 하나 세조황제에게 대하여는 실로 골육의 친분이 있는 것입니다.

또 생각하건대, 황후(皇后) 기씨(奇氏)는 우리나라에서 태어나 위로 지존(至尊)의 배필이 되었으며, 황태자(皇太子)를 낳아 기름으로써 천하가 기꺼이 의뢰할 바가 있게 하였으니, 조정(朝廷)에서 우리나라를 대우함에 있어 응당 여러 번방(蕃邦)과 동등하게 하여서는 안 되는 것입니다. 또 생각하건대, 우리나라는 일본과 바다를 사이에 두고 이웃하고 있으므로, 우리가 포상을 받으면 저들은 귀화(歸化)가 더디었음을 부끄러워할 것이나, 우리가 죄를 받으면 저들은 집미(執迷)의 고루함을 달게 여기게 될 것이니, 이는 형세가 반드시 그렇게 되는 것입니다.

옛날 주(周) 나라에서는 위후(衛侯) 간(衎)을 잡았다가 마침내는 다시 복위(復位)시켜 주었고, 한(漢) 나라에서는 양왕(梁王) 무(武)를 불러들였다가 역시 양(梁)으로 돌려보낸 것은 이로써 왕자(王者)의 큰 도량을 보이기 위하여서였는데, 하물며 우리 조정은 열성(列聖) 이래로 살리기 좋아하는 덕이 주 나라나 한 나라보다 만 배나 더함에리까! 이제 친히 남교(南郊)에서 교천제(郊天祭)를 지냄으로써 조종(祖宗)을 높여 하늘과 짝하게 하는 큰 예를 이미 이루었고 덕음(德音)을 널리 반포하였으므로, 밖으로 사해(四海)에 이르기까지 춤추면서 환호하는데, 진실로 한 사람이라도 그 은택을 받지 못하는 자가 있으면 마땅히 슬퍼해야 할 일입니다.

삼가 성천자(聖天子)께서는 과오(過誤)를 범한 것은 아무리 커도 용서하신다는 인자함을 베푸셔서 생각을 한 번 돌리시어, 우리 보탑실리왕으로 하여금 죄의 그물에서 벗어나 끝없는 은택에 젖게 하시고, 또 왕씨(王氏)의 군신(君臣)과 사직(社稷)으로 하여금 그 이름을 바꾸지 않게 하고, 의관(衣冠)과 풍속(風俗)을 아울러 그 제도대로 하게 함으로써 산해(山海)의 어리석은 백성으로 하여금 구업(舊業)의 편안함을 얻게 하여 주신다면, 태조(太祖)ㆍ세조(世祖)께서 저의 나라를 불쌍하게 여겨 돌보시던 뜻이 어찌 더욱 밝아지지 않겠으며, 세조께서 공주(公主)를 시집보내시어 자손(子孫)을 낳게 하심으로써 먼 나라의 마음을 매어 두던 그 규모(規模)가 어찌 더욱 원대하지 않겠으며, 황후가 황태자를 낳아 기름으로써 천하가 기꺼이 의뢰할 바가 있었던 것이 어찌 더욱 위대하여지지 않겠으며, 우리나라가 황제께 충성을 다 바쳐 적과 싸우려는 뜻이 어찌 더욱 굳건하여지지 않겠으며, 굴복하지 않던 일본(日本) 백성이 집미(執迷)함을 고쳐 즐겨 귀화(歸化)하려는 그 뜻이 어찌 더욱 도탑지 않겠으며, 4백 26년 28세(世) 동안 제사받아 오던 귀신이 어찌 더욱 감동하지 않겠으며, 조정(朝廷)에서 과오로 범한 죄는 아무리 커도 용서한다는 관용과 살리기를 좋아하는 덕이 어찌 더욱 천하 후세에 전파되지 않겠습니까.

삼가 바라건대, 집사(執事)께서는 비천하고 무식한 자의 말을 굽어 살피시어, 황제(皇帝)께 주달(奏達)하여 주십시오.

도당(都堂)에 올리는 글 《동국통감(東國通鑑)》에 보인다. 역사(歷史)를 편찬하는 자가 너무 요약하였기 때문에 문장의 위아래가 잘 연관되어 지지 않는다. 다음에 있는 글도 같다.

지금 우리 국왕께서는 옛날 원자(元子)가 입학하던 때의 나이로 천자(天子)의 명명(明命)을 받들어 조종(祖宗)의 중대한 왕업을 이었습니다만, 전왕(前王)이 전복된 뒤를 당하였으니 공경하고 삼가서 조심하지 않을 수 있겠습니까. 공경하고 삼가는 실상은 덕(德)을 닦는 것보다 더한 것이 없으며, 덕을 닦는 데 있어 중요한 것은 학문을 하는 것보다 더한 것이 없습니다.

지금 좨주(祭酒) 전숙몽(田淑蒙)이 이미 사부(師傅)가 되었으니, 다시 어진 선비 2~3인을 가려서 숙몽과 함께 《효경(孝經)》ㆍ《논어(論語)》ㆍ《맹자(孟子)》ㆍ《대학(大學)》ㆍ《중용(中庸)》을 강(講)하게 하여 격물(格物)ㆍ치지(致知)ㆍ성의(誠意)ㆍ정심(正心)의 도를 익히게 하고, 진신(縉紳)의 자제들 가운데 정직하고 근후(謹厚)하고 배우기를 좋아하고 예(禮)를 사랑하는 자 10명쯤을 선발, 시학(侍學)으로 삼아 좌우에서 보도(輔導)하게 하여, 사서(四書)를 익히고 나서는 육경(六經)을 차례로 강명(講明)하게 함으로써, 교사(驕奢)와 음일(淫泆)과 성색(聲色)과 구마(狗馬 애완물과 놀이를 말한다)를 눈과 귀에 접하지 못하게 하여야 합니다. 이리하여 습관이 성품과 함께 완성되면 덕으로 나아감을 스스로도 깨닫지 못하게 되는 것이니, 이것이 더없이 급한 당무(當務)인 것입니다.

임금과 신하의 의리는 한 몸과 같은 것인데, 머리와 팔다리가 친부(親附)하지 않아서야 되겠습니까. 지금 재상(宰相)은 연회(宴會)가 아니면 만나지 못하고 특별히 부르지 않으면 나아갈 수 없으니, 이것이 무슨 이치입니까. 청컨대, 날마다 편전(便殿)에 나와 앉아서 늘 재상들과 함께 정사(政事)를 의논하여야 하지만, 혹 날을 나누어 진대(進對)하게 하는 것도 가하니, 비록 일이 없더라도 이 예(禮)를 폐해서는 안 됩니다. 그렇게 하지 않는다면 대신(大臣)과는 날로 소원(疏遠)하여지고 환시(宦侍)와는 날로 친닐(親昵)하여져, 백성의 휴척(休戚)과 종사의 안위(安危)에 대하여 상달(上達)할 길이 없게 될까 염려스럽습니다.

정방(政房)의 명칭은 권신(權臣)이 세도를 부리던 때에 만들어진 것이요, 옛제도가 아닙니다. 마땅히 정방을 혁파하여 전리군부(典理軍簿)에 귀속시키고, 고공사(考功司)를 설치하여 공과(功過)를 표시함으로써 그 재능의 현부(賢否)를 논하게 할 것이며, 매년 6월과 12월에 도목(都目)을 실시하게 하고 정안(政案)을 상고하여 이로써 출척(黜陟)하되 길이 항규(恒規)로 삼는다면, 청알(請謁)하는 무리를 근절시키고 요행을 바라는 문을 막을 수 있을 것입니다.

이제 만약 그대로 답습하면서 옛 제도를 회복시키지 않는다면, 장차 양장(梁將)ㆍ조윤(祖倫)ㆍ박인수(朴仁壽)ㆍ고겸지(高謙之) 같은 무리가 떼지어 일어나 흑책(黑冊)의 비방을 막을 수 없게 될까 매우 염려됩니다. 응방(鷹坊)ㆍ내승(內乘)은 백성을 더욱 괴롭히는 것이므로 전에 이미 영(令)을 내려 혁파(革罷)하게 하였습니다만, 뒤에 다시 시일을 미루면서 지체하므로 중외(中外)가 실망하였는데, 고용보(高龍普)가 원(元)의 명을 받고 나아 와서 견책(見責)하기까지 하였으니, 마음에 부끄럽지 않을 수 있겠습니까.

덕령고(德寧庫)ㆍ보흥고(寶興庫) 등 무릇 옛 제도가 아닌 것은 일체 개혁(改革)하여야, 길이 성지(聖旨)의 백성 돌보는 뜻을 저버리지 않을 수 있을 것입니다. 자사(刺史)ㆍ수령(守令)이 적격자이면 백성이 그 혜택을 받는 것이며, 적격자가 아니면 백성이 그 피해를 입게 됩니다. 관계(官階)가 높은 사람을 낮추어 제수하면 교만하여 법을 준수하지 않게 되고, 나이가 많아 벼슬을 얻은 사람은 혼미하고 나태하여 일을 감당하지 못하는 것이며, 혹 청알(請謁)에 의하여 한미(寒微)한 데서 일어나 금어(金魚)를 찬 자는 말할 가치도 없습니다.

청컨대, 옛제도처럼 조사(朝士)에 입참(入參)하지 못한 자는 반드시 감무(監務)ㆍ현령(縣令)을 거쳐야 하고, 4품(品)에 이른 뒤에는 으레 목수(牧守)에 임명하여 감찰사(監察使)ㆍ안렴사(按廉使)로 하여금 반드시 포폄(褒貶)을 행하게 하고 포폄에 따라 상벌(賞罰)을 시행해야 합니다. 이른바 관계가 높은 자와 나이가 많은 자와 청알에 의하여 한미한 데서 일어난 자에게는, 부득이한 경우이면 차라리 경관(京官)을 제수할지언정 백성을 가까이 하는 직임(職任)은 제수하지 말으셔야 합니다. 이렇게 20년만 행한다면, 유망(流亡)한 백성이 돌아오지 않거나 공부(貢賦)가 부족할 리가 없습니다.

금은(金銀)ㆍ금수(錦繡)는 우리나라에서 생산되지 않으므로, 전에는 공경(公卿)들도 피복(被服)은 소단자(素段子)와 주포(紬布)만을 사용하였으며, 기명(器皿)은 유동(鍮銅)과 자와(瓷瓦)만을 사용하였었습니다. 덕릉(德陵 충선왕(忠宣王))께서도 옷 한 벌 짓는 데 드는 값을 물어보시고는 값이 비싸자 철회하고 짓지 않으셨으며, 의릉(毅陵)께서는 일찍이 금으로 수놓은 옷과 새 깃을 꽂은 갓은 우리 조종(祖宗)의 구법(舊法)이 아니라고 전왕(前王)을 책하셨었으니, 이로써 국가가 4백여 년 동안 능히 사직(社稷)을 보전하여 온 것이 검소한 덕을 숭상한 데 있음을 알 수 있습니다.

근래의 풍속은 사치(奢侈)를 하고 싶은 대로 하고 있으니, 백성이 곤궁하여지고 국용(國用)이 고갈된 것은 오로지 이에 연유된 것입니다. 청컨대, 재상(宰相)들은 이 뒤로 비단으로 옷을 짓거나 금옥(金玉)으로 그릇을 만들지 말 것이며, 또 현복(袨服)을 입고 말탄 자로 하여금 앞뒤를 옹위(擁衛)하지 못하게 함으로써 각각 검약을 힘쓸 것이며, 따라서 위로는 임금을 간하고 아래로는 백성을 감화시킨다면 풍속이 순후(淳厚)하여질 것입니다.

전자에 각박하게 거두어들인 징포(徵布)는 각각 바친 자에게 되돌려주어야 합니다. 그러나 관리(官吏)들이 이를 인연하여 간사를 부리게 되면 힘없는 백성이 그 실혜(實惠)를 받지 못할까 염려스러우니, 제사(諸司)에 나누어 주어 내년의 잡공(雜貢)에 충당(充當)시킴으로써 백성으로 하여금 빚을 지면서 미리 바쳐야 하는 폐단을 면하게 하여 주소서. 행성(行省)에서도 이미 이문(移文 공문(公文))이 있었으니, 일찍 시행하여야 합니다.

3식읍(食邑)을 설립한 뒤로 백관(百官)의 봉록(俸祿)을 제대로 줄 수가 없게 되었습니다. 대저 한 나라의 임금으로서 군신(群臣)의 양렴(養廉)을 위한 자본(資本)을 빼앗아 사사 창고에 채운다면, 어찌 후세의 기롱을 받지 않겠습니까. 청컨대, 양궁(兩宮)께 상문(上聞)하여 식읍을 파하시어 광흥창(廣興倉)에 환속(還俗)시킴으로써 봉록에 충당하게 하소서.

경기(京畿)의 전지(田地)는 조업전(租業田)ㆍ구분전(口分田)을 제외하고는 모두 절급(折給)하여 녹과전(祿科田)으로 만들었으며 이를 행하여 온 지 근 50년이었는데, 근래는 권세가(權勢家)가 거의 다 빼앗아 점유(占有)하고 있습니다. 중간에 자주 개혁할 것을 논의하였으나 그 때마다 위언(危言)으로 상청(上聽)을 속였으므로 끝내 행하여지지 않았습니다만, 이는 대신이 고집(固執)하지 못한 소치입니다. 과감하게 개혁한다면, 기뻐할 사람은 매우 많고 기뻐하지 않을 사람은 권세가 수십 명에 불과할 따름인데, 무엇을 꺼려 과감하게 개혁하지 않습니까.

주군(州郡)에서 오랫동안 받아들이지 못하였던 공부(貢賦)를 유사(有司)가 온갖 계교를 다 써서 박징(迫徵)하였지만, 결국 10분의 1도 받아내지 못하고 원망만 살 뿐이었습니다. 바라건대, 영(令)을 내리시어 지정(至正 원 순제(元順帝)의 연호) 3년 이전의 못받아들인 공부는 일체 면제하게 하소서.

또 이에 앞서 수년간 가혹한 징수(徵收) 때문에 전매(典賣 저당잡혔거나 팔린 것)된 남녀(男女)에 대하여서는, 제도(諸道)의 존무사(存撫使)ㆍ안렴사(按廉使)로 하여금 방(榜)을 붙여 서울에 와서 스스로 고발하도록 허가하여, 고발한 자에 대하여는 관재(官財)를 지급하여 속환(贖還)하게 할 것이며, 산[買] 사람 또한 자수(自首)하도록 하되 만약 자수하지 않고 있다가 뒤에 고발하는 자가 있으면 그때는 값을 지불하지 않고 강제로 그 부모에게 돌려주도록 할 것이며, 매우 심한 자는 죄로 다스리소서.

경성(京城)을 수축(修築)하는 일로 왕이 대신(大臣)을 방문(訪問)할 때에 올린 글 《동국 통감》에 보인다.

우리 태조(太祖)께서 동쪽을 정벌하고 서쪽을 쳐서 삼국(三國)을 통일하여 하나로 만든 뒤 7년 만에 훙(薨)하였습니다. 그때 피폐한 백성을 동원하여 토목(土木)의 역사(役使)를 일으키는 것은 차마 못할 일이었으니, 송경(松京)에 성(城)을 쌓지 않은 것은, 하지 못해서가 아니라 형세가 할 수 없었기 때문이었습니다.

현왕(顯王 현종(顯宗)) 초기에 이르러 거란(契丹)이 서울을 유린하고 궁실(宮室)을 불살랐는데, 당시에 만약 굳건한 성곽(城郭)을 쌓았더라면 거란이 반드시 이처럼 쉽사리 극심하게 유린하거나 불사르지는 못하였을 것입니다. 현왕 20년에 비로소 이가도(李可道)를 명하여 개경(開京)에 성곽을 쌓게 하였는데, 그 뒤 금산왕자(金山王子)가 군사를 이끌고 와서 서해도(西海道)ㆍ충청도(忠淸道)와 사평진(沙平津) 이북에는 가지 않은 곳이 없었으나 서울에는 들어오지 못하였으며, 여고(餘古) 차나대(車羅大)가 황교(黃橋)에 둔병(屯兵)하였었으면서도 서울에 들어올 수 없었던 것은 성곽이 있었기 때문이었습니다.

성곽을 수축하여야 한다는 것은 지혜 있는 자나 어리석은 자를 막론하고 모두 알고 있습니다. 이미 이 의논이 결정되었으니, 비록 음양(陰陽)에 꺼리는 바가 있더라도 확고하게 흔들리지 않은 뒤라야 일을 이룰 수 있습니다.

설곡시 서(雪谷詩序) 《동문선(東文選)》에 보인다.

설곡(雪谷) 정중부(鄭仲孚)는 최춘헌(崔春軒 춘헌은 최문도(崔文度)의 호)의 사위인데, 최졸옹(崔拙翁 졸옹은 최해(崔瀣)의 호)에게 수학(受學)하였다. 졸옹은 원래 사람을 추허(推許)하는 예가 적었으며, 춘헌은 자기가 좋아한다고 해서 아첨하는 사람이 아니었는데, 매양 나를 대하면 중부(仲孚)의 훌륭함을 칭찬하였으므로 내가 이에 그 사람됨을 알게 되었다.

중부는 처음 벼슬하여 사한(史翰)을 역임한 지 10년도 못되어 간의대부(諫議大夫)에 제배(除拜)되었으며, 나아가 울주(蔚州)를 다스릴 적에는 은혜로운 정사를 베풀었으므로 그가 떠날 때는 백성들이 어린이는 이끌고 노인은 부축하여 나와서 울며 끌어당기는 것을 막을 수가 없었다.

나라의 표문(表文)을 받들고 경사(京師 원 나라의 서울)에 갔을 적에는 승상(丞相) 별가보화공(別哥普化公)에게 중히 여김을 받아 공(公)이 천자에게 추천하려 하였으나, 중부는 병으로 일어나지 못하였다. 아들 추(樞)가 영구(靈柩)를 받들고 우리나라로 돌아오니, 이 사실을 들은 자는 놀라고 애석해 하지 않은 자가 없었다.

아, 옛날에 재주가 있으면서도 오래 살지 못한 사람으로는 당(唐) 나라의 이장길(李長吉)과 송(宋) 나라의 형돈(邢敦)이 있었는데, 이 두 사람 역시 백성에게 사랑을 받았고 대인(大人)에게 중히 여김을 받았기는 하지만, 우리 중부(仲孚)같기야 하였겠는가! 우리나라의 선비들이 중부의 불행에 대하여 놀라고 애석해 하는 것이 더욱 마땅하다.

그가 저술한 시(詩)와 문(文) 약간 편이 있는데, 추(樞)가 엮어 전후집(前後集) 두 책으로 만들었다. 이 책을 보니 처연한 마음이 일어 되풀이 해서 읽었으며, 인하여 그 끝에 졸어(拙語) 몇 마디 써서 정씨(鄭氏)에게 돌려보낸다. 추(樞)는 지금 도관낭중(都官郞中)으로 있는데, 실은 나의 문생(門生)이다.

효행록서(孝行錄序) 《효행록(孝行錄)》에 보인다.

길창부원군(吉昌府院君) 권공(權公 이름은 준(準))이 일찍이 공인(工人)을 시켜 이십사효도(二十四孝圖)를 그리게 하였는데, 내가 그 그림에 찬(贊)을 썼으며 사람들이 자못 널리 전하였다. 이윽고 부원군이 그림과 찬을 국재국로(菊齋國老 국재는 권보(權溥)의 호)에게 바치니, 국재가 또 손수 서른 여덟 가지 일을 초(抄)하여 나에게 그 찬을 부탁하였다. 이리하여 전후로 지은 찬이 모두 예순 네 가지 일이었는데, 우구자(虞丘子)에다가 자로(子路)의 효행을 붙이고 왕연(王延)에다가 황향(黃香)의 일을 붙였으므로 장(章)으로는 62장이 된다.

그 사어(辭語)가 저속함을 면하지 못한 것은, 대개 전야(田野)의 백성들도 모두 쉽게 읽어 다 알기를 바라서였으나, 이를 본 문사(文士)들은 이를 가리켜 조치부(調蚩符) 조치는 2부(符)의 이름이다. 동파(東坡)가 옥여동(玉女洞)의 약수(藥水)를 즐겨 마셨다. 심부름하는 사람이 속일까 염려하여, 대나무를 쪼개 좌계(左契)를 만들어 한쪽은 절의 중에게 보관시켜 신표로 삼게 하였는데, 이를 조수부(調水符)라고 한다. 또 송 경문(宋景文 : 경문은 송기〈宋祁〉의 시호)이 삼천관용동시(三泉觀龍洞詩)를 지었는데, 뒤에 임 마조(任馬漕)가 이를 석각(石刻)하고 탁본(拓本)하여 바쳤더니, 경문이 “근세에 글은 보잘것 없으면서 석각하기 좋아하는 것을 세상에서 치냉부(蚩冷符)라 한다.” 하였다. 치냉(蚩冷)이란 곧 산충전(山虫篆)이다. 라고 하지 않은 자 드물 것이다. 그러나 생각건대, 국재공은 85세이고 길창공(吉昌公)은 66세인데도, 아침 저녁으로 문후(問候)하고 얼굴빛을 화하게 하여 봉양함으로써 국재공의 마음을 기쁘게 하였으니, 이 또한 노래자(老萊子)가 나이 70에 아롱이옷을 입고 어린애 유희를 한 효성과 무엇이 다르겠는가.

내가 장차 대서 특필(大書特筆)로 다시 권씨(權氏)의 효행(孝行)을 위하여 1장(章)의 찬을 쓴 다음에야 그만두리라.

지정(至正) 6년 5월 초길(初吉)에 익재거사(益齋居士) 이제현(李齊賢)은 서(序)한다.

우정승(右政丞)으로 정동성사(征東省事)를 권단(權斷)하게 하는 것을 사양하는 글 《고려사(高麗史)》에 보인다.

삼가 성지(聖旨)를 듣건대, 국왕(國王)과 승상(丞相)이 동시에 수명(受命)하였다 하니, 위로는 경덕부(慶德府)에서부터 아래로는 백성에 이르기까지 춤추면서 기뻐함을 이루 형언할 수 없습니다.

또 왕지(王旨)를 받드니, 백성을 이롭게 하고 나라를 이롭게 하는 긴요한 국무(國務)를 담당한 모든 사람에게 알리라 하셨으니, 이를 들은 자들은 다시 살려주는 은혜를 느끼지 않는 사람이 없습니다.

단, 신은 재주가 없고 나이가 많아서 만사(萬事)를 처리함에 있어 남만 못한데, 갑자기 중명(重命)을 받들매 권성정승(權省政丞)으로 임명한다 하니 나의 감격한 마음을 이루 형언할 수 없습니다. 그러나 직임(職任)을 감당하지 못할까 염려스러워 몸둘 바 없사옵니다.

오직 바라건대, 인보(印寶)가 이미 이르렀습니다만, 현능(賢能)한 사람을 초선(抄選)하여 서관(庶官)에 임명할 것으로 조속히 새로운 명을 내리소서.

종묘(宗廟) 소목(昭穆)의 위차(位次)에 대한 상의(上議) 《고려사(高麗史)》에 보인다.

삼가 상고하건대, 종묘(宗廟)의 제도(制度)는 천자(天子)는 칠묘(七廟)이고 제후(諸侯)는 오묘(五廟)이며, 태조(太祖)는 백세(百世)토록 조천(祧遷)하지 않습니다.

태조 이하는 아버지는 소(昭)가 되어 왼편에 있고 아들은 목(穆)이 되어 오른 편에 있으므로, 소목(昭穆)이 좌우로 나뉘어 있는 것은 백세토록 변하지 않는 것입니다. 《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》에도 ‘태왕(太王)의 소(昭)와 왕계(王季)의 목(穆)과 문왕(文王)의 소와 무왕(武王)의 목이라.’ 하는 글이 있으며, 《상서(尙書)》에도 문왕을 목고(穆考)라 하고 무왕을 소고(昭考)라 하였으니, 이것이 소목은 변치 않는 것이라는 명백한 증거입니다.

형제간에 서로 대(代)를 이은 경우에는 《춘추공양전(春秋公羊傳)》에 ‘소(昭)면 소에 목(穆)이면 목의 같은 반열(班列)에 둔다.’ 하였으므로, 송(宋) 나라 협향위차도(祫享位次圖)에도 태조(太祖)와 태종(太宗), 철종(哲宗)과 휘종(徽宗), 흠종(欽宗)과 고종(高宗)은 각각 일세(一世)의 위차(位次)에 두었으니, 이것이 곧 형제는 같은 반열에 두는 법입니다.

22능침(陵寢)은 강도(江都)를 떠나 육지로 옮겨 오면서부터 창졸간에 설치한 것으로, 그 제도가 1당(堂)에 5실(室)이므로 22능의 신주(神主)가 한 줄로 배열되었으니, 마땅히 더 넓혀 고치고 바루어야 합니다. 그러나 갑자기 착수할 수는 없는 것이요, 착수하여 성취되기 전에는 사계절(四季節)의 제사를 향사(享祀)할 곳이 없습니다.

또 5실(室)은 동한(東漢 후한(後漢)) 이래 당(堂)은 같이 하되 실(室)은 달리하는 제도에 따라서, 22신주를 일일이 각각 한 방에다 따로 모셔야 합니다.

태조(太祖)ㆍ혜종(惠宗 태조의 맏아들)ㆍ현종(顯宗 안종의 아들)은 태묘(太廟)에 있어 불천지주(不遷之主)이니, 태조를 소(昭)로 하는 정종(定宗 태조의 제2자)ㆍ광종(光宗 태조의 제3자)ㆍ대종(戴宗 태조의 제4자)ㆍ안종(安宗 태조의 제8자)은 이에 앞세울 신주가 없으니 중실(中室)에 두되 서쪽을 위로하고, 광종(光宗)의 목(穆)인 경종(景宗 광종의 맏아들)과 대종(戴宗)의 목인 성종(成宗 대종의 제2자)은 종형제(從兄弟)가 되니, 서쪽 제1실의 제1방(房)과 제2방에 두어야 합니다.

성종을 소(昭)로 하는 목종(穆宗 경종의 맏아들)과 현종을 소로하는 덕종(德宗 현종의 맏아들)ㆍ정종(靖宗 현종의 제2자)ㆍ문종(文宗 현종의 제3자)은 동쪽 제1실의 제1ㆍ제2ㆍ제3ㆍ제4방(房)에 두어야 하는 것은 또한 종형제이기 때문입니다.

문종(文宗)의 목(穆)인 순종(順宗 문종의 맏아들)ㆍ선종(宣宗 문종의 제2자)ㆍ숙종(肅宗 문종의 제3자)은 서쪽 제1실(室)의 제3ㆍ제4ㆍ제5방(房)에 두시고, 선종을 소(昭)로 하는 헌종(獻宗 선종의 맏아들)과 숙종(肅宗)을 소로 하는 예종(睿宗 숙종의 맏아들)은 종형제가 되니 동쪽 제5ㆍ제6방에 둘 것이며, 예종의 목(穆)인 인종(仁宗 예종의 맏아들)은 서쪽 제6방에 둘 것이며, 인종을 소(昭)로 하는 의종(毅宗 인종의 맏아들)ㆍ명종(明宗 인종의 제3자)ㆍ신종(神宗 인종의 제5자)은 동쪽 제7ㆍ제8ㆍ제9방에 두어야 합니다.

신종의 목(穆)인 희종(熙宗 신종의 맏아들)과 명종의 목인 강종(康宗 명종의 맏아들)은 또한 종형제가 되니, 서쪽 제7ㆍ제8방에 둘 것이며, 강종을 소(昭)로 하는 고종(高宗 강종의 맏아들)은 동쪽 제10방에 두소서. 이렇게 하면 좌소(左昭) 우목(右穆)과 형제는 반열을 같이한다는 의에 합당하게 됩니다.

그러나 5실(室)을 더 넓혀 고치고 바루는 일은 중서성(中書省)에 내려 예관(禮官)ㆍ박사(博士)로 하여금 널리 의논하게 하고, 상정(詳定)하여 시행하소서.

부록

[익재선생연보]

익재선생 연보(益齋先生年譜)

지원(至元) 24년 충렬왕(忠烈王) 14년 정해 12월 경진일에 선생이 탄생했다.

25년 무자 선생 2세

26년 기축 선생 3세

27년 경인 선생 4세

28년 신묘 선생 5세

29년 임진 선생 6세

30년 계사 선생 7세

31년 갑오 선생 8세

원정(元貞 원 성종(元成宗)의 연호) 원년 을미 선생 9세

2년 병신 선생 10세

대덕(大德 원 성종(元成宗)의 연호) 원년 정유 선생 11세

2년 무술 선생 12세

3년 기해 선생 13세

4년 경자 선생 14세

5년 신축 선생 15세

공(公)은 어릴 때부터 뛰어나게 영리하여 성인(成人)과 같았고, 글을 지을 줄 알고부터는 이미 작가(作家)의 기풍(氣風)이 있었는데 이해에 성균시(成均試)에서 장원급제하였고, 또 권 보(權溥)가 시관(試官)이 되었을 적에도 병과(丙科)로 급제하였다. 선생은 말하기를 ‘과거는 작은 재주이니, 이것으로 나의 덕(德)을 크게 기르기에는 부족하다.’ 하였다. 경서(經書)를 토론하는 데 있어서는 널리 알고 정밀하게 연구, 절충하여 지당한 데 이르게 하니, 문정공(文定公)이 크게 기뻐하여 말하기를 ‘하늘이 아마도 우리 가문(家門)을 크게 번창시키려는 것인가.’ 하였다. 부인 권씨(權氏)를 맞아들였는데, 권씨는 문정공(文正公) 국재(菊齋) 보(溥)의 딸이다. 국재가 지공거(知貢擧)로 있었던 것을 계기로 선발하여 사위로 삼았다.

6년 임인 선생 16세

7년 계묘 선생 17세

8년 갑진 선생 18세

9년 을사 선생 19세

10년 병오 선생 20세

11년 정미 선생 21세

지대(至大 원 무종(元武宗)의 연호) 원년 무신 선생 22세

예문관(藝文館)ㆍ춘추관(春秋館)에 선발되어 들어가니, 관중(館中)의 사람들이 추대하여 사양하면서 감히 글에 대하여 논하지 못하였다. 이해 겨울에 제안부 직강(齊安府直講)에 승진되었다.

2년 기유 충선왕(忠宣王) 원년 선생 23세

사헌규정(司憲糾正)에 발탁되었다.

3년 경술 선생 24세

선부 산랑(選部散郞)에 승진하였다.

4년 신해 선생 25세

다시 전교시 승(典校寺丞)과 삼사판관(三司判官)에 전임되었는데, 있는 곳마다 직무에 충실하였다.

황경(皇慶 원 인종(元仁宗)의 연호) 원년 임자 선생 26세

서해도 안렴사(西海道按廉使)에 선발되었는데 옛날 절도사의 풍도가 있었으며, 성균악정(成均樂正)에 올랐다. 겨울에는 제거풍저창사(提擧豐儲倉事)가 되었다.

2년 계축 선생 27세

내부 부령(內府副令)ㆍ풍저감 두곡(豐儲監斗斛)에 제배되었는데, 내부(內府)에서 치수(錙銖)와 척촌(尺寸)을 세밀히 계산할 적에도 전혀 어려워하는 기색을 보이지 않으니, 사람들이 말하기를,

“이공(李公)은 기국(器局)을 한정할 수 없는 군자이다.”

하였다.

연우(延祐 원 인종(元仁宗)의 연호) 원년 갑인 충숙왕(忠肅王) 원년 선생 28세

이때에 정주학(程朱學)이 중국(中國)에 행해지기 시작하였으나 우리나라에는 아직 들어오지 않았었는데, 백이정(白頤正)이 원(元) 나라에 있다가 이를 배워 우리나라로 돌아오자, 선생이 제일 먼저 사사하여 전수받았다.

전에 충선왕(忠宣王)이 원 인종(元仁宗)을 도와 내란(內亂)을 평정하고 무종(武宗)을 영립(迎立)하였으므로, 양조(兩朝)의 총우(寵遇)가 비길 데 없이 컸다. 왕이 드디어 주청(奏請)하여 충숙왕(忠肅王)에게 전위(傳位)하고, 자신은 태위(太尉)로 경사(京師)에 있으면서 만권당(萬卷堂)을 짓고 학문 연구하는 것으로 즐거움을 삼았다. 인하여 이르기를,

“경사의 문학사(文學士)는 모두 천하에서 선발한 사람들인데, 나의 부중(府中)에는 아직 이런 사람이 없으니, 이것이 나의 수치다.”

하고 선생을 불렀으므로, 경사에 갔었다. 원(元) 나라의 학사인 요수(姚燧)ㆍ염복(閻復)ㆍ원명선(元明善)ㆍ조맹부(趙孟頫) 등이 모두 왕(王)의 문하에 놀았는데, 선생도 그들과 종유(從游)하면서 학문이 더욱 진보되었으므로 제공(諸公)이 칭찬하여 마지않았다. 상왕(上王)이 선생에게 묻기를,

“우리나라는 예로부터 문물(文物)이 중국과 같다고 일컬어왔는데, 지금 학자(學者)들은 모두 불교(佛敎)를 추종하고 있으며, 장구(章句)나 익혀 문장을 꾸미는 무리들이 번성하고 있는 반면, 경서(經書)에 밝고 행실을 닦는 선비가 매우 적은데, 그 이유는 무엇인가?”

하니, 이에 대하여 선생이 답한 내용은 대략,

“전하께서 진실로 상서(庠序)와 학교(學校)를 넓혀 근엄하게 하고 육예(六藝)와 오교(五敎)를 높여 밝힘으로써 선왕(先王)의 도(道)를 천명(闡明)하신다면, 어찌 진유(眞儒)를 배반하고 불교를 추종할 리가 있겠으며 실학(實學)을 버리고 장구를 익힐 자가 있겠습니까. 따라서 앞으로는 문장을 꾸미기만 하던 무리들이 모두 경서에 밝고 행실을 닦는 선비가 되는 것을 보게 될 것입니다.”

하니, 왕이 아름답게 여겨 받아들였다.

2년 을묘 선생 29세

선부 의랑(選部議郞)에 승진되었고 가을에는 성균좨주(成均祭酒)를 겸하였다.

3년 병진 선생 30세

판전교시사(判典校寺事)가 되었으며, 4월에는 진현관 제학(進賢館提學)으로 사명(使命)을 받들고 서촉(西蜀)에 갔었는데, 이르는 곳마다 시를 지었는데 사람들에게 즐겨 애송(愛頌)되고 있다.

4년 정사 선생 31세

선부 전서(選部典書)에 임명되었고, 9월에는 명(命)을 받들고 원(元) 나라에 가서 상왕(上王)의 탄일(誕日)을 축하하였다.

5년 무오 선생 32세

6년 기미 선생 33세

강남(江南)에 강향사(降香使)로 가는 상왕(上王)을 호종하였는데, 상왕이 이름난 누대(樓臺)와 아름다운 경치를 만나 흥이 일어 회포를 풀 적마다, 조용히 말하기를,

“이러한 곳에 이생(李生)이 없을 수 없다.”

하였다. 상왕이 고항(古杭) 오수산(吳壽山)을 불러 선생의 초상을 그리게 하였는데, 북촌(北村) 탕선생(湯先生)이 찬(贊)을 썼다. 그 뒤 32년 만에 선생이 국표(國表)를 받들고 경사(京師)에 갔다가 자신의 초상을 보고,

“내가 예전에 그림자를 남겼다.[我昔留形影]”

하고 읊은 시구가 있다.

7년 경신 선생 34세

7월에 지밀직사사(知密直司事)로 단성익찬공신(端誠翊贊功臣)의 호(號)를 하사받았고, 또 토지와 장획(臧獲)을 하사받았으니, 이는 오(吳)ㆍ연(燕) 지방에서 시종(侍從)한 공 때문이었으며, 주청(奏請)하여 고려왕부 단사관(高麗王府斷事官)을 제수하였다. 9월에는 지공거(知貢擧)가 되어 최용갑(崔龍甲)ㆍ이곡(李穀) 등을 뽑았는데, 왕이 인재 얻은 것을 가상히 여겨 은병(銀甁) 50개와 쌀 1백 석(石)을 주어 학사연(學士宴)의 비용으로 쓰게 하였다.

겨울에 원(元) 나라에 가다가 황토점(黃土店)에 이르러, 상왕(上王)이 참소를 받았는데 능히 스스로 변명하지 못하였다는 말을 듣고는 울분을 이기지 못하여 시(詩) 3편을 짓고, 또 명이행(明夷行) 1편을 지었다.

지치(至治 원 영종(元英宗)의 연호) 원년 신유 선생 35세

이때에 상왕이 토번(吐蕃)의 철사결(撤思結)이라는 곳에서 귀양살이를 하고 있었는데, 경사(京師)와의 거리가 1만 5천 리였다. 선생이 경사의 왕저(王邸)를 지키면서 시를 지어 유청신(柳淸臣)ㆍ오잠(吳潛)에게 보내고 분하고 억울한 마음을 토로하였다. 문정공(文定公) 동암(東菴)의 상(喪)을 당하였다.

2년 임술 선생 36세

3년 계해 선생 37세

원(元) 나라가 중국과 같이 우리나라에도 정동성(征東省)을 설치할 것을 의논하므로, 선생이 원 나라에 가서 도당(都堂)에 《중용(中庸)》의 구경장(九經章)에 있는 ‘먼 데 사람을 편안하게 한다.’는 뜻으로 글을 올려 변명(辨明)하고, 그 나라와 그 사람은 그대로 있게 하여 달라고 청하니, 그 의논이 드디어 중지되었다.

때에 상왕이 아직 토번에 있었으므로 선생이 원 나라의 낭중(郞中)과 승상(丞相) 배주(拜住)에게 글을 올려 돌아오게 하여 줄 것을 청하였는데, 말의 뜻이 간측(懇惻)하고 충분(忠憤)이 격절하였다. 이에 감동한 배주가 황제에게 청하여 타사마(朶思麻)라는 곳으로 양이(量移)되었다. 선생이 상왕을 배알하러 갔었는데, 농산(隴山)을 넘고 조수(洮水)를 건너는 험한 길을 가면서 도중에 읊은 시(詩)들은 모두 충분으로 가득차 있었다.

이 여행 길에서 측천무후(則天武后)의 묘(墓)를 지났는데, 시 한 편을 남겼다. 그 시는 다음과 같다.

어찌 주 나라의 여분으로 / 那將周餘分

우리 당 나라의 일월을 더럽혔는가 / 黷我唐日月

또 짧은 서(序)를 지어 구양수(歐陽脩)의 잘못을 기롱하였는데, 뒤에 주자(朱子)의,

어찌하여 구양자는 / 如何歐陽子

사필잡고 지극히 공정한 사실을 흐리게 했는가 / 秉筆迷至公

한 감흥시(感興詩) 1편을 얻어 보고 스스로 자신의 식견(識見)이 정대하였음을 알았다.

태정(泰定 원 진종(元晉宗)의 연호) 원년 갑자 선생 38세

광정대부(匡靖大夫) 밀직사사(密直司事)가 되었다.

2년 을축 선생 39세

추성량절(推誠亮節)로 공신호를 고쳐 하사했으며, 다시 첨의평리(僉議評理)ㆍ정당문학(政堂文學)으로 전임(轉任)되고, 김해군(金海君)에 봉하였다.

3년 병인 선생 40세

삼사사(三司使)에 옮겨졌다.

4년 정묘 선생 41세

치화(致和 원 문종(元文宗)의 연호) 원년 무진 선생 42세

2년 기사 선생 43세

지순(至順 원 문종(元文宗)의 연호) 원년 경오 선생 44세

충혜왕(忠惠王)이 다시 왕위에 올랐다. 다시 정당문학을 삼았으나 얼마 안 되어 파하였다.

2년 신미 선생 45세

3년 임신 충숙왕 후원년 선생 46세

원통(元統 원 영종(元寧宗)의 연호) 원년 계유 선생 47세

2년 갑술 선생 48세

후 지원(後至元 원 순제(元順帝)의 연호) 원년 을해 선생 49세

2년 병자 선생 50세

삼중대광(三重大匡)으로 영예문관사(領藝文館事)가 되었다.

3년 경축 선생 51세

4년 무인 선생 52세

5년 기묘 선생 53세

2월에 충숙왕(忠肅王)이 훙(薨)하였다. 가을에 정승(政丞) 조적(曹頔)이 백관(百官)을 위협하여 군대를 영안궁(永安宮)에 주둔시키고, 임금 곁의 나쁜 소인들을 쫓아내기 위해서라고 선언(宣言)하면서, 몰래 심왕(瀋王)의 지반(地盤)을 만들었다. 이 사실을 안 충혜왕(忠惠王)이 정예 기병을 거느리고 가서 쳐 죽였으나, 그 당여(黨與)로서 경도(京都)에 있는 자가 많아 왕을 기필코 죄에 얽어 넣으려 하였다. 이리하여 원(元) 나라가 사신을 보내어 왕을 부르니 인심(人心)이 의아해 하고 불안하게 여겼으며, 장차의 화를 예측할 수 없게 되자 선생은 격분하여 몸을 돌보지 않고 말하기를,

“나는 내가 우리 임금의 신하인 것만 알 뿐이다.”

하고, 왕을 모시고 경도에 가서 말 대신 글을 올려 일이 순리대로 변별(辨別)되었다.

6년 경진 충혜왕 후원년 선생 54세

4월에 우리나라로 돌아오다가 제화문(齊化門) 주루(酒樓)에서 읊은 시가 있다. 돌아와서는 뭇 소인이 더욱 치열하게 날뛰므로, 공이 자취를 숨기고 나아가지 않았다.

지원(至元 원 순제(元順帝)의 연호) 원년 신사 선생 55세

2년 임오 선생 56세

여름에 《역옹패설(櫟翁稗說)》을 저술하였다.

3년 계미 선생 57세

11월에 원 나라 사신 타적(朶赤) 등이 와서 교천사조(郊天赦詔)를 반포한다 하므로 왕이 성 밖에 나아가 영접하니, 타적 등이 칼을 들이대고 왕을 잡아 말에 태우고 돌아갔다. 창졸간에 일어난 일이라서 군신(群臣)이 정신이 없어 어떻게 조처해야 할 줄을 몰랐는데, 선생이 글을 올려 사면(赦免)하여 줄 것을 청하였다.

4년 갑신 선생 58세

겨울에 충목왕(忠穆王)이 나이 8세로 즉위하여 선생을 판삼사사(判三司事)에 제배하고, 부원군(府院君)에 승진시켜 영효사관사(領孝思觀事)를 삼았다. 서연(書筵)을 설치하고 선생을 스승으로 삼았는데, 선생이 진언(進言)하기를,

“옥(玉)에 흠집이 있는 것은 반드시 양공(良工)이 다듬은 뒤에라야 보기(寶器)가 되는 것입니다. 임금인들 어찌 모든 일에 대하여 잘못이 없겠습니까. 반드시 양신(良臣)의 간언(諫言)이 있은 뒤에라야 성덕(聖德)을 이룰 수 있는 것입니다.”

하였으며, 인하여 아뢰기를,

“신등이 시강(侍講)에 참여하지 못할 적에는 마땅히 늘 원송수(元松壽)를 좌우에 두시어 도의(道義)를 강마(講磨)하소서.”

하였다. 선생은 또 도당(都堂)에 글을 올려,

“다시 어진 선비 2인을 가려서 《효경(孝經)》ㆍ《논어(論語)》ㆍ《맹자(孟子)》ㆍ《대학(大學)》ㆍ《중용(中庸)》을 강(講)하게 하여, 격물(格物)ㆍ치지(致知)ㆍ성의(誠意)ㆍ정심(正心)의 도(道)를 익히게 하고, 또 정직하고 근후(謹厚)하고 배우기를 좋아하고 예(禮)를 사랑하는 자 10명쯤을 선발하여 좌우(左右)에서 보도(輔導)하게 하고, 재상(宰相)을 친하게 하고 설압(褻狎)하는 무리를 내칠 것이며, 성색(聲色)과 완호물(翫好物)을 이목(耳目)에 접하지 못하게 하여야 합니다. 이리하여 습관이 성품과 함께 완성되면 덕(德)으로 나아감을 스스로도 깨닫지 못하게 될 것입니다.”

하였고, 이어,

“정방(政房)을 혁파하여 청알(請謁)을 근절시키고 공과(功過)를 기록하여 요행의 문을 막을 것이며, 금은(金銀)ㆍ금수(錦繡)의 사용을 금지시켜 검소한 덕을 밝힐 것이며, 못 받아들인 공부(貢賦)를 견면(蠲免)하여 줌으로써 민생(民生)을 편안하게 하소서.”

하였다. 뒤에 금성군(錦城君) 나익희(羅益禧)에게 말하기를,

“내가 전에 두서너 가지 계책으로 집정자(執政者)들을 깨우쳤으나 시행되는 것을 못 보았으므로, 늘 과감하게 물러가지 못하는 것을 부끄럽게 여겼었다.”

하고, 드디어 글을 올려 물러가기를 빌었다.

5년 을유 선생 59세

6년 병술 선생 60세

전(箋)을 올려 서연강설(書筵講說)의 직(職) 면하여 주기를 빌면서, 찬성사(贊成事) 안축(安軸)ㆍ밀직부사(密直副使) 이곡(李穀)을 천거하여 자신의 직을 대신하게 하였다. 5월에 《효행록(孝行錄)》의 62효찬(孝贊)을 짓고, 또 서(序)를 지어 첫머리에 실었다. 11월에 왕(王)이 민지(閔漬)가 찬수한 《본조편년강목(本朝編年綱目)》에 빠진 것이 많다는 것으로 선생에게 명하여 다시 찬수하게 하였으며, 또 명하여 충렬왕(忠烈王)ㆍ충선왕(忠宣王)ㆍ충숙왕(忠肅王) 3조(朝)의 실록(實錄)을 찬수하게 하였다. 문정공(文正公) 국재(菊齋)의 상(喪)에 조문하였다.

7년 정해 선생 61세

8년 무자 선생 62세

3월에 경사도감 제조(經史都監提調)에 임명되었으며, 12월에 충목왕(忠穆王)이 훙(薨)하였으므로, 선생이 표(表)를 받들고 원(元) 나라에 가서 충정왕(忠定王) 세우기를 청하였다.

9년 기축 충정왕 원년 선생 63세

10년 경인 선생 64세

11년 신묘 선생 65세

겨울에 공민왕(恭愍王)이 즉위하여 아직 우리나라에 도착하기 전에 선생을 우정승(右政丞) 권단정동성사(權斷征東省事)에 임명하였는데, 선생이 글을 올려 굳게 사양하였으나 왕이 윤허하지 않았다. 또 도첨의정승(都僉議政丞)을 임명하였는데, 선생이 법사(法司)로 하여금 각 도의 존무사(存撫使)ㆍ안렴사(按廉使)의 공과(功過)를 고핵(考覈)하게 하고, 홍원철(洪元哲)을 평양도 순문사(平壤道巡問使)로 보내고, 김용(金鏞)으로 왜적을 방비하게 하고, 허유(許猷)를 서북면 찰방(西北面察訪)으로 삼고, 배전(裵佺)ㆍ박수문(朴守文)을 행성(行省)의 옥에 가두고, 노영서(盧英瑞)ㆍ윤시우(尹時遇)를 유배(流配)보내고, 한대순(韓大淳)ㆍ정천기(鄭天起)를 폄하(貶下)하였다. 이때 왕이 원 나라에 있어서 두어 달 동안 나라가 비어 있었으나, 선생이 잘 조처하였으므로 나라 사람들이 이를 힘입어 안정되었다.

12년 임진 공민왕 원년 선생 66세

서연(書筵)을 열고 다시 선생을 시강(侍講)에 임명하였다. 조일신(趙日新)이 왕을 시종(侍從)한 공을 믿고 교만하고 방자하게 횡포를 부렸었는데, 선생이 자기보다 윗자리에 있게 됨을 시기하였다. 선생은 이 사실을 알고 왕에게 아뢰기를,

“신은 감히 정승의 자리에 있을 수 없습니다.”

하고, 굳게 사양하였으나 윤허하지 않았다. 또 말에서 떨어져 발을 다친 것을 인하여 전(箋)을 올려 사양하였으나, 왕이 윤허하지 않고 추성량절동덕협의찬화(推誠亮節同德協義贊化)의 공신호를 더 내렸다. 선생이 또 전을 올려 굳게 사양하니, 왕이 특별히 좌부대언(左副代言) 유숙(柳淑)과 응양상장군(鷹揚上將軍) 김용(金鏞)을 보내어 교지(敎旨)를 내리고 사직하려는 청은 윤허하지 않았다. 선생이 또 전을 올려 기필코 사양하여 마지 않으니 드디어 치사(致仕)하게 하였다.

그해 겨울 일신(日新)이 불령배(不逞輩)를 모아가지고 밤에 궁중으로 들어가 평소에 자기가 시기하던 사람들을 닥치는 대로 베어 죽였는데, 선생은 작위(爵位)를 사퇴하였으므로 화(禍)를 면하였다. 일신(日新)이 복주(伏誅)되자 선생을 기용하여 우정승(右政丞)으로 삼고 순성직절동덕찬화(純誠直節同德贊化)의 공신호를 내렸다.

13년 계사 선생 67세

정월에 정승을 사임하였고, 5월에 부원군(府院君)으로 지공거(知貢擧)가 되어 이색(李穡) 등을 뽑았으며, 동지공거(同知貢擧) 홍 이상(洪二相 이상은 홍언박(洪彦博)을 말한다)에게 준 시(詩) 2수(首)가 있다.

14년 갑오 선생 68세

12월에 다시 우정승이 되었다.

15년 을미 선생 69세

우정승 직을 사임하였다.

16년 병신 선생 70세

역신(逆臣) 기철(奇轍) 등이 복주(伏誅)되자, 왕(王)이 기철 등의 재산(財産)을 양부(兩府)에 하사하였으나, 선생은 공이 없다는 것으로 사양하고 받지 않았다. 12월에 문하시중(門下侍中)이 되었다.

17년 정유 선생 71세

5월에 본직(本職)으로 치사할 것을 청하니, 윤허하였다. 나라의 제도에 봉군(封君)으로 치사하면 반사(頒賜)하는 녹(祿)에 차등이 있었는데, 이미 늙었으면서 후한 녹을 받는 것이 의(義)에 있어 불안하였기 때문에 이렇게 청하였던 것이다. 그러나 조정(朝廷)의 의논은 본직으로 치사하게 하는 것은 대신(大臣)을 공경하는 도리가 아니라 하였다.

선생은 지위를 버리고 한가히 지내게 되자, 손을 맞이하여 술자리를 베풀고 고금(古今)의 일에 관하여 비교하고 토론하기를 게을리 하지 않았는데, 나라에 큰 일이 있으면 왕이 반드시 사람을 시켜 자문하였다. 혹 수시로 인견(引見)하여 경사(經史)를 강론하면서 치도(治道)를 묻기도 하였는데, 그때마다 선생은 전례를 끌어다 비유하여 진달하면서 하기 어려운 일을 하도록 간절히 권면(勸勉)하니, 왕이 더욱 공경하고 중히 여겼다.

집에서 국사(國史)를 찬수(撰修)할 적에는 사관(史官) 및 삼관(三館)이 다 모였었는데, 뒤에 국사는 병화(兵火)에 잃어버렸다. 또 《금경록(金鏡錄)》을 선(選)하였다. 또 국사가 미비함을 못마땅하게 여겨 기년(紀年)ㆍ전(傳)ㆍ지(志)를 찬수하였는데, 뒤에 홍건적(紅巾賊) 난리에 유실되고 오직 태조(太祖)에서 숙종(肅宗)에 이르기까지의 기년(紀年)만이 남았다. 8월에 왕이 선생에게 명하여 종묘(宗廟)의 소목위차(昭穆位次)를 정하게 하니, 선생이 이에 대한 의(議)를 올렸다.

18년 무술 선생 72세

왕(王)이 경성(京城)을 수축할 적에 기로(耆老)ㆍ대신(大臣)에게 방문(訪問)하였는데, 이때 선생이 글을 올렸다. 그 대략은,

“삼대(三代 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周)) 이상은 알 수 없지만 삼대 이하로는 도읍을 세우고서 성곽(城郭)을 쌓지 않았다는 말은 못 들었습니다. 우리 태조께서 동쪽을 정벌하고 서쪽을 쳐서 참람한 무리를 평정하여 삼국(三國)을 통일시킨 뒤 7년 만에 훙(薨)하셨습니다. 그때 피폐한 백성을 동원하여 토목(土木)의 역사(役事)를 일으키는 것은 차마 못할 일이었으니, 송경(松京)에 성(城)을 쌓지 않는 것은 하지 못해서가 아니라 형세가 할 수 없었기 때문이었습니다.”

하였다. 안렴사(按廉使) 박대양(朴大陽)을 전송한 시(詩)가 있고, 또 정조(正朝)에 대한 시가 있다.

19년 기해 선생 73세

손자 보림(寶林)을 위하여 집정(執政)에게 보낸 시가 있다.

20년 경자 선생 74세

21년 신축 선생 75세

2월에 왕이 선생에게 명하여 《서경(書經)》 무일편(無逸篇)을 강하게 하였다.

22년 임인 선생 76세

홍건적(紅巾賊)이 서울을 함락시켜 어가(御駕)가 남쪽 지방으로 파천(播遷)하자 선생이 달려가 상주(尙州)에서 배알하고, 눈물을 흘리면서 탄식하기를,

“오늘의 이 파천이, 당 현종(唐玄宗)이 안록산(安祿山)의 난(亂) 때문에 서촉(西蜀)으로 파천하였던 것과 무엇이 다르랴!"

하였다. 또 홍언박(洪彦博)에게 말하기를,

“옛사람이 일컫기를 ‘웅장하구나 산하(山河)여! 이는 위(魏) 나라의 보배다.’ 하였으니, 애초에 요해처(要害處)에 방어 진지를 구축하고 협애(狹隘)한 목을 지켰다면 승리를 기필할 수 있었을 것인데, 일찍 도모하지 못한 것이 유감스럽소. 만약 적과 들에서 싸웠다면 반드시 아군(我軍)이 패배하였을 것이나, 단 눈이 내리는 것을 이용하여 적이 생각지도 않은 틈을 노려 공격하였으므로 이겼으니, 이는 종묘(宗廟)와 산하(山河)의 도움이오.”

하였다. 인하여 어가를 호종하고 청주(淸州)에 이르렀으며, 선생이 공북루(拱北樓)에 올라 임금의 명에 의하여 판상(板上)의 시운(詩韻)에 따라 시를 지어 올렸다. 다시 계림부원군(鷄林府院君)에 봉하여졌다.

23년 계묘 선생 77세

왕(王)이 청주에 있으면서 오랫동안 환도(還都)하지 않았으므로, 선생이 모든 재상(宰相)들을 인솔하고 가서 진언(進言)하기를 ‘송도(松都)는 종묘(宗廟)가 있는 곳이요 국가의 근본이니, 속히 환가하셔서 백성의 바라는 마음을 위로하소서. 서운관(書雲觀)에서 음양(陰陽)의 구기(拘忌)로 아뢰었으니, 마땅히 먼저 성남(城南)의 흥왕사(興王寺)에 주가(駐駕)하였다가, 강안전(康安殿)이 수리되기를 기다려야 합니다.’ 하니, 왕이 따랐다.

24년 갑진 선생 78세

25년 을사 선생 79세

왕(王)이 신돈(辛旽)을 총애하므로, 선생이 왕에게 아뢰기를,

“신이 일찍이 한 번 돈(旽)을 만났었는데, 그의 골상(骨相)이 옛날 흉인(凶人)과 비슷하여 반드시 후환(後患)을 끼칠 것이니, 상께서는 가까이 하지 마소서.”

하였는데, 이로하여 신돈이 깊은 원심을 품고 온갖 방법으로 헐뜯었으나, 선생이 늙었기 때문에 가해(加害)하지 못하였다. 돈이 왕에게 아뢰기를,

“유자(儒者)들은 좌주(座主)니 문생(門生)이니 일컬으면서 안팎으로 포열(布列)하여, 서로 돌려가면서 간청(干請)함으로써 하고 싶은 짓을 멋대로 하고 있습니다. 이 제현(李齊賢) 같은 사람은 그의 문생(門生)의 문하에 또 문생이 있어 드디어 나라에 가득찬 도둑이 되었으니, 유자의 해(害)가 이와 같습니다.”

하였는데, 신 돈이 패하여 실각하자, 왕이,

“익재(益齋)의 선견지명(先見之明)은 따를 수 없다.”

하였다. 선생은 젊어서부터 동료들이 감히 이름을 함부로 부르지 않고 반드시 익재라고 불렀으며, 재상이 되고 나서는 귀한 사람이나 천한 사람을 막론하고 모두 익재라 불렀으니, 선생이 세상 사람들에게 존대받음이 이러하였다.

6월에 조마(照磨) 호약해(胡若海)가 명주사도(明州司徒) 방국진(方國珍)의 사신으로 와서 방물(方物)을 바치고 돌아갈 적에 선생에게 시(詩)를 청하였는데, 이때 선생은 노쇠하였으므로 글짓는 것을 꺼렸으나 너무 정성스럽게 청하므로, 이에 오언시(五言詩) 1편(篇)을 지어 주었다. 이로부터는 다시 저술(著述)하지 않았다.

26년 병오 선생 80세

27년 정미 선생 81세

가을 7월에 병으로 사제(私第)에서 졸(卒)하였는데, 태상(太常)에서 문충공(文忠公)이라는 시호(諡號)를 내렸다. 겨울 10월에 유사(有司)가 위의(衛儀)를 갖추어 우봉현(牛峯縣) 도리촌(桃李村) 선영(先塋) 아래 장사하였다.

홍무(洪武) 9년 병진에 공민왕(恭愍王) 묘정(廟庭)에 배향(配享)하였다.

묘지명ㆍ발ㆍ지ㆍ간행기(墓誌銘跋識刊行記)

계림부원군(鷄林府院君) 시(諡) 문충(文忠) 이공(李公)의 묘지명(墓誌銘) 추충보절동덕찬화공신(推忠保節同德贊化功臣) 삼중대광(三重大匡) 한산군(韓山君) 영예문춘추관사 겸 성균관대사성(領藝文春秋館事兼成均館大司成) 이색(李穡) 찬(撰)

지정(至正 원 순제(元順帝)의 연호) 27년 정미년(1367) 가을 7월에 추성량절동덕협의찬화공신(推誠亮節同德協義贊化功臣) 벽상삼한 삼중대광(壁上三韓三重大匡) 계림부원군(鷄林府院君) 영예문춘추관사(領藝文春秋館事) 익재선생(益齋先生) 이공(李公)이 병으로 사제(私第)에서 졸(卒)하니 나이 81세였으며, 태상(太常)에서 시호(諡號)를 문충공(文忠公)이라 내렸다. 그해 10월에 유사(有司)가 위의(衛儀)를 갖추어 우봉현(牛峯縣) 도리촌(桃李村)의 선영(先塋) 아래 장사하였으며, 병진년(1376) 겨울 10월에 현릉(玄陵 공민왕(恭愍王))의 묘정(廟庭)에 배향(配享)하였다.

공(公)의 휘(諱)는 제현(齊賢)이고, 자(字)는 중사(仲思)요, 아버지의 성(姓)은 이씨(李氏)이다.

신라시조 혁거세(赫居世) 때 좌명대신(佐命大臣)의 한 사람에 이알평(李謁平)이 있었으며, 그 후손인 소판(蘇判) 거명(居明)이 병부령(兵部令) 금현(金現)을 낳았고, 병부령이 삼한공신(三韓功臣) 태수(太守) 금서(金書)를 낳았다. 신라왕(新羅王) 김부(金傅)가 국토를 바치고 고려에 들어와서 태조의 딸 낙랑공주(樂浪公主)에게 장가를 들어 딸을 낳았는데, 그 딸을 금서의 아내로 삼아주어 윤홍(潤弘)을 낳았다. 윤홍이 승훈(丞訓)을 낳고, 승훈이 주복(周復)을 낳고, 주복이 칭(偁)을 낳고, 칭이 치련(侈連)을 낳고, 치련이 총섬(寵暹)을 낳고, 총섬이 춘정(春貞)을 낳고, 춘정이 현복(玄福)을 낳고, 현복이 선용(宣用)을 낳고, 선용이 승고(升高)를 낳고, 승고가 문림랑(文林郞) 상의직장동정(尙衣直長同正) 휘(諱) 득견(得堅)을 낳았으며, 상의(尙衣)가 증 좌복야(贈左僕射) 휘 핵(翮)을 낳고, 복야가 검교정승(檢校政丞) 시(諡) 문정공(文定公) 휘 진(瑱)을 낳았는데, 진이 대릉직(戴陵直 대릉은 대종(戴宗)의 묘호) 박인육(朴仁育)의 딸 진한국대부인(辰韓國大夫人)에게 장가들어, 지원(至元 원 세조(元世祖)의 연호) 정해년(1278) 12월 경진일에 공을 낳았다.

공(公)은 어릴 때부터 뛰어나게 영리하여 성인(成人)과 같았고, 글을 지을 줄 알고부터는 이미 작가(作家)의 기풍(氣風)이 있었다.

대덕(大德 원 성종(元成宗)의 연호) 신축년(1301) 공의 나이 14세로 응시하였는데, 상시(常侍) 정선(鄭僐)이 성균시(成均試)의 시관(試官)이었다. 이때 응시자들이 자기의 재능을 자부하여 서로 자기가 훌륭하다고 과장하였었는데, 공이 지은 글을 듣고서는 의기가 위축되어 아무도 감히 앞을 다투지 못하였으며, 결국은 공이 장원하였다.

국재(菊齋) 권공 보(權公溥)와 열헌(悅軒) 조공 간(趙公簡)이 예위(禮闈)의 시관이 되었을 적에도 공이 병과(丙科)로 급제하였으며, 권공이 공을 사위로 삼았다. 공이 말하기를,

“과거는 작은 재주이니, 이것으로 나의 덕(德)을 크게 기르기에는 부족하다.”

하였다. 분전(墳典 고서(古書)를 말하는데 여기서는 경전을 가리킨다)을 토론하는 데 있어서는 널리 알고 정밀하게 연구, 절충하여 지당한 데 이르게 하니, 문정공(文定公)이 크게 기뻐하여 말하기를,

“하늘이 아마도 우리 가문(家門)을 더욱 번창시키려는 것인가.”

하였다.

계묘년(1303)에는 봉선고 판관(奉先庫判官)과 연경궁 녹사(延慶宮錄事)를 권무(權務 임시로 맡다)하였으며, 무신년(1308)에는 예문관(藝文館)ㆍ춘추관(春秋館)에 선발되어 들어가니, 관중의 사람들이 추대하여 사양하면서 감히 글에 대하여 논하지 못하였다. 그해 겨울에는 제안부 직강(齊安府直講)에 옮겨졌고, 기유년(1309)에는 사헌규정(司憲糾正)에 발탁되었다. 경술년(1310)에는 선부 산랑(選部散郞)에 옮겨지고, 신해년(1311)에는 다시 전교시 승(典校寺丞)과 삼사판관(三司判官)에 전임되었는데, 있는 곳마다 직무에 충실하였다.

황경(皇慶 원 인종(元仁宗)의 연호) 임자년(1312)에는 서해도 안렴사(西海道按廉使)에 선발되었는데 옛날 절도사의 풍도가 있었으며, 성균악정(成均樂正)에 올랐다. 겨울에는 제거풍저창사(提擧豐儲倉事)가 되었으며, 계축년(1313)에는 내부부령(內府副令)ㆍ풍저감두곡(豐儲監斗斛)을 역임하였는데, 내부(內府)에서 치수(錙銖)와 척촌(尺寸)을 세밀히 계산할 적에도 전혀 어려워하는 기색을 보이지 않으니, 사람들이 말하기를,

“이공(李公)은 기국(器局)을 한정할 수 없는 군자이다.”

하였다.

충선왕(忠宣王)이 원 인종(元仁宗)을 도와 내란(內亂)을 평정하고 무종(武宗)을 영립(迎立)하였으므로, 양조(兩朝)의 총우(寵遇)가 비길 데 없이 컸다. 왕이 드디어 주청(奏請)하여 충숙왕(忠肅王)에게 전위(傳位)하고, 자신은 태위(太尉)로 경사(京師)에 있으면서 만권당(萬卷堂)을 짓고 학문을 연구하는 것으로 낙을 삼았다. 인하여 이르기를,

“경사의 문학사(文學士)는 모두 천하에서 선발한 사람들인데, 나의 부중(府中)에는 아직 이런 사람이 없으니, 이것이 나의 수치이다.”

하고 공(公)을 불렀는데, 공이 경사(京師)에 이른 것은 바로 연우(延祐 원 인종(元仁宗)의 연호) 갑인년(1314) 정월이었다. 요목암(姚牧菴 목암은 요수(姚燧)의 호(號))ㆍ염자정(閻子靜 자정은 염복(閻復)의 호)ㆍ원복초(元復初 복초는 원명선(元明善)의 호)ㆍ조자앙(趙子昂 자앙은 조맹부(趙孟頫)의 호) 등이 모두 왕(王)의 문하에 놀았는데, 공도 그들과 종유(從游)하면서 학문이 더욱 진보되었으므로 제공(諸公)이 칭찬하여 마지 않았다.

을묘년(1315)에는 선부 의랑(選部議郞)에 승진되고 가을에는 성균좨주(成均祭酒)에 임명되었는데, 인하여 의랑(議郞)을 겸임하였다. 병진년(1316)에 사명(使命)을 받들고 서촉(西蜀)에 갈 적에 이르는 곳마다 시(詩)를 지었는데, 사람들이 즐겨 애송(愛頌)하고 있다. 이해에 판전교시사(判典校寺事)가 되었으며, 정사년(1317)에는 선부 전서(選部典書)에 임명되었고, 기미년(1319)에는 왕(王)이 강향사(降香使)로 강남(江南)에 가게 되었는데, 이름난 누대(樓臺)와 아름다운 경치를 만나 흥이 일어 회포를 풀 적마다 조용히 말하기를,

“이러한 곳에 이생(李生)이 없을 수 없다.”

하였다.

경신년(1320)에는 지밀직사사(知密直司事)로 단성익찬공신(端誠翊贊功臣)의 호(號)를 하사받았고, 지공거(知貢擧)가 되어서는 당시 사람들이 훌륭한 인재들을 뽑았다고 칭찬하였는데, 공(公)의 나이 34세였다. 또 아버지 문정공(文定公)과 어머니 진한국대부인(辰韓國大夫人), 장인과 장모, 3좌주(座主)가 모두 건강하였는데, 공이 술잔을 올리면서 오래 살기를 축수하니 온 세상 사람들이 부러워하였다. 이해에 주청(奏請)하여 고려왕부 단사관(高麗王府斷事官)이 되었으며, 지치(至治 원 영종(元英宗)의 연호) 임술년(1322)에 경사(京師)로 돌아가게 되었는데, 아직 도착하기 전에 충선왕(忠宣王)이 참소를 받아 서번(西蕃)으로 귀양갔다. 이듬해 공이 충선왕을 배알하러 갔었는데, 도중에서 읊은 시(詩)는 충분(忠憤)으로 가득차 있었다.

태정(泰定 원 진종(元晉宗)의 연호) 갑자년(1324)에는 정광대부(靖匡大夫) 밀직사사(密直司事)를 더하고, 을축년(1325)에는 공신호(功臣號)를 추성량절(推誠亮節)로 고쳐 하사하였고 다시 첨의평리(僉議評理)ㆍ정당문학(政堂文學)을 전임(轉任)하였다. 병인년(1326)에는 삼사사(三司使)에 옮겨졌고, 천력(天曆 원 문종(元文宗)의 연호) 경오년(1330)에는 충혜왕(忠惠王)이 다시 왕위에 오르매 다시 정당문학으로 삼았으나 얼마 안 되어 파하였다. 지원(至元 원 순제(元順帝)의 연호) 병자년(1336)에는 삼중대광(三重大匡)으로 김해군(金海君)에 봉(封)하여졌고 영예문관사(領藝文館事)가 되었다.

기묘년(1339) 봄 2월에 충숙왕(忠肅王)이 훙(薨)하였는데, 그해 가을에 정승(政丞) 조적(曹頔)이 백관(百官)을 위협하여 군대를 영안궁(永安宮)에 주둔시키고, 임금 곁의 나쁜 소인들을 쫓아내기 위해서라고 선언(宣言)하면서, 몰래 심왕(瀋王)의 지반(地盤)을 만들었다. 이 사실을 안 충혜왕(忠惠王)이 정예 기병을 거느리고 가서 쳐 죽였으나 그 당여(當與)로서 경도(京都 원 나라의 서울)에 있는 자가 매우 많아 왕을 기필코 죄에 얽어 넣으려 하였으므로 인심(人心)이 의아해 하고 불안하게 여겼으며, 화(禍)를 예측할 수 없게 되자 공(公)이 격분하여 몸을 돌보지 않고 말하기를,

“나는 내가 우리 임금의 신하인 것만 알 뿐이다.”

하고, 왕을 모시고 경도(京都)에 가서 말 대신 글을 올려 일이 순리대로 변별(辨別)되니, 공(功)이 일등(一等)이었다. 이미 돌아와서는 뭇 소인이 더욱 치열하게 날뛰므로, 공이 자취를 숨기고 나가지 않은 채 《역옹패설(櫟翁稗說)》을 저술하였다.

지정(至正 원 순제(元順帝)의 연호) 갑신년(1344) 겨울 충목왕(忠穆王)이 즉위하여서는 부원군(府院君)에 승진시키고 영효사관사(領孝思觀事)에 임명하였으며, 공(公)을 서연(書筵)의 스승으로 삼았다. 병술년(1346)에는 충렬왕실록(忠烈王實錄)을 찬수(撰修)하였으며, 무자년(1348)에는 판삼사사(判三司事)가 되었다.

신묘년(1351) 겨울에 현릉(玄陵 공민왕(恭愍王))이 즉위하여 아직 우리나라에 도착하기 전에 공(公)을 우정승(右政丞) 권서정동성사(權署征東省事)에 임명하였는데, 두어 달 동안 나라가 비어 있었으나 공이 잘 조치(措置)하였으므로 나라 사람들이 의뢰하여 안정되었다.

임진년(1352)에 추성량절 동덕협의찬화공신(推誠亮節同德協義贊化功臣)의 호를 내리자, 공민왕을 시종한 공신 조일신(趙日新)이 공이 자기보다 윗자리에 있게 됨을 시기하였는데, 공이 이 사실을 알고 세 번이나 표(表)를 올려 굳이 사퇴하였다. 그해 겨울 10월에 일신(日新)이 불령배(不逞輩)를 모아가지고 밤에 궁중으로 들어가 무기를 휘둘러 평소 자기가 시기하던 사람들을 닥치는 대로 베어 죽였는데, 공은 작위(爵位)를 사퇴하였으므로 화를 면하였다. 일신이 복주(伏誅)되고 나서 공(公)을 기용하여 우정승(右政丞)으로 삼았는데, 계사년(1353) 정월에 사퇴하였다. 그해 5월에는 부원군(府院君)으로 지공거(知貢擧)가 되었으며, 갑오년(1354) 12월에는 다시 우정승을 삼았으나 다음해에 또 사직하였다.

공의 나이 70세에 김해후(金海侯)에 봉하여졌고, 12월에 문하시중(門下侍中)이 되었으며, 정유년(1357) 5월에는 본직(本職) 그대로 치사(致仕)할 것을 청하니, 따랐다. 나라의 제도가 봉군(封君)으로 치사(致仕)하면 반사(頒賜)하는 녹에 차등(差等)이 있었는데, 이미 늙었으면서 후한 녹을 받는 것이 의(義)에 있어 불안하였기 때문에 이렇게 청하였던 것이다. 그러나 조정(朝廷)의 의논은, 본직으로 치사하게 하는 것은 대신(大臣)을 공경하는 도리가 아니라 하여, 임인년(1362)에 다시 계림부원군(鷄林府院君)에 봉하였다.

공(公)은 15세에 등과(登科)함으로부터 명망(名望)이 일세에 떨쳤으며, 조정에 벼슬한 이래로는 문서(文書)의 일을 전임하여 춘추관(春秋館)ㆍ예문관(藝文館) 등에서 외제(外制 임금의 뜻을 전하는 글을 짓다)의 직을 역임하였으며, 속관(屬官)으로부터 양부(兩府)ㆍ봉군(封君)에 이르기까지 관직에서 떠난 적이 없었다. 오직 충정왕(忠定王) 때에 3년간 벼슬에 참여하지 않았는데, 이는 공이 일찍이 표(表)를 올려 공민왕(恭愍王) 세우기를 청하였기 때문이었다.

공은 타고난 자품(資品)이 중후한 데다가 학문으로 보익(輔益)하여 고명(高明)하고 정대(正大)하였으므로, 의론(議論)을 발하고 사업(事業)을 시행함에 있어 환하게 빛나 볼 만하였다.

처음 공이 사서(史書)를 읽을 적에 필삭(筆削)의 대의(大義)는 반드시 《춘추(春秋)》를 법받았으므로, 측천기(則天紀)에,

어찌 주 나라의 여분으로 / 那將周餘分

우리 당 나라의 일월을 더럽혔는가 / 黷我唐日月

하였는데, 뒤에 주자(朱子)의 《강목(綱目)》을 보고서 자신의 식견이 정당하였음을 스스로 증험하였다.

조그만 선행(善行)이라도 있는 사람이면 칭찬하고 기려 널리 알려지지 않을까 염려하였으며, 선배가 남긴 일이면 아무리 세미한 일이라도 자신은 따라가기 어렵다고 하였다. 평생 침착하지 못하게 빨리 말하거나 갑자기 당황한 얼굴빛을 짓거나 저속한 말을 하지 않았으며, 객(客)을 접대할 때에는 술자리를 베풀고 고금(古今)의 일에 대하여 토론하기를 게을리하지 않았으므로, 최졸옹(崔拙翁)이 감탄하기를,

“선비는 헤어진 지 사흘 만에 다시 만나도 학문이 놀라울 만큼 진취된다는 말을, 내가 익재(益齋)에게서 증험하여 알았다.”

하였다. 공은 구법(舊法)을 힘써 준행하고 경장(更張)하기를 좋아하지 않았는데, 일찍이 말하기를,

“내 뜻이야 어찌 옛사람만 못하랴마는, 내 재주가 지금 사람만도 못하기 때문이다.”

하였다.

공(公)의 손자가 기씨(奇氏 기철(奇徹)의 일족을 가리킨다)의 집안과 인척(姻戚)을 맺었으나 공은 기씨들의 권세가 너무 극성(極盛)하였으므로 꺼리더니, 그가 평장(平章)에 임명되매 공민왕이 양제(兩制)에 명하여 시(詩)를 지어 축하하게 하고 또 공에게 명하여 그 일을 서술하라고 하였으나 공은 사양하고 하지 않았다. 스스로 호(號)를 익재(益齋)라 하였는데, 신돈(辛旽)이 실각하자 공민왕이 말하기를,

“익재의 선견지명(先見之明)은 따라갈 수 없도다. 일찍이 신돈은 마음이 올바른 사람이 아니라 하더니, 지금 과연 증험되었다.”

하였다.

공은 젊어서부터 동료들이 감히 이름을 함부로 부르지 않고 반드시 익재라고 불렀었는데, 재상(宰相)이 되고나서는 귀한 사람이나 천한 사람을 막론하고 모두 익재라 블렀으니, 공이 세상 사람들에게 존대받음이 이러하였다. 공이 저술한 문집(文集) 약간 권이 세상에 유행하고 있다.

공(公)은 모두 세 번 장가들었다. 길창국부인(吉昌國夫人) 권씨(權氏)는 2남 3녀를 낳았는데, 장남 서종(瑞種)은 봉상대부(奉常大夫) 종부부령(宗簿副令)이고, 차남 달존(達尊)은 봉상대부 전리총랑 보문각직제학지제교(典理摠郞寶文閣直提學知製敎)이다. 장녀는 정순대부(正順大夫) 판사복시사(判司僕寺事) 임덕수(任德壽)에게 출가하였고, 차녀는 중정대부(中正大夫) 전농정(典農正) 이계손(李係孫)에게 출가하였고, 그 다음 딸은 은청광록대부(銀靑光祿大夫) 첨서추밀원사 한림원태학사(簽書樞密院事翰林院太學士) 김희조(金希祖)에게 출가하여 의화택주(義和宅主)에 봉작(封爵)되었다.

수춘국부인(壽春國夫人) 박씨(朴氏)는 서경등처 만호부부만호(西京等處萬萬戶府副萬戶)를 선수(宣授)받은 중현대부(中顯大夫) 사복정(司僕正) 휘(諱) 거실(居實)의 딸로 1남 3녀를 낳았는데, 아들 창로(彰路)는 봉익대부(奉翊大夫) 개성윤(開城尹)이고, 장녀(長女)는 정순대부(正順大夫) 판전농시사(判典農寺事) 박동생(朴東生)에게 출가하였고, 차녀는 봉순대부(奉順大夫) 판전교시사(判典校寺事) 송무(宋懋)에게 출가하였고, 그 다음 딸은 혜비(惠妃)가 되었다가 지금은 비구니이다.

서원군부인(瑞原郡夫人) 서씨(徐氏)는 통직랑 지서주사(通直郞知瑞州事) 휘(諱) 중린(仲麟)의 딸로 2녀를 낳았는데, 장녀는 중정대부(中正大夫) 삼사우윤(三司右尹) 김남우(金南雨)에게 출가하였고, 차녀는 봉선대부(奉善大夫) 전의부정(典醫副正) 이유방(李有芳)에게 출가하였다.

측실(側室)이 2녀를 낳았는데 장녀는 중랑장(中郞將) 임부양(林富陽)에게 출가하였고, 차녀는 아직 어리다.

종부(宗簿 서종(瑞鍾)을 가리킨다)는 밀직사 겸 감찰대부(密直使兼監察大夫) 홍유(洪侑)의 딸에 장가들어 1남 2녀를 낳았는데, 아들 보림(寶林)은 광정대부(匡靖大夫) 정당문학 상의회의도감사 진현관대제학 상호군(政堂文學商議會議都監事進賢館大提學上護軍)이며, 장녀는 통헌대부(通憲大夫) 판위위시사(判衛尉寺事) 조무(趙茂)에게 출가하였고, 차녀는 중현대부 순흥부사(順興府使) 이원적(李元)에게 출가하였다.

또 검교중랑장(檢校中郞將) 김송주(金松柱)의 딸에게 재취(再娶)하여 아들 하나를 낳았는데, 이름은 원익(元益)이고, 또 밀직(密直) 최항(崔沆)의 딸에게 장가들어 아들 하나를 낳았는데, 아직 어리다.

총랑(摠郞 달존(達尊)을 가리킨다)은 상당군(上黨君) 백이정(白頤正)의 딸에게 장가들어 3남 1녀를 낳았는데, 장남 덕림(德林)은 조봉랑 여흥군사(朝奉郞驪興郡事)이고, 차남 수림(壽林)은 봉익대부 동지밀직사사(同知密直司事)로 원(元) 나라 조정에 벼슬하여 한림학사(翰林學士) 자선대부(資善大夫)가 되었으므로, 공(公)에게 태상경(太常卿)을 증직(贈職)하고 품계(品階)와 훈작(勳爵)을 갖추었다. 그 다음 학림(學林)은 중현대부 소부윤(小府尹)이며, 딸은 봉익대부 개성윤(開城尹) 광록대부(光祿大夫) 동지추밀원사(同知樞密院事) 기인걸(奇仁傑)에게 출가하였다.

개성(開城 창로(彰路)를 가리킨다)이 중대광(重大匡) 청성군(淸城君) 시(諡) 평간(平簡) 휘 공의(公義)의 딸 한씨(韓氏)에 장가들어 딸 하나를 낳았는데, 춘추검열(春秋檢閱) 원서(元序)에게 출가하였다.

계실(繼室)은 정순대부(正順大夫) 전객시사(典客寺事) 김앙(金昂)의 딸로 2남 1녀를 낳았는데, 장남 반(蟠)은 산정도감판관(刪定都監判官)이고, 차남 곤(袞)은 경선점녹사(慶仙店錄事)이며, 딸은 어리다.

사복(司僕 임덕수(任德壽))이 2남 4녀를 낳았는데, 장남 순의(純義)는 봉선대부(奉善大夫) 군기소윤(軍器少尹)이고, 차남 순례(純禮)는 중랑장(中郞將)이며, 장녀는 통직랑 기거랑 지제교(通直郞起居郞知製敎) 신혼(申渾)에게 출가하였고, 차녀는 중정대부(中正大夫) 친어군 대호군(親禦軍大護軍) 박영충(朴永忠)에게 출가하였고, 그 다음은 봉선대부(奉善大夫) 소부윤(小府尹) 황간(黃侃)에게 출가하였고, 그 다음은 중랑장(中郞將) 김추(金錘)에게 출가하였다.

전농정(典農正 이계손(李係孫))이 2남 1녀를 낳았는데, 장남 즐(隲)은 낭장(郞將)이고, 차남 양(亮)은 중랑장(中郞將)이며, 딸은 통헌대부(通憲大夫) 판선공시사(判繕工寺事) 안익(安翊)에게 출가하였다.

판전농(判典農)이 3남 1녀를 낳았는데, 장남 경(經)은 봉선대부(奉善大夫) 군기소윤(軍器少尹)이고, 차남 위(緯)는 별장(別將)이고, 그 다음 수문(殊文)도 별장이며, 딸은 어리다.

전교(典校 송무(宋懋))가 아들 하나를 낳았는데 어리고, 우윤(右尹 김남우(金南雨))이 2남을 낳았는데, 장남은 상좌(上佐)이고, 차남은 광대(廣大)이며, 딸은 아직 어리다.

증손(曾孫)은 남녀 약간 명이 있다. 위위(衛尉) 조무(趙茂)가 2남 2녀를 낳았는데, 장남 종선(從善)은 중랑장(中郞將)이고 차남 유선(遊善)은 권무(權務)이며, 딸은 모두 어리다. 순흥(順興) 이원적(李元)이 1남 2녀를 낳았는데, 장남 유희(有喜)는 숭은전직(崇恩殿直)이고 딸은 어리다.

여흥(驪興 덕림(德林))이 2남 2녀를 낳았는데, 장남 신(申)은 승봉랑 공조서령(承奉郞供造署令)이고 차남은 밀(密)이며, 장녀는 정순대부(正順大夫) 판위위시사(判衛尉寺事) 이승원(李承源)에게 출가하였고, 차녀는 선덕랑 통례문지후(宣德郞通禮門祗候) 곽유례(郭游禮)에게 출가하였다.

밀직(密直 수림(壽林))이 2남 2녀를 낳았는데, 장남은 숭의(崇義)이고 차남 숭도(崇道)는 전객녹사(典客錄事)이며, 딸은 모두 어리다.

소부(小府 학림(學林))가 1남 2녀를 낳았는데, 아들은 어리고 장녀는 사헌지평(司憲持平) 김 만구(金萬具)에게 출가하였고, 차녀는 어리다.

개성(開城 기인걸(奇仁傑))이 아들 하나를 낳았는데, 이름은 신(愼)이다.

순의(純義)가 딸 하나를 낳았는데 어리고, 순례(純禮)가 1남 1녀를 낳았는데 아들은 자(滋)이고 딸은 어리다.

신혼(申渾)이 1남 2녀를 낳았는데, 아들 호(浩)는 대전지유중랑장(大殿指諭中郞將)이고, 장녀는 낭장(郞將) 황윤기(黃允奇)에게 출가하였고 차녀는 어리다.

대호군(大護軍 박영충(朴永忠))이 3남 3녀를 낳았는데, 장남 용수(龍壽)는 별장(別將)이고 나머지는 모두 어리며, 소부(少府 황간(黃侃))가 1남 2녀를 낳았는데, 아들은 약노(藥奴)이고 나머지는 모두 어리다.

즐(隲)이 1남 1녀를 낳았는데 아들은 효노(孝奴)이고 딸은 어리며, 양(亮)이 3남 1녀를 낳았는데 장남은 백공(伯恭)이고 차남은 백겸(伯謙)이며 나머지는 어리다.

다음과 같이 명(銘)한다.

천지가 정기(精氣)를 쌓아 공(公)이 뛰어난 자질로 탄생하니, 빛을 뿜는 구슬처럼 공이 그 정기 발양하였네. 명망(名望)은 천하에 넘쳐흘렀고 몸은 해동(海東)에 살았는데, 도덕(道德)과 문장(文章)이 유자(儒者)의 종주(宗主)였네. 한유(韓愈)처럼 모두 우러러 존경하였고, 주돈이(周惇頤)처럼 상쾌하고 깨끗한 기상이었네.

네 번 정승(政丞)을 역임하여 나이 80이 넘었는데, 상서(祥瑞)롭기는 기린과 봉황이 이른 것과 같았고, 신기롭기는 시초점(蓍草占)과 거북점 같았네. 사직(社稷)에는 공(功)이 있고 생민(生民)에게는 은택이 있었으므로, 공민왕의 묘정(廟廷)에 배향(配享)하니 그 영화로움 짝할 만한 이 없도다. 자손(子孫)들은 공의 충효(忠孝)를 준행할지니, 준행하지 않아도 알 리 없다 말하지 말지어다. 공이 구원(九原)에 계시니라.

발(跋) [김빈(金鑌)]

고려(高麗)의 익재공(益齋公)은 덕업(德業)과 문장(文章)으로 당세를 창도(倡導)하였다.

저술한 바 시문(詩文)을 《익재난고(益齋亂稿)》라고 명명하였으며, 시사(時事)에 대하여 이것저것 기록한 것을 《역옹패설(櫟翁稗說)》이라 불렀는데, 사지(詞旨)가 전아할 뿐만 아니라 전조(前朝) 전후 5백 년 사적(史跡)의 대략을 알 수 있으니, 실로 《고려사(高麗史)》와 서로 표리(表裏)가 되는 책이다. 간행(刊行)된 지가 오래어서 판각(板刻)이 이즈러져 오류가 생김을 면할 수 없었으므로, 선덕(宣德 명 선종(明宣宗)의 연호) 6년(1431, 세종 13) 전하(殿下)께서 문신(文臣)을 명하여 바루어 선사(繕寫)하게 하고, 강원도(江原道) 원주(原州)에서 간행하게 하였다.

공(公)의 높은 도덕과 성대한 공업(功業)은 후배가 흠모(欽慕)하는 바이나 볼 수가 없으며, 다만 그 영화(英華)로운 통서(統緖)가 후세에 전하여 오는 것은 오직 문장(文章)을 힘입는 것이니, 학자(學者)로서 그 풍교(風敎)를 듣고 그 시(詩)를 독송(讀頌)하면, 반드시 흥기되는 자가 있을 것이다.

이 문집(文集)이 거의 없어지게 되었으므로 특별히 다시 간행하도록 명하여 오래도록 전하여지게 하셨으니, 전하께서 덕을 높이고 학문을 숭상하시는 아름다움이 아, 성대하도다.

선덕(宣德) 임자년(1432, 세종 14) 가을 7월 일에 조봉대부(朝奉大夫) 집현전 응교 예문응교 지제교 경연검토관(集賢殿應敎藝文應敎知製敎經筵檢討官) 신 김빈(金鑌)은 분부를 받들어 삼가 발(跋)을 짓는다.

익재선생문집 발(益齋先生文集跋) [유성룡(柳成龍)]

경자년(1600, 선조 33) 가을 내가 하촌(河村)에 있을 적에 동도윤(東都尹 동도는 경주) 이공 시발(李公時發)이 새로 판각(板刻)한 《익재선생문집》 인본(印本)을 보내오고, 또 말하기를,

“익재 선생은 나의 선조(先祖)입니다. 왜란(倭亂)을 겪은 뒤 내외(內外)의 문적(文籍)이 거의 없어졌는데, 오직 이 책만이 간신히 불타 없어짐을 면하였습니다. 이리하여 마침내 없어져 전하지 못할 것을 염려한 나머지 편질(篇帙)을 모아 다시 판각하였는데, 이제야 일을 마쳤습니다. 이를 명산(名山)에 보관하여 영구히 전해지기를 도모하고자 하니, 그대는 나를 위하여 발(跋)을 지어 주시오.”

하므로, 내가 삼가 받아 다 읽어보니, 《익재난고(益齋亂稿)》가 10권(卷), 《역옹패설(櫟翁稗說)》이 4권, 《효행록(孝行錄)》이 1권으로 모두 약간 권(若干卷)이었다. 인하여 책을 어루만지면서 감탄하기를,

“많구나, 선생의 글이여! 민첩하구나, 이공(李公)의 거사(擧事)여! 전(傳)에 이르기를 ‘군자의 유택(遺澤)도 오세(五世)가 지나면 끊어진다.’ 하였으나, 이는 다만 대개(大槪)를 말한 것이다. 대저 덕(德)이 두터우면 그 빛이 오랜 세월을 흘러가는 것으로, 그 유풍(遺風)과 여운은 백세(百世)가 지나도 오히려 보존되는 것이니, 어찌 단지 오세로 한정지을 수 있겠는가.

예전에 이른바 이 세상에서 없어지지 않는 것이 세 가지라는 것은, 덕(德)ㆍ공업(功業)ㆍ입언(立言)이다. 그러나 덕이 있는 자가 반드시 공업을 세우는 것은 아니고, 공업을 세운 자가 반드시 입언하는 것은 아니다.

고려(高麗) 5백 년을 통하여 세상에 명예를 드날린 사람이 많지만, 그 본말(本末)이 겸비하고 시종(始終)이 일치되어 우뚝하게 높이 솟아 의논을 제기할 수 없는 사람을 찾아본다면, 오직 선생만이 있을 뿐이다. 그러므로 선생께서 돌아가신 지가 2백 34년이로되 남긴 글이 세상에 유행됨이, 북두(北斗)가 하늘에 걸려 있고 교악(喬嶽)이 눈앞에 있는 것과 같아서 눈이 있는 사람이면 누구나 볼 수 있으며, 병화(兵火) 속에서도 사람들이 수습하여 소중히 간직함으로써 유실(遺失)된 것이 없기에 이르렀으며, 또 훌륭한 자손(子孫)이 있어서 발휘(發揮)하여 선양하니, 덕이 두터우면 그 빛이 오랜 세월을 흘러간다는 말이 미덥구나.

내가 듣건대, 이공(李公)이 처음 동도(東都)에 이르렀을 적에는 왜적(倭賊)이 겨우 물러간 뒤라서 가시 덩굴만 성(城)에 가득하여 공사(公私)를 막론하고 텅텅비어 있었는데, 이공이 다스린 지 얼마 안 되어 정사(政事)가 잘 행해지고 인심이 화합하여, 모든 시위(施爲)가 점차로 옛 모습을 회복했다고들 하였으며, 이에 정무(政務)를 보는 여가(餘暇)에 문교(文敎)의 일에 마음을 두어 학습(學習)에 관계되는 옛 서적은 다 취하여 간각(刊刻)해서 널리 유포(流布)시켰으며, 선생의 글에 대하여 더욱 정성을 기울여 몇 달 안 되는 사이에 이 큰 일을 신(神)처럼 빨리 완성시켰다 하니, 공(公)의 정사(政事)와 문학(文學)에 대한 재능이 남보다 매우 뛰어났다는 것을 알 수 있고, 따라서 참으로 선생의 후손(後孫)이라고 이를 만하다.

나 역시 선생의 외척(外戚) 계보(係譜)에 있으며, 과거 기사년(1596, 선조 2) 간에 선군자(先君子)께서 청주목(淸州牧)으로 나가 있을 적에 성근(省覲)하러 왕래하다가, 진사(進士) 이잠(李潛)의 집에서 선생의 유상(遺象)에 첨배(瞻拜)한 적이 있었는데, 잠(潛) 또한 선생의 먼 후예(後裔)였다. 선생의 유상은 바라보매 엄숙하고 나아가매 온화하였으므로 지금도 눈에 선하다. 그 뒤 선생의 유상이 병화(兵火)에서 보전되지 못하였다는 소식을 듣고 눈물을 흘리면서 슬퍼하였는데, 30년 뒤에 이 전집(全集)을 볼 수 있게 될 줄이야 어찌 생각이나 했으랴! 고금(古今)을 통하여 변천되는 인사(人事)를 돌아보건대, 거듭 느껴지는 바가 없을 수 없다.

선생의 문장과 덕업(德業)의 성대함에 대하여는 목은(牧隱 이색(李穡)의 호)의 서(序)에서 다 말하였으니, 내가 감히 덧붙이지 않는다. 다만 기꺼이 부윤공(府尹公)의 일을 말하고 또 나의 느낌을 기록하여 돌려보냄으로써, 뒤에 이 글을 읽는 자로 하여금 이 문집이 더욱 귀중함을 알리려 한다.”

하였다.

이해 9월 상한(上澣)에 후학(後學) 풍산(豐山 유성룡의 본관) 유성룡(柳成龍)은 삼가 발(跋)을 쓴다.

지(識) [이시발(李時發)]

나의 선조(先祖) 익재(益齋) 문충공(文忠公)은 빼어난 자질로 고려(高麗) 말년에 탄생하셨는데, 그 도덕과 문장의 성대함은 신사(信史 믿을 수 있는 사적(史籍))에 전하여 오고 지명(誌銘)에 실려 있어 뚜렷이 상고할 수 있으니, 뒷사람이 소급하여 덧붙일 필요가 없다.

저술(著述)하신 바 《난고(亂稿)》ㆍ《패설(稗說)》 및 찬(贊)한 바 《효행록(孝行錄)》 등 책의 옛 판본(板本)이 계림(鷄林)에 있는데, 계림은 곧 우리 이씨(李氏)의 본관(本貫)이다. 그러나 그 판본이 세상에 유행된 지가 이미 오래되어 자획(字畫)이 거의 다 이즈러졌고 계속하여 병화(兵火)를 겪었으므로, 인가(人家)의 책궤에 보관되었던 것과 아울러 함께 타버렸다. 아, 수백 년 뒤에 태어나서 수백 년 전을 소급하여 그 영화(英華)로웠던 발양(發揚)을 오직 이 편질(篇帙)의 보존에 의하여 알 수 있었는데, 이제 인몰(湮沒)됨이 이 지경에 이르렀으니, 이는 사문(斯文)이 다 함께 탄석(歎惜)하는 바이거늘, 하물며 후손(後孫)된 자에 있어서랴!

불초(不肖) 후손 내가 다행히 이 경주(慶州)의 부윤(府尹)이 되었으므로, 곧 이 지방에 사는 종인(宗人)들과 함께 급히 다시 판각할 것을 꾀하였더니, 사람마다 모두 기꺼이 그 비용을 도왔고 계속하여 서천(西川) 정 상공(鄭相公)이 거듭 편지를 보내어 부지런히 할 것을 당부하였으며, 족조(族祖)인 전(前) 정언(正言) 광윤씨(光胤氏)가 그 집에 보관하고 있던 《효행록(孝行錄)》을 찾아 보내면서 아울러 간행(刊行)할 것을 권면(勸勉)하였다. 아, 불초의 간절한 추모(追慕)의 정성과 다시 종인(宗人)들의 도움과 상공(相公)의 당부와 정언공(正言公)의 권면이 이 일을 완성시키게 한 것이다.

《난고》 및 《패설》과 《효행록》3책을 총합하면 약간 권(若干卷)이 되는데, 모두 직접 교수(校讐)하였고 그 글자도 옛 판각보다 크게 하였으며, 또 본집(本集)에 빠진 시문(詩文) 수편(數篇)을 수집하여 권말(卷末)에 붙였다.

《효행록》 1부(部)에 대해서는 정무(政務)를 보는 여가(餘暇)에 손수 선사(繕寫)하였는데, 이는 능하다고 여겨서가 아니고 나의 구구한 경모(敬慕)의 뜻을 붙이고자 해서였던 것이다. 판각(板刻)이 이미 완성되었으므로 이에 대한 전말(顚末)을 밝히지 않을 수 없어 이에 말하는 것이다.

만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호) 경자년(1600, 선조 33) 가을 11대손(代孫) 통정대부(通政大夫) 수경주부윤(守慶州府尹) 시발(時發)은 삼가 기록한다.

익재선생문집(益齋先生文集) 중간지(重刊識) [허경(許熲)]

선생(先生)께서 평소 저술하신 것이 수없이 많은 데도 세상에 전하여 오는 것은 단지 약간의 시편(詩篇) 및 《패설(稗說)》 뿐이다.

지나간 만력(萬曆) 경자년(1600, 선조 33)에 상서(尙書) 이시발(李時發)이 경주부윤(慶州府尹)으로 있을 적에 판각(板刻)하였었는데, 세월이 오래되어 자획(字畫)이 이즈러져 읽을 수가 없었으므로 식자(識者)들이 모두 탄식하고 애석해 하였다. 내가 마침 본주(本州 경주를 가리킨다)의 부윤(府尹)으로 와 있었으므로, 세대가 오래가면 마침내 민멸(泯滅)될까 염려하여 드디어 다시 판각하여 중간(重刊)하였다.

선생의 이름이 이로 말미암아 더욱 오래 전하여 질 뿐만이 아니라, 후생(後生)들이 이를 음송(吟誦)하면 족히 감발(感發)될 수 있을 것이니, 그렇게 되면 풍화(風化)에 도움이 되는 것이 어떠하겠는가.

구본(舊本)에는 연보(年譜)가 없었는데 선생의 후손(後孫)인 세석(世碩)이 가장(家藏)을 조사하여 대략 시말(始末)을 기록, 나에게 보였으므로 아울러 간행하여 후세에 전한다.

계유년(1693, 숙종 19) 정월 기망(旣望)에 양천후인(陽川後人) 허경(許熲)은 계림부(鷄林府)에서 쓴다.

익재선생(益齋先生) 연보(年譜) 후서(後敍) [김노응(金魯應)]

아, 선생(先生)의 문장 덕업과 성대한 공렬(功烈) 가운데 유구(悠久)히 전하여 없어지지 않을 것은 동사(東史)에 실려 있다. 하지만 전하여오는 선생의 유집(遺集)도 참으로 소략(疏略)해서는 안 되는 것인데, 이 문집(文集)에 기록된 것은 소략한 점이 많을뿐더러, 또 간행(刊行)된 지가 이미 오래어서 판본(板本)이 이즈러져 판별할 수 없는 것이 많았다.

내가 전에 월성(月城)의 수재(守宰)로 있을 적에 보익(補益)하여 다시 판각할 것을 도모하였었으나 곧바로 직차(職次)가 옮겨졌으므로 착수하지 못하였었는데, 근래 경주(慶州)에 사는 선생의 후손들이 이 일을 시작하였다. 그리하여 동사(東史)에 실려 있는 것 가운데 요점만 뽑아서, 사실(事實)은 연보(年譜)에 휘보(彙補)하고 저술(著述)은 습유(拾遺)에 첨록(添錄)하였는데, 인하여 그 사실을 기록하여 주기를 청하므로 내가 이를 가상하게 여겨 보철(補綴)한 전말을 간략하게 기록하여 돌려보냈다.

갑술년(1814, 순조 14) 중춘(仲春)에 통정대부(通政大夫) 경상도 관찰사(慶尙道觀察使) 경주(慶州) 김노응(金魯應)은 삼가 기록한다.

익재선생문집 중간지 [이규석(李圭錫)]

도(道)는 하늘에서 나온다. 하늘이 변하지 않으므로 도 또한 변하지 않는 것인데, 문자(文字)로 기록하는 데 이르러서는 이를 변치 않게 하는 것이 사람에게 달려 있는 것이다.

아! 우리 선조(先祖)의 이 문집(文集)은 도(道)가 보존되어 있는 바이니, 마땅히 변함없이 전하여져서 하늘과 함께 그 종시(終始)를 같이하여야 한다. 그러나 한결같이 하늘에만 의존한 채 임자년(1434)ㆍ경자년(1600)ㆍ계유년(1693)에 중간(重刊)하는 역사(役事)가 없었던들, 이 문집이 지금까지 전하여 오는 것 또한 기필할 수 없었을 것이니, 어찌 크게 두려워해야 할 일이 아니겠는가?

지금과 계유년의 역사와의 기간 또한 이미 오래라서 판본(板本)이 이즈러지고 파손되어, 전현(前賢)이 뒷사람을 돌보는 혜택이 거의 끊어지게 되었으므로 내가 일찍이 이 때문에 주야(晝夜)로 마음이 편하지 못하였었다.

다행하게도 노림재(魯林齋)에서 족보(族譜)를 나누어 주던 날에 내가 이런 뜻으로 의논(議論)을 제기하였더니, 여러 족씨(族氏)들 또한 내 뜻에 동의하였으므로 드디어 종렬(鐘烈)을 시켜 공인(工人)을 모집, 노림재에서 역사(役事)를 시작하였는데, 노림재는 곧 익재공(益齋公)의 현손(玄孫)인 청호공(淸湖公)의 묘우(墓宇)이다. 7개월이 지난 다음 일이 준공(竣工)되었으니, 이는 청호공의 신령이 선조(先祖)를 위한 사업을 묵묵히 도와 준 것이 아니겠는가?

《효행록(孝行錄)》은 비록 귀원(龜院)에서 신간(新刊)한 것이 있으나 지금 원고(原稿)를 중간한 이 판본은 따로 노림재에 보관하려 하니, 사세(事勢)가 각기 따로 하지 않을 수 없다. 인하여 그 일에 참여하였었으므로 감히 그 전말을 기록한다.

병인년 양로절(涼露節)에 19대손(代孫) 규석(圭錫)은 삼가 노림재(魯林齋)에서 쓴다.